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《赤壁賦》文言文原文
在平凡的學習生活中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。為了幫助更多人學習文言文，下面是小編精心整理的《赤壁賦》文言文原文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《赤壁賦》原文：
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！笨陀写刀春嵳�，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風�！�
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適�！�
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
《赤壁賦》譯文
壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風緩緩吹來，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩經(jīng)·陳風·月出》一詩的“窈窕”一章。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄動。多么遼闊呀，像是凌空乘風飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。
于是，喝著酒，快樂極了，敲著船舷唱起來。歌詞說：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來流動的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠的地方�！笨腿酥杏写刀春嵉模粗杪暣岛崙�。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚，像一根輕柔的細絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。
我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會這樣？”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長矛朗誦詩篇，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風。”
我說：“你們也知道那水和月亮嗎？（江水）總是不停地流逝，但它們并沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”
客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。
《赤壁賦》文言知識整理
一、虛詞
1、而
�。�1）浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止（連詞，表轉折）
（2）倚歌而和之（連詞，表修飾）
�。�3）正襟危坐，而問客曰（連詞，表承接）
（4）侶魚蝦而友麋鹿（連詞，表并列）
�。�5）逝者如斯，而未嘗往也（連詞，表轉折）
�。�6）盈虛者如彼，而卒莫消長也（連詞，表轉折）
�。�7）自其不變者而觀之（連詞，表修飾）
2、之
�。�1）月出于東山之上（助詞，的）
�。�2）凌萬頃之茫然（助詞，定語后置的標志）
（3）哀吾生之須臾（助詞，的）
�。�4）蓋將自其變者而觀之（代詞，它）
�。�5）茍非吾之所有（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
�。�6）耳得之而為聲（代詞，它）
�。�7）取之無禁，用之不竭（代詞，它們）
�。�8）吾與子之所共食（助詞，主謂之間取消句子獨立性
3、于
（1）蘇子與客泛舟游于赤壁之下（介詞，在）
�。�2）月出于東山之上（介詞，從）
�。�3）徘徊于斗牛之間（介詞，在）
�。�4）于是飲酒樂甚（介詞，在）
�。�5）此非孟德之困于周郎者乎（介詞，被）
�。�6）漁樵于江渚之上（介詞，在）
�。�7）寄蜉蝣于天地（介詞，在）
�。�8）托遺響于悲風（介詞，在）
4、乎
�。�1）浩浩乎如馮虛御風（形容詞詞尾）
�。�2）飄飄乎如遺世獨立（形容詞詞尾）
�。�3）郁乎蒼蒼（形容詞詞尾）
（4）此非孟德之困于周郎者乎（語氣詞，表示疑問）
（5）而又何羨乎（語氣詞，表示疑問）
（6）相與枕藉乎舟中（介詞，在）
二、實詞
1、通假字
�。�1）浩浩乎如馮虛御風（通“憑”，乘）
�。�2）山川相繆（通“繚”，環(huán)繞）
（3）舉酒屬客（通“囑”，勸人飲酒）
�。�4）舉匏尊以相屬（通“囑”，勸人飲酒）
2、古今異義
�。�1）徘徊于斗牛之間
古義：斗宿和牛宿，都是星宿名
今義：一種游戲方式
（2）白露橫江
古義：白茫茫的水汽
今義：二十四節(jié)氣之一
�。�3）凌萬頃之茫然
古義：曠遠的樣子
今義：完全不知道的樣子
3、一詞多義
�。�1）東a順流而東（動詞，向東進軍） b東望武昌（方位名詞作狀語，向東）
�。�2）望a七月既望（名詞，農歷每月十五） b望美人兮天一方（動詞，眺望，遠看）
（3）下a方其破荊州，下江陵（動詞，攻占） b蘇子與客泛舟游于赤壁之下（名詞，下面）
�。�4）如a縱一葦之所如（動詞，往） b如怨如慕（副詞，像）
4、詞類活用
�。�1）西望夏口，東望武昌（名詞用作狀語，向西，向東）
�。�2）下江陵（名詞用作動詞，攻占）
�。�3）順流而東也（名詞用作動詞，向東進軍）
�。�4）舞幽壑之潛蛟（動詞的使動用法，使？？起舞）
�。�5）泣孤舟之嫠婦（動詞的使動用法，使？？哭泣）
�。�6）正襟危坐（形容詞用作動詞，整理 ）
�。�7）月明星稀，烏鵲南飛（名詞用作狀語，向南）
（8）況吾與子漁樵于江渚之上（名詞用作動詞，打魚砍柴）
�。�9）侶魚蝦而友麋鹿（名詞的意動用法，以？？為侶，以？？為友）
�。�10）渺滄海之一粟（形容詞用作動詞，渺小的像）
（11）不知東方之既白（形容詞用作動詞，顯出白色）
三、文言句式
1、判斷句是造物者之無盡藏也（語氣詞“也”，表判斷）
2、疑問句
�。�1）何為其然也（“何”與“也”表疑問語氣）
�。�2）此非孟德之困于周郎者乎（“乎”表反問語氣）
�。�3）而今安在哉（語氣詞“哉”，表疑問語氣）
�。�4）客亦知夫水與月乎（語氣詞“乎”，表疑問語氣）
（5）而又何羨乎（語氣詞“乎”，表反問語氣）
3、省略句
�。�1）（其聲）如怨如慕，（其聲）如泣如訴
�。�2）（其聲）舞幽壑之潛蛟，（其聲）泣孤舟之嫠婦
�。�3）（蘇子與客）相與枕藉乎舟中
4、變式句
�。�1）蘇子與客泛舟游于赤壁之下（于赤壁之下泛舟游，介賓短語后置）
�。�2）月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（于東山之上出，于斗牛之間徘徊，介賓短語后置）
�。�3）凌萬頃之茫然（茫然萬頃，定語后置）
（4）渺渺兮予懷（予懷渺渺，主語后置）
�。�5）此非孟德之困于周郎者乎（于周郎困，介賓短語后置）
�。�6）況吾與子漁樵于江渚之上（于江渚之上漁樵，介賓短語后置）
四、重點語句翻譯
1、月出于東山之上，徘徊于斗牛之間
譯文：月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。
2、縱一葦之所如，凌萬頃之茫然
譯文：任憑小船在茫茫無際的江面上自由漂流，越過那浩蕩渺遠的江面。
3、浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙
譯文：多么廣闊浩瀚啊，我們像凌空駕風而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，我們像脫離塵世，無牽無掛，變成飛升仙界的神仙。
4、哀吾生之須臾，羨長江之無窮
譯文：哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。
5、蓋其自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其變者而觀之，則物與我皆無盡也
譯文：原來，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡。
鑒賞
此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。全賦在布局與結構安排中映現(xiàn)了其獨特的藝術構思，情韻深致、理意透辟，在中國文學上有著很高的文學地位，并對之后的賦、散文、詩產生了重大影響。
第一段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，信口吟誦《詩經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間�！辈⒁鱿挛淖髡咚宰鞯母柙疲骸巴廊速馓煲环健�，情感、文氣一貫�！芭腔病倍�，生動、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開世間，超然獨立。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是此文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！边@段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內容具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉，其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
第三段寫客的回答，表現(xiàn)一種消極的人生觀和虛無主義思想。把人類社會同宇宙自然對立起來，又把個體的人同社會整體加以分割，那當然看不到全部歷史舞臺上威武雄壯劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依賴自然但更有改造自然的能動性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認識論根源。對于封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活上遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此�？偷幕卮�，其實正是蘇軾自己貶謫黃州后思想感情的一個方面�！赌钆珛伞吩~不也說“人生如夢”么？而這樣的思想感情，作為社會人生的抽象認識，卻被蘇軾結合著景物地點的特征，從歷史到現(xiàn)實，從具體到一般，用詩一般的語言表現(xiàn)出來，使讀者一點也不感到任何枯燥的說教意味。更為重要的是蘇軾同樣結合著景物、地點的特征，同樣用詩一般的語言，批評了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當時思想感情的另一個主導方面，全文至此遂以“蘇子曰”開始而進入第四段。
第四段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方�？驮傲w長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的說明。江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣于李白的《襄陽歌》：“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進而深化之。
因為客曾表示“羨長江之無窮”，又希望“抱明月而長終”，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說起：“客亦知夫水與月乎？”這一句仿佛京劇行腔中的“導板”，將引出一節(jié)精彩的唱段，而那種疑問式的語調則又表明客其實不能從江水、月亮得出關于短暫與永恒這一哲學范疇的正確認識。關于江水，蘇軾認為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從這里消失了，而作為整個江水，則始終長流不絕，因此可以說“未嘗往也”。關于月亮，蘇軾認為“盈虛者如披，而年莫消長也”，意思是月亮有時圓滿，有時缺損，但它缺了之后又恢復圓，這樣周而復始，終究無所增減，因此可以說“莫消長也”。列舉江水、月亮說明去留、增減的辯證關系，作者再歸納到一般的認識原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也……”就是說，變與不變，無論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來認定的天長地久，其實也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態(tài)；而如果從不變的角度來看，則宇宙萬物固然無窮無盡，其實人生也一樣綿延不息。因此，對人生而言，那天地宇宙萬事萬物，“而又何羨乎？”自然也不必“哀吾生之須臾”了。前人說過“清風明月不用一錢買”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風”有聲，“山間之明月”有色，江山無盡，天地無私，風月長存，聲色俱美，他正可以徘徊其間而自得其樂。這，又回到了“樂”字上來。
文章寫了主客對話，表達了正反兩方面的觀點，最后以第五段作結。第五段寫客被蘇軾說服了，滿面春風，換卻愁顏�！翱拖捕Γ幢K更酌。”這次更加歡快，不免開懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤狼藉”�？徒鉀Q了思想問題，心情舒暢，無所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應。一枕好睡醒來了，一宿晚景過去了，一次赤壁之游結束了，一篇《赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟，聽取了一場關于宇宙人生的對話之后，卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調所表現(xiàn)的詩一般的意境之中。
蘇軾這種宇宙觀和人生觀只能說包含有一定的合理性，因為作者不同意看問題絕對化，注意到事物相反相成的辯證關系；但不能認為是科學的，因為作者沿襲了莊子的相對主義觀點，而相對主義否認衡量事物的客觀標準，抹煞事物與量的實際界限。同時，蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對政治迫害的蔑視，對于所追求的理想的堅持，身處逆境依然那么豁達、開朗、樂觀、自信，但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后，掉轉筆鋒寫道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”蘇軾認為人對自然萬物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，反倒要使“無窮”的自然萬物為“吾生”所享受，從中得到樂趣。
這篇賦在藝術手法上有如下特點：
“情、景、理”融合。全文不論抒情還是議論始終不離江上風光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景來貫串，風和月是主景，山和水輔之。作者抓住風和月展開描寫與議論。文章分三層來表現(xiàn)作者復雜矛盾的內心世界：首先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩，使人沉浸在美好景色之中而忘懷世俗的快樂心情；再從憑吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動不居，因而跌入現(xiàn)實的苦悶；最后闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表現(xiàn)了曠達樂觀的人生態(tài)度。寫景、抒情、說理達到了交融的程度。
“以文為賦”的體裁形式。此文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長處。
意象連貫，結構嚴謹。景物的連貫，不僅在結構上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡，起伏變化。起始時寫景，是作者曠達、樂觀情狀的外觀；“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂甚”向“愀然”的過渡；客人寄悲哀于風月，情緒轉入低沉消極；最后仍是從眼前的明月、清風引出對萬物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復穿插，絲毫沒有給人以重復拖沓的感覺，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長的同時再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過程，最終達到了全文詩情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。
創(chuàng)作背景
《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一——被貶謫黃州期間。宋神宗元豐二年（1079年），因被誣作詩“謗訕朝廷”，遭御史彈劾，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。蘇軾因寫下《湖州謝上表》被扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄�！皫捉�(jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所�！边@無疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年（1082年），蘇軾曾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《前赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。
作者簡介
蘇軾（1037～1101），宋代文學家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長子。嘉祐二年（1057）進士。累除中書舍人、翰林學士、端明殿學士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統(tǒng)樊籬，以詩為詞，開創(chuàng)豪放清曠一派，對后世產生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》等。
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