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《梁鴻尚節(jié)》文言文原文翻譯
在年少學(xué)習(xí)的日子里，我們總免不了跟文言文打交道，文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編為大家收集的《梁鴻尚節(jié)》文言文原文翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
梁鴻尚節(jié)
�。壶櫍┘邑毝泄�(jié)，博覽無(wú)不通。而不為章句。學(xué)畢，乃牧豕于上林苑中，曾誤遺火，延及他舍。鴻乃尋訪燒者，問(wèn)所去失，悉以豕償之。其主猶以為少。鴻曰：“無(wú)他財(cái)，愿以身居作�！敝魅嗽S之。因?yàn)閳?zhí)勤，不懈朝夕。鄰家耆老見鴻非恒人，乃共責(zé)讓主人，而稱鴻長(zhǎng)者。于是，始敬鴻，悉還其豕。鴻不受而去，歸鄉(xiāng)里。
作品注釋
而：表順承
尚：崇尚、推崇
節(jié)介：氣節(jié)，操守
覽：閱覽
通：通曉
延：蔓延
及：到
不為章句：為，著述；不死記硬背一章一句
畢：此指讀書結(jié)束
上林苑：古宮苑，在今河南洛陽(yáng)市東
其主：其，其中
猶：還
牧：放養(yǎng)牲畜
舍：房屋，住所
去：離開
恒：平常，普通
責(zé)讓：責(zé)備、批評(píng)
豕（shǐ）：豬
償：償還
許：允許，同意
他：別的
因：于是
見：看見
還：歸還
執(zhí)勤：執(zhí)守做工
懈：松懈
耆老：老人，耆，老
悉：全部
受：接受
曾誤遺火：曾經(jīng)不小心留下火種
愿以身居作：愿意讓自己留下做事
悉以豕償之：了解后把自己的豬作賠償還給房屋主人
稱鴻長(zhǎng)者：稱贊梁鴻是忠厚的人
作品翻譯
梁鴻雖然家庭貧困，然而他推崇禮節(jié)，廣泛閱讀（書本），沒(méi)有不通曉的（事情）。并且他不死記硬背章句。讀完書，就到上林苑放豬，曾經(jīng)不小心留下火種，蔓延到別人的房屋。梁鴻就尋訪被燒到的人家，問(wèn)他損失的財(cái)物，用自己全部的豬作賠償還給房屋主人。但房屋主人還認(rèn)為得到的補(bǔ)償很少，梁鴻說(shuō)：“我沒(méi)有別的財(cái)富，愿意讓自己留下做事�！敝魅送饬恕＃壶櫍┯谑乔趭^做工，從早到晚從不松懈。鄰家老人們見梁鴻不是一般人，于是就一同責(zé)備批評(píng)那家主人，并且稱贊梁鴻是忠厚的人。因此，（主人）開始敬佩梁鴻，把豬還給他，梁鴻沒(méi)有接受，返回自己的家鄉(xiāng)。
文言知識(shí)
釋“讓”。“讓”作“謙讓”解，古今都有這個(gè)含義。上文“乃共責(zé)讓主人”中的“讓”指批評(píng)，與“責(zé)”同義，句意為“于是一同責(zé)備批評(píng)主人”。又，“以其無(wú)禮，眾人讓之”，意為“因?yàn)樗麩o(wú)禮，大家批評(píng)責(zé)備他”。
人物簡(jiǎn)介
梁鴻，字伯鸞，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)）人，生卒年不詳，約漢光武建武初年，至和帝永元末年間在世。少孤，受業(yè)太學(xué)，家貧而尚節(jié)介。學(xué)畢，牧豕上林苑，誤遺火延及他舍。鴻悉以豕償舍主，不足，復(fù)為傭以償。歸鄉(xiāng)里，勢(shì)家慕其高節(jié)，多欲妻以女，鴻盡謝絕。娶同縣孟女光，貌丑而賢，共入霸陵山中，荊釵布裙，以耕織為業(yè)，詠詩(shī)書彈琴以自?shī)�。因東出關(guān)，過(guò)京師，作《五噫之歌》 。章帝（肅宗）聞而非之，求鴻不得。乃改復(fù)姓運(yùn)期、名耀、字侯光，與妻子居齊、魯間。終于吳。
作者簡(jiǎn)介
范曄（398年—445年），字蔚宗，順陽(yáng)（今河南南陽(yáng)淅川）人，南朝宋史學(xué)家、文學(xué)家。
范曄出身士族家庭，元熙二年（420年），劉裕代晉稱帝，范曄應(yīng)招出仕，任彭城王劉義康門下冠軍將軍、秘書丞；元嘉九年（432年），因得罪劉義康，被貶為宣城太守，于任內(nèi)著寫《后漢書》。元嘉十七年（440年），范曄投靠始興王劉浚，歷任后軍長(zhǎng)史、南下邳太守、左衛(wèi)將軍、太子詹事。元嘉二十二年（445年），因參與劉義康謀反，事發(fā)被誅，時(shí)年四十八歲。
范曄才華橫溢，史學(xué)成就突出，其《后漢書》博采眾書，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、屬詞麗密，與《史記》《漢書》《三國(guó)志》并稱“前四史”。
拓展：梁鴻對(duì)話的閱讀理解
記者：近年來(lái)，一種被普遍接受的說(shuō)法是“每一個(gè)人的故鄉(xiāng)都在淪陷”，您怎么看？
梁鴻：是的，鄉(xiāng)愁從來(lái)沒(méi)有像今天這樣濃郁。每一個(gè)人的故鄉(xiāng)都在淪陷，這種感覺(jué)更多的是出于對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的不滿，看到的是一種文化上的凋落，沒(méi)有秩序，而不單單是家里的老屋塌了，記憶中的河流再也沒(méi)有魚�，F(xiàn)在的中國(guó)太快了，整個(gè)社會(huì)病態(tài)的發(fā)展，在鄉(xiāng)村有一種顯性的體現(xiàn)。這些一下子擺在你的面前，你就會(huì)強(qiáng)烈的感覺(jué)，自己的故鄉(xiāng)淪陷了。
記者：我們今天的“鄉(xiāng)愁”，更多的是什么呢？
梁鴻：鄉(xiāng)愁已經(jīng)不再是李白的鄉(xiāng)愁，也不再是唐詩(shī)宋詞的鄉(xiāng)愁，不再是狹義的鄉(xiāng)愁，現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代性的問(wèn)題，是中國(guó)現(xiàn)代文化中的鄉(xiāng)愁，中國(guó)的鄉(xiāng)愁發(fā)生了巨大的變化。我們?cè)诙际欣铮远际形拿骰蛘吖I(yè)文明去看農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)愁，與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是不一樣的。在農(nóng)業(yè)文明，從一個(gè)空間到另外一個(gè)空間，情感方式和生活方式是沒(méi)有變的，而現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁，是在高速現(xiàn)代化發(fā)展下，人的本源被急劇地拋棄的，人與自然沒(méi)有關(guān)系了，與四季沒(méi)有關(guān)系了，被孤零零地懸在都市的鋼筋水泥里，這時(shí)候的鄉(xiāng)愁是懷念人的自然屬性，想念的是與自然、與大江大河的一種相互偎依的感覺(jué)。
記者：鄉(xiāng)愁已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。
梁鴻：鄉(xiāng)愁是有質(zhì)的變化的�，F(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁，更多的是尋找一種傳統(tǒng)。過(guò)去，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)愁是對(duì)于農(nóng)業(yè)文明的一種想念，與自然界和諧相處的精神方式，農(nóng)業(yè)文明下的狀態(tài)與四時(shí)相合，春種秋收，晨起昏睡�，F(xiàn)在，“鄉(xiāng)愁”的背后，是隱蔽的多層制度與歧視：城市不能給他很好的安定感，歸屬感，他們現(xiàn)在的狀態(tài)是在一種常年被隔離的狀態(tài)下，看起來(lái)很像融入了城市，實(shí)際上是被隔離，這不是自主選擇的，而是被所謂時(shí)代的潮流裹挾�，F(xiàn)在，到了我們?cè)摲此嫉臅r(shí)刻，因?yàn)槲覀冞@一代人如果再不思辨，恐怕以后就沒(méi)有什么好思辨的了。鄉(xiāng)愁，對(duì)于目前的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)如何保持自性的問(wèn)題。
記者：如何保持自性？
梁鴻：現(xiàn)在我們的文明，與四時(shí)、季節(jié)、植物是沒(méi)有關(guān)系的，它貌似是超越一切的。人無(wú)所不能啊，無(wú)所畏懼了。所以，康德說(shuō)過(guò)，仰望星空，只有兩種事物讓我們敬畏，這就是浩瀚無(wú)際的星空與我們內(nèi)心的道德，可是星空和道德似乎消失已久了。現(xiàn)在沒(méi)有這種敬畏感了，人太狂妄了。在這一方面，我們每個(gè)人都是有鄉(xiāng)愁的，它是一種隱隱約約的恐懼感，在每個(gè)人的心里蔓延。你回到家鄉(xiāng)為什么會(huì)感到特別舒適，因?yàn)槟阌X(jué)得自然界還在，你突然找到一種生存感，一種活著的感覺(jué)。當(dāng)代的鄉(xiāng)愁，是有一種巨大的批評(píng)在里面，一種傳統(tǒng)的回望，只是我們沒(méi)有去清晰地梳理它。
記者：現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一種隱約的恐懼感？
梁鴻：是的，現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁，是一種隱約的恐懼感。當(dāng)你有一天，你回望，突然發(fā)現(xiàn)你不屬于任何一個(gè)地方，傳統(tǒng)反映在生活的絲絲縷縷中，你的根沒(méi)有了，人生活在時(shí)代的洪流之中，你連回頭的地方都沒(méi)有了�，F(xiàn)在的我們，只朝著一個(gè)方向發(fā)展，物質(zhì)、金錢與權(quán)力，這個(gè)社會(huì)怨氣沖天，你去煩躁，去抱怨，去不擇手段，覺(jué)得社會(huì)虧欠你太多。在滾滾洪流中，需要一點(diǎn)定力，稍微拉回一些自己，這需要很大的反省能力。
記者：如何找回我們的故鄉(xiāng)？
梁鴻：找回故鄉(xiāng)，廣義上，實(shí)際上是找回曾經(jīng)支撐維系我們這個(gè)民族發(fā)展的最樸素的道德方式。找回我們的故鄉(xiāng)，需要我們重新思索自己與這個(gè)國(guó)家、與這個(gè)民族的關(guān)系。從自己的故鄉(xiāng)出發(fā)，思索自己的家人、鄰居，他們的生活方式與思想需求，然后再來(lái)思索這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。人類社會(huì)肯定不止趨同性的發(fā)展，在這樣一個(gè)共性高速一體化的發(fā)展下，怎么樣重新找到自我，就是怎么樣重新找到自己的故鄉(xiāng)，這既是自己的自我，也是民族的自我。現(xiàn)在，我們的國(guó)家需要找回它，否則有一天，如果我們沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)尋找的欲望和痕跡，我們的發(fā)展，很可能成為了別人的影子。
19．請(qǐng)概括這篇訪談中梁鴻的主要觀點(diǎn)。（4分）
20．這篇訪談在提問(wèn)方面運(yùn)用了哪些技巧？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）
21．請(qǐng)具體說(shuō)明這篇訪談中的“故鄉(xiāng)”有幾層含義，并談?wù)勀銓?duì)“鄉(xiāng)愁是一種隱約的恐懼感”這句話的理解。（6分）
閱讀答案
19. 答案要點(diǎn)：①每一個(gè)人的故鄉(xiāng)都在淪陷。②今天的“鄉(xiāng)愁”，更多的是尋找一種傳統(tǒng)。③保持自性要有敬畏感和隱約的恐懼感。④消除鄉(xiāng)愁的恐懼感需要定力和反省能力。⑤找回我們的故鄉(xiāng)就是找回自己的自我、民族的自我。
評(píng)分要點(diǎn)：答對(duì)1個(gè)點(diǎn)得1分，答對(duì)4個(gè)點(diǎn)得滿分4分。大意對(duì)即可。
20. 答案要點(diǎn)：訪談能否收到預(yù)期的效果，通常取決于提問(wèn)的質(zhì)量。本文提問(wèn)的質(zhì)量很高，主要運(yùn)用以下幾點(diǎn)技巧：①直切主題，直接發(fā)問(wèn)。（直問(wèn)）②緊接上文，用提示性的話語(yǔ)引導(dǎo)采訪對(duì)象將談話內(nèi)容深入一層。（追問(wèn)）③適時(shí)地應(yīng)和、總結(jié)，自然延續(xù)話題。④及時(shí)調(diào)節(jié)控制話題，引導(dǎo)訪談過(guò)程，使訪談順著自己的思路繼續(xù)進(jìn)行下去。
評(píng)分要點(diǎn)：答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得4分，答出三點(diǎn)得滿分5分。
21.答案及評(píng)分要點(diǎn)：（1） A現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)（或地理意義上的故鄉(xiāng)）；（1分）。B一種虛擬的故鄉(xiāng)（文化、精神或心理上的故鄉(xiāng)）。（2分）
�。�2）要點(diǎn)：生活中，我們常常發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的根基沒(méi)有了，你不屬于任何一個(gè)地方（無(wú)論是地理意義上的故鄉(xiāng)還是心理意義上的故鄉(xiāng)都失去了）。 （3分）
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