《侍坐》論語(yǔ)文言文原文注釋翻譯

　　在學(xué)習(xí)中，相信大家一定都記得文言文吧，現(xiàn)在我們一般將古文稱(chēng)為文言文。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？下面是小編精心整理的《侍坐》論語(yǔ)文言文原文注釋翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

　　作品簡(jiǎn)介

　　《侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》。文章記敘孔子師生在一起談?wù)摳魅苏�治抱�?fù)的情景�！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，大多數(shù)篇章是簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄。本篇是《論語(yǔ)》中有完整結(jié)構(gòu)的一章，人物的語(yǔ)言情態(tài)都寫(xiě)得很有個(gè)性，是一段很生動(dòng)的記敘文。子路、曾皙、冉有、公西華，都是孔子的學(xué)生。

　　作品原文

　　子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！�如或知爾，則何以哉？”

　　子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂（shěn）之。

　　“求，爾何如？”

　　對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子�！�

　　“赤，爾何如？”

　　對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

　　“點(diǎn)，爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸�！�

　　夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)�是故哂之。�?/p>

　　“唯求則非邦也與？”

　　“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤則非邦也與？”

　　“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　作品注釋

　　1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

　　2、侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。

　　3、以吾一日長(zhǎng)乎爾：以，因?yàn)�；長(zhǎng)，年長(zhǎng)。

　　4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以，動(dòng)詞，用。

　　5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。

　　6、如或：如果有人。如：假如�；颍簾o(wú)定代詞，有人。

　　7、則：連詞，那么，就。

　　8、何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。

　　9、率爾：不假思索的樣子。

　　10、千乘之國(guó)：有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。

　　11、乘：兵車(chē)。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士3人，步卒72人，稱(chēng)一乘。

　　12、攝乎大國(guó)之間：攝，夾。乎：于，在。

　　13、加之以師旅：有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。

　　14、因之以饑饉：接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒。

　　15、比及：等到。

　　16、且：連詞，并且。

　　17、方：道，義方指是非準(zhǔn)則。

　　18、哂：微笑，這里略帶譏諷。

　　19、方：見(jiàn)方，縱橫。

　　20、如：連詞，表選擇，或者；

　　21、足：使……富足。

　　22、如：連詞，表提起另一話(huà)題，作“至于”講。

　　23、其：那。

　　24、以：把。后邊省賓語(yǔ)“之”。

　　25、俟：等待。

　　26、能：動(dòng)詞，能做到。

　　27、焉：這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作。

　　28、如：連詞，或者。

　　29、會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。

　　30、同：諸侯共同朝見(jiàn)天子。

　　31、端：古代的一種禮服。

　　32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。

　　33、愿：愿意；

　　34、相：在祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。

　　35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。

　　36、鼓：彈。

　　37、瑟：古樂(lè)器。

　　38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。

　　39、舍：放下。

　　40、作：立起來(lái)，站起身；

　　41、撰：才具，才能。

　　42、傷：妨害。

　　43、乎：語(yǔ)氣詞，呢。

　　44、莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。

　　45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；

　　46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。

　　47、喟然：嘆息的樣子。

　　48、與：贊成。

　　49、后：動(dòng)詞，后出

　　50、夫子何哂由也：何，為什么。

　　51、為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)阂�用禮來(lái)治理國(guó)家，可他說(shuō)話(huà)卻不知道謙虛。以：介詞�？浚�用。讓?zhuān)憾Y讓?zhuān)�謙遜。

　　52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事。與，同“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

　　作品譯文

　　子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著�？鬃诱f(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)椋�年長(zhǎng)）就不敢說(shuō)話(huà)了。（你們）平日說(shuō)：‘你們是不了解我的！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”

　　子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車(chē)的中等國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣，而且還懂得做人的道理。”

　　孔子對(duì)他示以微笑。

　　“冉有，你怎么樣？”

　　（冉有）回答說(shuō)：“一個(gè)六七十里或者五六十里見(jiàn)方的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于振興禮樂(lè)教化，那就只有等待賢人君子來(lái)推行了。"

　　“公西華，你怎么樣？”

　　（公西華）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�

　　“曾皙，你怎么樣？”

　�。ㄔ�皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)�人為政的才能不一樣�?孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?（曾皙）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春耕之事完畢。（我和）五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家�！�

　　孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”

　　子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)（孔子）：“他們?nèi)齻�(gè)人的話(huà)怎么樣？”

　　孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

　　（曾皙）說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”

　　（孔子說(shuō)）：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話(huà)毫不謙讓?zhuān)�所以我笑他�！?/p>

　　（曾皙說(shuō)）：“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”

　�。�孔子說(shuō)）：“怎么見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里（的小國(guó)的事）不是國(guó)家大事呢？”

　�。ㄔ�皙說(shuō)）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

　　（孔子說(shuō)）：“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”

　　文言知識(shí)

　　一詞多義

　　如：

　�。�1）如或知爾（連詞，如果）

　　（2）如五六十、如會(huì)同（連詞，或者)

　�。�3）如其禮樂(lè)（連詞，表示另提一事，至于）

　�。�4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）

　�。�5）徐公來(lái)，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）

　　以：

　　（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾（介詞，因?yàn)椋?/p>

　�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）

　�。�3）則何以哉（動(dòng)詞，做）

　�。�4）加之以師旅（介詞，用）

　�。�5）以俟君子（連詞，表目的，來(lái)）

　�。�6）為國(guó)以禮（介詞，用）

　　方：

　�。�1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）

　�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）

　　通假字

　　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　　2、莫春者（莫，通“暮”）

　　詞類(lèi)活用

　　1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽)

　　2、鼓瑟希（鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）

　　3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng)，吹風(fēng)、乘涼）

　　4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）

　　5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）

　　文言句式

　　1、賓語(yǔ)前置句

　�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）

　�。�2）不吾知也（即，不知吾也）

　�。�3）則何以哉（即，則以何哉）

　�。�4）爾何如（即，爾如何）

　　2、狀語(yǔ)后置句

　　（1）加之以師旅，因之以饑饉

　�。�2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

　　人物介紹

　　子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

　　曾皙，名點(diǎn)，字皙，即文中的“點(diǎn)”；

　　冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

　　公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。

　　人物性格

　　子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。

　　曾晳：懂禮愛(ài)樂(lè)，灑脫高雅，卓爾不群。

　　冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話(huà)很有分寸。

　　公西華：謙恭有禮，說(shuō)話(huà)委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。

　　孔子生平和《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

　　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。

　　《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”�！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。

　　關(guān)于“吾與點(diǎn)也”

　　孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說(shuō)的那段話(huà)（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó)，他說(shuō)的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）。

　　另一種是從消極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于�！钡闹鲝垼�因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。有下面一些理由。

　　⑴從孔子的思想看�？v觀孔子的一生，應(yīng)該說(shuō)積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》），他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。但由于到處碰壁，有時(shí)也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想很突出�！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中有孔子說(shuō)的“道不行，乘桴浮于�！敝�類(lèi)的話(huà)；《史記·孔子世家》中也說(shuō)：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。

　　《侍坐》中所記之事當(dāng)在孔子晚年，因?yàn)樗牡茏又泄�西華最年幼，比孔子小42歲（據(jù)劉寶楠《論語(yǔ)正義》），孔子去魯適衛(wèi)時(shí)56歲，（據(jù)《史記·孔子世家》）時(shí)公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國(guó)；又公西華是魯國(guó)人（據(jù)《辭�！罚�，也不可能在孔子周游列國(guó)時(shí)投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當(dāng)在孔子返魯后，即65歲以后�？梢�(jiàn)，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。

　�、茝目鬃訉�(duì)子路和曾皙的不同態(tài)度看。《侍坐》章記載，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態(tài)度截然不同�？鬃訛槭裁匆�“哂”子路？因?yàn)椤盀閲?guó)以禮，其言不讓?zhuān)�是故哂之。”子路講自己能治“千乘之國(guó)”，是不謙虛的。如果曾點(diǎn)志在把國(guó)家治理成一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性”的“太平無(wú)事”的理想之國(guó)，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會(huì)“與點(diǎn)”，而只會(huì)“笑點(diǎn)”，甚至是“大笑”了�？梢�(jiàn)，孔子“與點(diǎn)”，并非因?yàn)樵�點(diǎn)有濟(jì)世之大志。

　�、菑脑�點(diǎn)與子路等人言志的不同內(nèi)容看。子路志在治“千乘之國(guó)”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會(huì)同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無(wú)本質(zhì)之別，都志在為政。孔子也說(shuō)：“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”而曾點(diǎn)自稱(chēng)“異乎三子者之撰”。如果曾點(diǎn)志在為政，那么曾點(diǎn)之志何以“異乎三子者之撰”？可見(jiàn)，曾點(diǎn)是“不求為政”的。

　�、葟摹墩撜Z(yǔ)》中其他篇章有關(guān)記載看�！豆�冶長(zhǎng)》記載：“子使漆雕開(kāi)仕，對(duì)曰：‘吾斯之未能信也�！�子說(shuō)。”（斯，指仕進(jìn)之道，說(shuō)，同“悅”）漆雕開(kāi)“志于學(xué)道不欲仕進(jìn)，……孔子見(jiàn)其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也。”（邢昺：《論語(yǔ)正義》）既然孔子喜歡漆雕開(kāi)的“不欲仕進(jìn)”，那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”，也就并非偶然了。《公冶長(zhǎng)》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子“與點(diǎn)”原因的一個(gè)注腳。

　　孔子的有關(guān)思想主張

　　1、孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也�！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣�！�

　　2、在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度�！蹲髠鳌ぐЧ�十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼�！�…仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’�！�

　　3、孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

　　4、孔子主張克己復(fù)禮�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！�”顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�

　　5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者�？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

　　6、在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀�觀�？鬃又鲝�?zhí)烀�，一次，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者�？鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話(huà)做事的�？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)·子罕》）

　　7、在教育上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。

　　8、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

　　賞析

　　本文通過(guò)記述孔子和四個(gè)弟子言志的一次談話(huà)，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法�？鬃拥恼�治思想，既有其保守的一面，如他的“禮樂(lè)治國(guó)”實(shí)際上是主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度；也有其積極的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有樸素的唯物主義因素。我們對(duì)于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盤(pán)繼承，也不可不加分析地全盤(pán)否定。

　　子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧?kù)o，給人留下極其深刻的印象。這是一段可讀性很強(qiáng)的文章。

　　論語(yǔ)簡(jiǎn)介

　　《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。

　　內(nèi)容有孔子談話(huà)，答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”，成為儒家的重要經(jīng)典。

　　注本有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋邢《論語(yǔ)正義》，朱熹《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。

　　《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，是儒家最重要的一部經(jīng)典著作。其編纂者，是孔子的弟子和再傳弟子。所記錄的內(nèi)容很廣，包括哲學(xué)、道德、政治、教育、時(shí)事、生活等方面，是研究孔子生平和思想的主要依據(jù)。

　　《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，大部分記言，小部分記事，只有極少數(shù)篇章稱(chēng)得上是比較完整的文章。全書(shū)20篇，共512章，約15000多字。篇與篇、章與章之間沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，篇名無(wú)義，用的是每篇開(kāi)頭的幾個(gè)字。如《學(xué)而篇第一》就是取“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’”的“學(xué)而”。

　　《論語(yǔ)》的基本思想也就是孔子的基本思想�？鬃拥恼�治思想是保守的，哲學(xué)思想是唯心的。但是，社會(huì)的發(fā)展，各種現(xiàn)實(shí)的原因，對(duì)他也不無(wú)影響�！墩撜Z(yǔ)》也記下了他思想中一些有積極意義的東西，例如薄賦斂、舉賢才、節(jié)用、愛(ài)人、使民以時(shí)、有教無(wú)類(lèi)、不信鬼神等。尤其是他的教育經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)論，更值得我們重視�！墩撜Z(yǔ)》中許多十分精辟的格言，正是這些可貴經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。

　　《論語(yǔ)》在文學(xué)史上頗有影響。它的文學(xué)性主要是語(yǔ)言富于形象，往往用極簡(jiǎn)練的言詞寫(xiě)出人物的神情語(yǔ)態(tài)和性格特征。

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