刻舟求劍的意思及文言文翻譯
在現(xiàn)實學習生活中，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的刻舟求劍的意思及文言文翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
刻舟求劍的意思及文言文翻譯
刻舟求劍：比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問題。典出《呂氏春秋·察今》記述的一則寓言，說的是有個楚國人坐船渡河時，不慎把劍掉入江中，他在船上刻下記號，說：“這就是我的劍掉下去的地方�！碑敶Ｏ聲r，他才沿著記號跳入河中找劍，遍尋不獲。該寓言勸勉為政者要明白世事在變，若不知改革，就無法治國，后引伸成墨守成規(guī)不懂變通之意。
【出自】：《呂氏春秋·察今》
“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜�！壑�，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”
注釋
1.涉--渡，由后文的“舟”得出。
2.者--……的人，定語后置的標志。
3.其--他的，代詞。
4.自--從。
5.墜--掉，落。
6.于--在，到。
7.遽--立刻，急忙，馬上。
8.契--用刀刻。
9.是--指示代詞，這兒。
10.吾--我的。
11.之--結構助詞，不譯。
12.所從墜--從劍落的地方。
13.其--他，代詞。
14.者--……的地方。
15.求--找。
16.之--劍，代詞。
17.矣--了。
18.而--但是。
19.若--像。
20.此--這樣。
21.不亦惑乎--不是很糊涂嗎？“惑”，迷惑，糊涂�！安灰�......乎”是一種委婉的反問句式。
譯文
楚國有個渡江的人，他的劍從船里掉入水中，他急忙在劍掉下去的地方刻了個記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方�！�
船停下來后，他便從自己刻記號的地方下水去尋找劍。
船已經(jīng)向前走了，而劍沒有，像這樣找劍，豈不是太糊涂了嗎？
寓言故事
戰(zhàn)國時，楚國有個人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把隨身攜帶的一把寶劍掉落江中。船上的人對此感到非常惋惜，但那楚國人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上一個記號，并向大家說：“這是我寶劍落水的地方，所以我要刻上一個記號�！�
大家雖然都不理解他為什么這樣做，但也不再去問他。
船靠岸后那楚國人立即在船上刻記號的地方下水，去撈取掉落的寶劍。撈了半天，不見寶劍的影子。他覺得很奇怪，自言自語說：“我的寶劍不就是在這里掉下去嗎？我還在這里刻了記號呢，怎么會找不到的呢？”
至此，船上的人紛紛大笑起來，說：“船一直在行進，而你的寶劍卻沉入了水底不動，你怎么找得到你的劍呢？”
其實，劍掉落在江中后，船繼續(xù)行駛，而寶劍卻不會再移動。像他這樣去找劍，真是太愚蠢可笑了。
拓展閱讀
成語故事
戰(zhàn)國時期有一個楚國人做事很死板，書上怎么寫的他就怎么做，甚至遇到事情別人怎么做的，他也學著怎么做，從沒想過變通一下。有一次，他經(jīng)過山林，看見一樵夫在砍柴。忽然，樵夫一不小心。斧頭從手上飛脫，掉進山谷里去了。樵夫不慌不忙地在斧頭落下的地方做了一個顯眼的記號，然后從旁邊的小路繞下山去，對照著山上L的標記，很快在草叢里找到了斧頭。這位楚國人對樵夫仰慕不已。這位楚國人喜愛劍術，總是隨身佩帶一把寶劍。一天，他搭乘一條渡船過江。他立在船舷邊，江兩岸景色令人目不暇接。船行至江中，陶醉于美景的他不小心，讓那把寶劍滑落到江里去了。只見他緊盯著劍掉下去的地方發(fā)呆。旁人勸他趕緊跳下江去打撈，這位楚國人卻笑著搖搖頭。他眼前浮現(xiàn)出樵夫刻記號的一幕。接著便鎮(zhèn)定地說：別慌張！我自有妙法。只見他用一把小刀在船舷上劍掉下去的地方刻了一道深深的記號，并且自言自語道：我的劍就是從這兒掉下去的！船繼續(xù)前行，待船家停船時，這位楚人站起身，面對驚訝的目光，從容不迫地脫了衣服，從船舷邊所刻記號處跳人水中。他在水中撈來撈去，怎么也撈不到那把劍，于是浮出水面撫摸著船邊的記號，如夢游般喃喃著：我的劍明明是從這兒掉下去的，怎么找不到了呢？
《呂氏春秋·察今》介紹
呂氏春秋·察今一般指察今。
《察今》是戰(zhàn)國時期呂不韋組織屬下門客們創(chuàng)作的一篇散文。闡述了應當明察當今形勢，因時變法，不宜拘泥古法的道理。以發(fā)展的觀點向秦國的統(tǒng)治者說明，法令制度的制定應從當時的社會實際出發(fā)，并隨著客觀形勢的變化而與時俱進。
全文語句工整，語氣明快，圍繞中心反復申說，有論有斷，同時穿插寓言故事，使文章顯得氣勢充沛，活潑生動。
整體賞析
《察今》是《呂氏春秋·慎大覽》中的第八篇，主要體現(xiàn)了先秦法家的`歷史進化觀。全文論點鮮明突出，而論述則是一步一步地展開。文章的中心論點是“因時變法”，這一中心論點是通過從反面論證“先王之法不可法”而得到證明的。換句話說，“察今而變法”的論點是通過批駁“泥古而守法”而得到證明的。
作者依次陳述了三點理由：第一，先王之法歷代有損益，已非原樣；第二，對先王之法解說不一，所謂“言異而典殊”，已無法遵循；第三，“時不與法俱至”，先王之法已經(jīng)過時。從中進而提出“棄先王之成法而法其所以為法”的正面論點，最后得出“世易時移，變法宜矣”的結論，從而闡明了“因時變法”的思想。
文章在論證過程中有破有立，邊破邊立，破立結合。辯駁入理，立論堅強有力�！跋韧踔煞ú豢煞ā�，這是破；“法其所以為法”，這是立。“先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳�！币约和迫�，以今推古，可知“先王之所以為法”是根據(jù)當時的人的各種欲求，根據(jù)當時的社會狀況，而不是根據(jù)更為遠古的前代先王的成法。今天制訂法令也就沒有必要對古法亦步亦趨，而應根據(jù)當今的社會狀況與人的欲求來制訂新法。
在先秦時代，孔孟儒家主張法先王，倡導儒法合流的荀子主張法后王，法家韓非主張尊今王�！恫旖瘛分饕从沉朔业乃枷�，體現(xiàn)了當時新興地主階級要求建立大一統(tǒng)封建中央集權國家的朝氣蓬勃的精神。但作者認為只有“賢主”才能“因時變法”，而“眾庶”則是“不敢議法”的，反映了輕視人民群眾的觀點，這是不可取的。
為了說明中心論點，文章還穿插寫了荊人襲宋、刻舟求劍、引嬰投江三個寓言故事。三個故事均能緊扣論題，但又各有側重。荊人襲宋與刻舟求劍的故事都是說時間已經(jīng)推移，情況有了變化，但仍然泥古不變，必然遭致失��；引嬰投江則是說客觀的對象已有了變化，而主觀的方面仍然固執(zhí)地保守著陳舊的眼光，必與客觀事物格格不人。故事中反復提到“荊”、“楚”，這是因為戰(zhàn)國末年楚國國君大多昏庸無能，國內政治混亂，因而流傳下許多“政治笑話”，常被人們引為笑柄。
文章不僅有對論題的精辟論證，而且有對哲理的生動闡發(fā)�！肮什旒簞t可以知人，察今則可以知古”，“有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見”，都具有思辨色彩，閃爍著智慧的光芒。其他一些警句，如“審堂下之陰，而知日月之行”，“嘗一脟肉，而知一鑊之味”，“良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁”等，既形象又精警，都能發(fā)人深省。
全文語句工整，語氣明快，圍繞中心反復申說，有論有斷，有說理，有比方，更有寓言故事的穿插，使文章顯得氣勢充沛，搖曳多姿，活潑有致。
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