白馬非馬文言文翻譯

　　在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫(xiě)的文章。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編幫大家整理的白馬非馬文言文翻譯，歡迎閱讀與收藏。

白馬非馬文言文翻譯1

　　1月5日，頂端新聞網(wǎng)友提出一個(gè)問(wèn)題：在古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)學(xué)術(shù)思想可謂”百家爭(zhēng)鳴，百花齊放″。這是一場(chǎng)思想的碰撞和解放。其中，名家公孫龍以詭譎善辯著稱，其提出的”白馬非馬″學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著怎樣的道理，對(duì)當(dāng)今哲學(xué)思想又有什么樣的引領(lǐng)？

　　首先來(lái)說(shuō)說(shuō)公孫龍這個(gè)人。公孫龍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，活了70歲，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)算很長(zhǎng)壽了，曾經(jīng)做過(guò)平原君的門(mén)客，是諸子百家中名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，該書(shū)西漢時(shí)共有14篇，唐代時(shí)分為三卷，北宋時(shí)遺失了8篇，至今只殘留6篇共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅(jiān)白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”等論點(diǎn)，因此公孫龍也是“離堅(jiān)白”學(xué)派的主要代表�！栋遵R論》是著名的詭辯學(xué)代表著作，提出了邏輯學(xué)中的“個(gè)別”和“一般”之間的相互關(guān)系，但把它們之間的區(qū)別夸大，割斷了二者的聯(lián)系，是一種形而上學(xué)的思想體系。

　　《白馬論》原文大家度娘即可，我們來(lái)看看翻譯的白話文——

　　一日名家代表人物公孫龍騎馬進(jìn)城。

　　守城士兵說(shuō)：“王法規(guī)定，馬過(guò)城門(mén)應(yīng)當(dāng)納稅�！�

　　公孫龍說(shuō)：“馬過(guò)城門(mén)應(yīng)當(dāng)納稅，但我騎的是白馬，白馬非馬，不應(yīng)當(dāng)納稅�！�

　　士兵說(shuō)：“白馬當(dāng)然是馬，你應(yīng)當(dāng)納稅�！�

　　公孫龍反問(wèn)道：“如果白馬是馬，那么，黑馬也是馬了？”

　　守城士兵說(shuō)：“那是當(dāng)然�！�

　　公孫龍繼續(xù)說(shuō)道：“按照你的邏輯，白馬是馬，黑馬也是馬，那么，白馬和黑馬就沒(méi)有差別了。因此，白馬非馬�！�

　　守城士兵被公孫龍說(shuō)得不知如何應(yīng)對(duì)，連連點(diǎn)頭，但是不為所動(dòng)，說(shuō)：“你說(shuō)得很有道理，請(qǐng)你為馬匹付錢(qián)吧�！�

　　最終，公孫龍為了進(jìn)城，只得為馬納稅。

　　公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術(shù)讓許多大儒無(wú)言以對(duì)，這個(gè)典故也和對(duì)牛彈琴類似。

　　其實(shí)，白馬非馬是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

　　哲學(xué)追求事物的真實(shí)，面對(duì)“白馬非馬”的論述，首先要明白其本意，不然會(huì)落入掩耳盜鈴似的邏輯謬誤。這里“白馬”就是白色的馬，一種有特定屬性的動(dòng)物。“馬”就是馬這種動(dòng)物，是范圍限定到“種”的層次。理解這一論述的關(guān)鍵在于理解其邏輯連詞“非”，這里的“非”即“不是”，而“是”的含義是有多重的，其中有“屬于”“等同”等意思，也就有“包含于”和“等價(jià)于”的邏輯關(guān)系。而“白馬”的概念是屬于“馬”，但不等價(jià)于“馬”。

　　從心理學(xué)角度講，“白馬”的稱謂在普遍認(rèn)知里暗示出它與“馬”的聯(lián)系，而“非馬”的判斷則違背邏輯慣性，從而使常識(shí)和理性判斷產(chǎn)生邏輯矛盾。而且詞語(yǔ)本身讀來(lái)耳目一新，易記順口，而且還有哲學(xué)韻味，能一定程度上顯示運(yùn)用者有思考的傾向，所以就成為一個(gè)著名的詭辯哲學(xué)命題固定了下來(lái)且流傳開(kāi)來(lái)，實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)中邏輯學(xué)范疇里“語(yǔ)義謬誤”的體現(xiàn)。

　　“白馬非馬”的辯論給人的感覺(jué)大概就是“雖然聽(tīng)不懂但是感覺(jué)好厲害的樣子”，你明明覺(jué)得不對(duì)，但又好像辯不倒他。這其實(shí)只是因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)表達(dá)的模糊性：既可以表達(dá)包含不包含，也可以表達(dá)等于不等于。而白馬非馬的整套辯題，就一直在包含和等于的來(lái)回切換中搞亂了人的思維，再加之現(xiàn)在我們對(duì)于文言文的生疏被繞了進(jìn)去。

　　但問(wèn)題是，公孫龍沒(méi)有用邏輯推演的同一概念同一外延的套路來(lái)，而是用等于不等于來(lái)懟你的'包含不包含，所以結(jié)果就是雞同鴨講，雞鴨都覺(jué)得占理了。這和莊子的“子非魚(yú)”差不多是一個(gè)套路。

　　現(xiàn)代語(yǔ)言里，用數(shù)學(xué)的子集和全集的概念解釋，就一目了然。馬作為一個(gè)集合，定義為A。白馬屬于馬這個(gè)集合中的一部分，是元素B。

　　這里用到集合論中的兩種符號(hào)，一種符號(hào)是“∈”，表示元素屬于某個(gè)集合的一部分。另外一個(gè)是最出名的“=≠”，表示兩集合相等或不等。

　　所以有以下的結(jié)論：

　　1.B∈A

　　2.B ≠A

　　翻譯成語(yǔ)言就是：

　　1.B屬于A(成立) => B是A(成立) =>“白馬是馬”(當(dāng)然成立)。

　　2.B不等于A(成立) => B非A(成立) =>“白馬非馬”(當(dāng)然成立)。

　　“是”表示屬于，“非”表示不等于，這當(dāng)然屬于合理的用法。其他人辯不過(guò)公孫龍，很明顯的地方就在于沒(méi)有強(qiáng)迫公孫龍把“是和非”的表達(dá)定義清楚。從結(jié)論上來(lái)說(shuō)公孫龍并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，這也不是詭辯，是集合論中正常的表達(dá)。而公孫龍也沒(méi)有使邏輯或常識(shí)產(chǎn)生矛盾，因?yàn)橐陨系?和2是同時(shí)可以成立的，只是其他人被“忽悠”了。

　　古龍這樣說(shuō)過(guò)：白馬非馬，女朋友不是朋友。是對(duì)這句話的最好理解！

白馬非馬文言文翻譯2

　　原文

　　“白馬非馬，可乎？”曰：“可。”

　　曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。”

　　曰：“有白馬，不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？”

　　曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣。”

　　曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無(wú)色之馬也。天下無(wú)馬，可乎？”

　　曰：“馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。

　　曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復(fù)名白馬，是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬，未可�！�

　　曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有馬為異有黃馬，是異黃馬于馬也。異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也�！�

　　曰：“有白馬，不可謂無(wú)馬者，離白之謂也。是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨(dú)以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也�！�

　　曰：“白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。馬者無(wú)去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng)。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去者非有去也。故曰：白馬非馬�！�

　　翻譯：

　　問(wèn)：可以說(shuō)白馬不等于馬嗎？

　　答：可以。

　　問(wèn)：為什么？

　　答：“馬”是對(duì)物“形”方面的規(guī)定，“白馬”則是對(duì)馬“色”方面的 規(guī)定，對(duì)“色”方面的規(guī)定與對(duì)“形”方面的規(guī)定性，自然是不同的。所以說(shuō)，對(duì)不同的概念加以不同規(guī)定的結(jié)果，白馬與馬也是不同的。

　　問(wèn)：有白馬，不可以說(shuō)是沒(méi)有馬。既然不可以說(shuō)是沒(méi)有馬，那么白馬不就是馬了？既然有白馬稱為有馬，那么為什么白色的馬就不是馬呢？

　　答：如果要求得到“馬”，黃馬、黑馬都可以滿足要求；如果要求得到 “白馬”，黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬，那么要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒(méi)有區(qū)別 ，那么，為什么黃馬、黑馬有時(shí)答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬呢、「既然可以答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬�！�，這就明顯地說(shuō)明要求得到“馬” 與要求得到“白馬”是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應(yīng)有馬，而不可以答應(yīng)有白馬�！高@就是說(shuō)明原來(lái)“白馬乃馬”的假設(shè)是不 能成立的」。所以，“白馬區(qū)別與馬”，這是清楚不過(guò)的事理。

　　問(wèn)：照您的意思看來(lái)，馬有了顏色就不同于馬了�？墒鞘澜缟蠜](méi)有無(wú)顏 色的馬，那么，能說(shuō)世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎？

　　答：馬本來(lái)有顏色，所以有白馬。假使馬沒(méi)有顏色，就只有“馬”而已 ，怎能稱它為白馬？但是，規(guī)定馬是白色的馬就與“馬”有區(qū)別了。所謂白馬，是馬限定于白色的，限定于白色的.馬自然與馬是有區(qū)別的，所以說(shuō) 白馬非馬。

　　馬，是不受“白”限定的馬；白，是不受“馬”限定的白。把白與馬兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)而相與限定，變成一個(gè)新的概念來(lái)稱呼受了限定的概念，這當(dāng)然是不可以的。所以，認(rèn)為白馬是馬，是不對(duì)的。

　　照您看來(lái)，有白馬就是有馬，但是，能夠說(shuō)“有白馬就是有黃馬”了嗎 ？

　　答：當(dāng)然不可以那樣說(shuō)。

　　答（答難者再說(shuō)）：既然承認(rèn)了“有馬區(qū)別于有黃馬”，就是把黃馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)了，這就是說(shuō)黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)，反而要把白馬與馬等同起來(lái)，這不就是叫飛鳥(niǎo)沉到水里飛翔而讓棺與槨各在西東 那樣好笑嗎？這是十足的邏輯混亂。

　　答：認(rèn)為有白馬不能說(shuō)是沒(méi)有馬，這是不去考慮“白馬”而就馬形來(lái)說(shuō) 的。但是，“白馬”卻是與馬相結(jié)合「而不能分開(kāi)」的概念，因此，作為白馬的概念不能稱為馬。所以，稱為“馬”的，僅僅是以馬形而稱為馬， 而不能以白馬稱為馬。因此，稱為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的。

　　白色并不限定于哪一種事物的白，具體事物對(duì)“白”來(lái)說(shuō)并不妨礙作為“白”的本質(zhì)，因而可以忽略不計(jì)。白馬，則是限定于白色的馬。限定于具體事物的白（如白馬）是與抽象的、一般的“白”有區(qū)別的。「同樣的 理由」，“馬”，是不限定于哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數(shù)；白馬，只限定于白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與“白馬”不同的顏 色而不能算數(shù)。所以僅僅只有白馬才能算數(shù)「換言之，只有白馬才能答應(yīng) “白馬”的概念，黃馬、黑馬都不能答應(yīng)“白馬”的概念」。不加限定的 概念與加以限定的概念是有區(qū)別的。所以說(shuō)白馬與馬是有區(qū)別的。

　　白馬非馬之由來(lái)

　　公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術(shù)讓許多大儒無(wú)言以對(duì)。后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)：公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“按照慣例，過(guò)關(guān)人可以，但是馬不行。”公孫龍便說(shuō)白馬不是馬，一番論證，關(guān)吏聽(tīng)了后連連點(diǎn)頭，說(shuō)：“你說(shuō)的很有道理，請(qǐng)你為馬匹付錢(qián)吧�！边@個(gè)典故也和對(duì)牛彈琴類似。

　　原文如下：馬者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致�！�…故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣。馬者，無(wú)去取于色，故黃黑皆所以應(yīng)。白馬者有去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去者，非有去也。故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。使馬無(wú)色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也。

　　對(duì)于一般人，說(shuō)“白馬是馬”就如同說(shuō)“張三是人”一樣，清楚明白，準(zhǔn)確無(wú)誤。怎么可能“白馬非馬”呢？

　　公孫龍與孔穿的辯論

　　孔子的六世孫，大名鼎鼎的并自認(rèn)為聰明的孔穿，為了駁倒公孫龍的主張，找上門(mén)去辯論，結(jié)果被公孫龍駁得無(wú)以應(yīng)對(duì)，吃了敗仗。

　　辯論是在趙國(guó)平原君家里進(jìn)行的。

　　孔穿對(duì)公孫龍說(shuō)：“向來(lái)聽(tīng)說(shuō)先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說(shuō)！請(qǐng)你放棄這個(gè)說(shuō)法，我就請(qǐng)求做你的弟子。”

　　“白馬非馬”是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿說(shuō)：“先生的話錯(cuò)了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說(shuō)罷了�，F(xiàn)在要我放棄它，就沒(méi)有什么可教的了�！苯又�公孫龍又批評(píng)孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因?yàn)橹橇�和學(xué)術(shù)不如人家吧；現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說(shuō)，這是先來(lái)教我，而后才拜我為師。先來(lái)教我，而后再拜我為師，這是錯(cuò)誤的�！�

　　在前哨戰(zhàn)中，孔穿已處于下風(fēng)。公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學(xué)家。他在教訓(xùn)過(guò)孔穿以后，又針對(duì)孔穿其人，宣傳起自己的理論。公孫龍引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)：“白馬非馬的說(shuō)法，也是仲尼(孔子)所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？

　　公孫龍對(duì)孔穿講了一個(gè)故事：當(dāng)年楚王曾經(jīng)張開(kāi)[繁弱弓]，裝上[亡歸箭]，在[云夢(mèng)]的場(chǎng)圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。隨從們請(qǐng)求去找。楚王說(shuō)：“不用了。楚國(guó)人丟了弓，楚國(guó)人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽(tīng)到了說(shuō)：“楚王的仁義還沒(méi)有做到家。應(yīng)該說(shuō)人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說(shuō)楚國(guó)呢？”公孫龍?jiān)u論道：照這樣說(shuō)，仲尼是把楚人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的。人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開(kāi)來(lái)的說(shuō)法，這是錯(cuò)誤的。

　　末了，公孫龍又做了總結(jié)性的發(fā)言：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對(duì)仲尼所贊同的觀點(diǎn)；想要跟我學(xué)習(xí)，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個(gè)我這樣的人，也根本無(wú)法做你的老師啊!”孔穿無(wú)法回答。

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