高中生辯論稿格式
一、辯論稿的格式
辯論稿的格式一般分標(biāo)題、正文、署名、日期等幾部分。
標(biāo)題可點(diǎn)明辯論稿的中心，或標(biāo)明中心事件，或標(biāo)明中心的論題，最好讓人看到標(biāo)題就能了解辯論的內(nèi)容
正文一般分開頭、主體、結(jié)尾三部分。開頭應(yīng)接觸辯論題目，提出辯論稿的主要內(nèi)容，使聽眾了解你要講的東西，當(dāng)然也應(yīng)使開頭有點(diǎn)技巧，使聽眾有興趣聽下去。
主體是辯論稿的重點(diǎn)部分，要突出中心，用典型的材料，有力的分析，使聽眾點(diǎn)頭贊同。結(jié)尾可歸納自己的見解，使聽眾有個完整的印象。結(jié)尾要有力，能給人啟示和回味。
署名是署辯論者的姓名，日期是辯論的日期。
二、辯論的三要素
1、辯論中存在著持不同意見的雙方或多方。有不同意見的雙方或多方存在才能實(shí)現(xiàn)思想交鋒。一個人不可能自己同自己辯論，一個人頭腦中幾種方案或做法的權(quán)衡和比較，那是思考或思辨而不是辯論。
2、辯論必須針對同類事物或同一問題，即存在著同一論題。如果各方談?wù)摰恼擃}不同，就不能實(shí)現(xiàn)有意義的辯論。
3、辯論的諸方有或多或少的共同認(rèn)識或共同承認(rèn)的前提，如思維的同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律和正確推理的方法等，以及如社會公理、科學(xué)規(guī)律等是非真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。
三、高中生辯論稿格式（精選30篇）
辯論，意思是指彼此用一定的理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便在最后得到共同的認(rèn)識和意見；辯論旨在培養(yǎng)人的思維能力。下面是小編幫大家整理的高中生辯論稿格式（精選30篇），歡迎閱讀與收藏。
高中生辯論稿格式1
一辯：
今天很榮幸能站在這里向大家闡述我方的觀點(diǎn)，我方的觀點(diǎn)是“提高執(zhí)行力制度約束比個人素質(zhì)更重要！”
所謂執(zhí)行力，指的是貫徹戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標(biāo)的操作能力。是把企業(yè)戰(zhàn)略、規(guī)劃轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。
我們首先來假設(shè)一個現(xiàn)象：如果執(zhí)行力的高低取決于個人素質(zhì)的話，那么企業(yè)的成敗也就取決于個人了的個人素質(zhì)了，換言之，如果企業(yè)用到了個人素質(zhì)強(qiáng)的人，結(jié)果自然皆大歡喜；但如果企業(yè)用到個人素質(zhì)較差的人，那后果也就不堪設(shè)想了。換句話說，企業(yè)的生死存亡是不應(yīng)該由員工的個人素質(zhì)高低來決定的。因?yàn)椋朔鞘ベt。個人素質(zhì)再強(qiáng)的人也會有情緒低落、失足、放松等狀態(tài)出現(xiàn)的時候。
其實(shí)，人并不需要被再教育，但需要被再提醒�！霸偬嵝选本褪亲畹湫偷摹爸贫燃s束”。就好象隨地吐痰一樣，在我們還沒上小學(xué)的時候，父母就已經(jīng)教育過我們隨地吐痰不好，在那個時候我們就知道了隨地吐痰是不好的行為，但是在我們幾十年的人生過程中，誰敢說他是一個個人素質(zhì)強(qiáng)到從不隨地吐痰的人呢？我相信99.9%的人都隨地吐過痰吧，為什么道理大家都知道，卻還是會吐呢？一塊草地想讓人不要踐踏，是寫“踐踏草坪，罰款10元”好呢，還是寫“青草茵茵，踏之何忍”好呢？根源就是因?yàn)橹贫燃s束不夠。
從哲學(xué)角度來說，制度是保證高效執(zhí)行力的內(nèi)因，是必備條件；人是外因，是保證執(zhí)行的外部因素。內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因而起作用。
從邏輯上說，制度是保證高效執(zhí)行的必要條件，而人的素質(zhì)不是保證執(zhí)行的必要條件。鐵打的營盤流水的兵，每個企業(yè)都不能保證自己不會有人員的流失，但是企業(yè)依舊存在，依舊發(fā)展。綜觀世界500強(qiáng)的企業(yè)，大部門都是百年以上的企業(yè)，我相信一個人的素質(zhì)再高，他也沒辦法高一百多年。
所以我方認(rèn)為：
一：企業(yè)執(zhí)行力較弱的原因往往就是：有了想法沒有行動，有了行動看不到預(yù)期的結(jié)果。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有的員工自以為是，在執(zhí)行中修改、偏離公司的決策，雖然在行動上有不俗的表現(xiàn)，結(jié)果上卻不盡人意。執(zhí)行力是全員的事情，必須建立“上下同欲者勝”
的理念，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)成員“合心、合力、合拍”的協(xié)作精神。
二：制度是要求人們共同遵守的辦事規(guī)程或行動準(zhǔn)則。制度對組織效率提升的意義不言而喻。制度不僅規(guī)范企業(yè)中人的行為，為人的行為劃出一個合理的受約束的圈，同時，也保障和鼓勵人在這個圈子里自由地活動；或者更通俗地說，制度是一種標(biāo)簽或符號，它將企業(yè)中人的行為區(qū)分為“符合企業(yè)利益的行為”和“不符合企業(yè)利益的行為”。
三：提高整個企業(yè)的執(zhí)行能力，必須靠制度，制度是最根本的，起決定作用的。科學(xué)的運(yùn)營流程必須告訴員工，企業(yè)的總目標(biāo)是什么，階段目標(biāo)是什么，有什么保證措施，怎樣考核評價(jià)等；決策者的職責(zé)是什么，管理層的職責(zé)是什么，一般員工的職責(zé)是什么；職工應(yīng)當(dāng)做什么，什么時候做，具體怎么做，做到什么程度等，解決有責(zé)無權(quán)、有權(quán)無責(zé)、職責(zé)不清的問題。企業(yè)的管理者和決策者可以據(jù)此采取獎勤罰懶的措施，從而有效地刺激企業(yè)中的人約束自己，提高組織執(zhí)行的效率。
四：大家都在強(qiáng)調(diào)個人素質(zhì)，個人的執(zhí)行力怎么樣，卻忽視了一個重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，個人的執(zhí)行力再強(qiáng)，還是在組織、在公司中執(zhí)行他的任務(wù)，如果整個組織的執(zhí)行力低下，那么個人的素質(zhì)再高又有什么用呢？
綜上，提高執(zhí)行力制度約束比個人素質(zhì)更重要
二辯：
十年前的企業(yè)員工的素質(zhì)和今天存在很大的差異，但企業(yè)的執(zhí)行力似乎沒有抬高的提升，反而有回落的趨勢。員工整體素質(zhì)的提升就不用我在這里列舉了，對方辯友已經(jīng)闡述的很詳盡了。有人說關(guān)鍵是道德素質(zhì)尤其是職業(yè)道德素質(zhì)的不高造成的執(zhí)行力不高，職業(yè)道德素質(zhì)究竟指得是什么？真的回落了嗎？還是低執(zhí)行力的替罪羊？再來看看其他一些高執(zhí)行力的組織，軍隊(duì)，整體素質(zhì)應(yīng)該沒有企業(yè)高了，但職業(yè)素質(zhì)是比企業(yè)員工高，還有那們黑心窯的違法組織，我想執(zhí)行力更高，基本素質(zhì)、職業(yè)道德？員工整體的素質(zhì)也不是執(zhí)行力的關(guān)鍵所在。
那么企業(yè)執(zhí)行力的根源在哪里？還是從執(zhí)行的角度來分析，看看軍隊(duì)組織吧！高的統(tǒng)一性、絕對的服從性，這是軍隊(duì)高執(zhí)行力的根本保障。對比一下不難看出，兩者的不同之處在于統(tǒng)一性，高的統(tǒng)一性（命令的服從性）這是高執(zhí)行力的基本要求�？梢赃@么說黑心窯某種意義上是強(qiáng)制性的高執(zhí)行力的組織，這個強(qiáng)制性的體現(xiàn)就是他嚴(yán)明的組織制度。
有這樣一個故事：
從前有七個人住在一起，每天分一大桶粥。但是，粥每天都是不夠喝。一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個。于是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來他們開始推選出一個素質(zhì)高尚的人出來分粥。強(qiáng)權(quán)就會產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個小團(tuán)體烏煙障氣。然后大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來一個方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。
同樣是七個人，不同的分配方法，就會導(dǎo)致不同的分配結(jié)果，大家想要公平的分配就必須遵守這種分配形式，這就是制度的雛形。制度決定行為，所以一個單位如果出現(xiàn)問題，一定是機(jī)制出了問題。
明朝宰相張居正指出：蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行。企業(yè)一些好的目標(biāo)任務(wù)、政策措施，為什么成了擺設(shè)、走了形式，就是缺乏嚴(yán)格的制度。干與不干一個樣，干好與干孬一個樣，干部能上不能下，工人能進(jìn)不能出，收入能高不能低，多干出事多，少干不出事，干的不如看的，看的不如搗亂的，沒有一個說法，誰還干？這種僵化的機(jī)制，保護(hù)了庸人、懶人、閑人，挫傷了能人、好人、忙人。這些問題解決不好，企業(yè)就談不上執(zhí)行力。
三辯：
在日常生活中，談到成功的企業(yè)時，往往都會想到成功之處在于戰(zhàn)略決策的英明，我們認(rèn)為應(yīng)該說是有一個好的團(tuán)隊(duì)和制度，一個好的制度可以使團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行力得到充分體現(xiàn)和發(fā)揮。
那么我們來看看真正優(yōu)秀的企業(yè)是如何提高執(zhí)行力的。每個企業(yè)都會有人員流動的現(xiàn)象，其中肯定也會有不少個人素質(zhì)較強(qiáng)的人流失，但是優(yōu)秀的企業(yè)不論流失什么樣的人都照樣發(fā)展、照樣壯大。世界500強(qiáng)的企業(yè)靠的是什么讓自己穩(wěn)步發(fā)展呢？靠的都是：建立不依賴任何能人的制度體系。
我們都知道古代著名軍事家孫子為吳王訓(xùn)練宮女的故事。當(dāng)時，吳王只是為了了解孫子的軍隊(duì)指揮能力，從宮中選出180個美女交給孫子訓(xùn)練。孫子把她們編成兩個分隊(duì)，并任命吳王最寵愛的兩個妃子擔(dān)任兩隊(duì)的隊(duì)長，然后向她們宣布了軍規(guī)軍法。訓(xùn)練開始，這些宮女嘻嘻哈哈，不當(dāng)回事，雖然孫子“三令五申”，仍不起任何作用，于是，孫子大怒，下令將兩個隊(duì)長斬首示眾，吳王阻攔也無濟(jì)于事，并告知眾人，再有不遵軍法者，殺不赦。當(dāng)孫子再發(fā)令時，隊(duì)伍變得井然有序了。
國有國法，家有家規(guī)。國法強(qiáng)則國強(qiáng)，家規(guī)良則家良。商鞅變法成就了大秦萬里疆土，岳母刺字成就了岳飛千年美名！而對于一個企業(yè)而言，內(nèi)部的規(guī)章制度就是“國法家規(guī)”。制度、機(jī)構(gòu)和人是企業(yè)形成的三要素。如果把企業(yè)比喻成是一個人，那么機(jī)構(gòu)是“骨”，人是“肉”，制度就是“筋”；沒有了“筋”，企業(yè)注定是一堆行尸走肉，毫無活力可言，更加的談不上執(zhí)行力。
由此可見，制度是執(zhí)行的保證，制度就是鐵的紀(jì)律，沒有鐵的紀(jì)律，不會形成健康的組織，也不會有好的執(zhí)行力。從這個意義上說，制度是執(zhí)行力的關(guān)鍵因素，制度是執(zhí)行力的基礎(chǔ)。
四辯：
今天對方辯友和我們你來我往、唇槍舌劍，實(shí)際上雙方爭論的焦點(diǎn)是制度與人誰是主導(dǎo)。我方認(rèn)為，制度與人，是一個外因與內(nèi)因的問題，也是一個偶然與必然的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，必然性是合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，偶然性是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。制度是取得高效的執(zhí)行力的必要條件，這是必然性；而人的因素只是偶然性。必然性在事物發(fā)展中占支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向；偶然性處于從屬地位，對發(fā)展過程只起促進(jìn)和延緩作用。
問：誰知道作為解放軍的一名軍人，最鮮明的特點(diǎn)是什么？
答：答案是“服從”。
在生活中，我們?nèi)ド痰曩I東西，要遵守先付錢后獲取商品的準(zhǔn)則；坐汽車，要遵守先買票后坐車的準(zhǔn)則，而開車或過馬路，則更要遵守紅燈停綠燈行的交通規(guī)則。這些都是人類社會中存在并已經(jīng)被默認(rèn)的紀(jì)律。而在一個企業(yè)中，則更是需要一整套的規(guī)章制度，來約束大家，從而使多個人為共同完成企業(yè)的一個目標(biāo)而一起努力，而這個企業(yè)的效率，就來之于對這些制度的執(zhí)行能力。在解放軍，服從命令聽指揮，就是奠定了能管理幾千萬軍人步調(diào)一致的重要法寶，而制度，就是要求軍人服從并聽指揮的每一項(xiàng)具體內(nèi)容。解放軍的很多制度，其實(shí)非常死板，就舉個例子，大家都知道“齊步走”這個口令吧，我不知道這里有沒有當(dāng)過兵的同事，在解放軍的制度里，它是這么寫的：
1、士兵聽到口令后先邁出左腿。
2、每一步的步幅為75公分。
3、每分鐘的步頻為116步。
這是何等的死板，但是這卻是解放軍即使千萬人能一致行動的前提和基礎(chǔ)。
古語云：“不以規(guī)矩，不能成方圓�！巴瑯釉诂F(xiàn)在，任何企業(yè)、公司的發(fā)展，必須以制度的制定和實(shí)施為主導(dǎo)。我們只有形成一個規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一制度體系，才能更快的實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)，提高執(zhí)行力。例如：如果今天的辯論賽沒有標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的約束，誰能確保我們的僅靠個人素質(zhì)就能順利的舉辦我們的辯論嗎？誰能確保如此不可預(yù)料的個人素質(zhì)能讓我們今天的辯論賽有這樣的井然有序、有條不紊的場面嗎？
綜上所述，我方認(rèn)為制度是源頭，是保證高效執(zhí)行力的根本。提高執(zhí)行力制度約束比個人素質(zhì)更重要。
高中生辯論稿格式2
正方一辯：
首先，非常慶幸我們正反雙方都抓住了這次機(jī)遇，來共同追尋我們對成功的渴望。我方觀點(diǎn)——機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！
現(xiàn)代漢語辭典把機(jī)遇解釋為對人有利的時機(jī)、境遇和機(jī)會。在現(xiàn)代社會中，人們把科學(xué)工作者有計(jì)劃、有目的、有意識地進(jìn)行某項(xiàng)觀察活動、實(shí)驗(yàn)時的偶然發(fā)現(xiàn)稱之為機(jī)遇。由此可見，機(jī)遇是客觀存在的一種事物，它是認(rèn)識機(jī)遇、駕馭機(jī)遇的總和；而成功是個人事先樹立某個有價(jià)值的目標(biāo)，而循序漸進(jìn)使之成為現(xiàn)實(shí)的過程。顯而易見，無論是樹立目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)都需要一個好的境遇即機(jī)遇，他貫穿了成功的全部過程。機(jī)遇具有偶然性、客觀性和意外性。客觀性是指機(jī)遇的存在不以人的好惡而改變；意外性是指機(jī)遇通常出現(xiàn)在人們有意識、有目的、預(yù)知的活動之外的，機(jī)遇的時間性特別強(qiáng)，長則數(shù)載，短則稍縱即逝。伯樂相馬的例子大家耳熟能詳，千里馬客觀存在，但在伯樂出現(xiàn)之前卻沒人能認(rèn)識它是千里馬，正是伯樂的出現(xiàn)，使人們認(rèn)同了千里馬的存在和價(jià)值。對千里馬而言，這就是它成功的關(guān)鍵，伯樂就是機(jī)遇。千里馬常有而伯樂不常有��！李白不但有本事，而且是出類拔萃，這點(diǎn)不容懷疑，但是他一輩子都沒能實(shí)現(xiàn)他的政治理想，因?yàn)樗麤]有機(jī)遇。
可見機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！機(jī)遇是一切其他因素產(chǎn)生效應(yīng)的前提，如果沒有機(jī)遇，縱使你有才華也得不到展現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會和舞臺。常言道，成功者和失敗者的區(qū)別就在于能否抓住機(jī)遇。所謂君子適時而動，英雄應(yīng)運(yùn)而生；快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必得勝。由此可見機(jī)遇何等重要。所以，事到臨頭眾人都十分在乎來之不易的機(jī)遇！
居里夫人說得好：“弱者等待時機(jī)，強(qiáng)者創(chuàng)造時機(jī)”。一個人的成功有偶然的機(jī)會，但偶然機(jī)遇的被發(fā)現(xiàn)、被抓住與被充分利用，卻又絕不是偶然的。諸葛亮可以出人頭地，除了他本身的才華外，更重要的是因?yàn)樗プ×藙淙櫭⿵]給他提供的機(jī)會，抓住機(jī)遇就能獲得成功，進(jìn)一步說明了機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！
抓住機(jī)遇還是被動的，真正聰明的人還會創(chuàng)造機(jī)遇。大家如果把《孫子兵法》拿來讀一讀，就會理解怎么才能創(chuàng)造機(jī)遇，以及機(jī)遇為什么是成功和勝利的關(guān)鍵！過去的紅軍和解放軍的運(yùn)動戰(zhàn)，就是軍事上創(chuàng)造機(jī)遇、抓住機(jī)遇獲得成功的好例子。
綜上所述，機(jī)遇是我們成功的關(guān)鍵因素，機(jī)遇或許就在我們身邊，我們要抓住機(jī)遇、創(chuàng)造機(jī)遇，走上成功的道路。我堅(jiān)定地樹立起我方百擊不倒的立場：機(jī)遇是成功的關(guān)鍵！
反方一辯：
今天機(jī)會難得，能和這么多高手朋友過招，這無疑是一次提升個人素質(zhì)的機(jī)會。我方始終認(rèn)為機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵！
我方認(rèn)為：機(jī)遇在人生中不可缺少，但更重要的是能創(chuàng)造機(jī)遇的人！人，靠的是實(shí)力，沒有實(shí)力，來了機(jī)遇又如何？實(shí)力靠的是自己，機(jī)遇同樣靠自己。機(jī)遇只是為一個準(zhǔn)備好的人提供一條成功的捷徑。
誠然，個人奮斗和外部機(jī)遇是成功的兩個必備條件，而今天我們探索的是它們之中哪個在成功過程中起到關(guān)鍵性作用：第一，從哲學(xué)角度看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，外因則是事物發(fā)展的外部條件。個人奮斗是內(nèi)因，外部機(jī)遇是外因，因此，自身奮斗是成功的關(guān)鍵；第二，從成才成功的過程來看，我們首先要確定目標(biāo)，從而選擇方向和類型，再通過自已的個人奮斗，隨著自身素質(zhì)和能力的提高，才能把握機(jī)遇，利用機(jī)遇，達(dá)到自身奮斗和外部機(jī)遇的完美結(jié)合。這正體現(xiàn)了自身奮斗的關(guān)鍵性。
我們都知道，機(jī)遇再好，沒有能力的人不會成功。只能眼睜睜看著機(jī)遇從身邊溜走。千里馬日行千里的前提是能力。金子發(fā)光是金子本身的含金量！我方認(rèn)為：機(jī)遇對成功有影響，它好比旅途中的一陣順風(fēng)，順風(fēng)行走，必然省力，但如果沒有堅(jiān)定的要到達(dá)目的的決定和克服困難的毅力以及辛勤的汗水，是不可能到達(dá)彼岸的。順風(fēng)也好，順風(fēng)也罷，只要我們堅(jiān)定地向目標(biāo)一步步走，就一定能到達(dá)。
看看偉人是怎么成功的吧，那是金子加個人努力的結(jié)果，從正常的人際關(guān)系來看，機(jī)遇只是人為的一個結(jié)果，如果自己不爭取，沒有能力爭取，機(jī)遇不會自己來，等待只能是一敗涂地。
眾所周知，就我們今天正反雙方而言，注定有一方會是失敗的。同樣一次機(jī)遇，兩種不同結(jié)果，所以說機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵。
正方二辯：
很高興能有機(jī)會跟大家一起坐而論道，我方認(rèn)為機(jī)遇是成功的關(guān)鍵。
對方立論“機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵”，但是一直沒有能找到對方要說明什么是成功的關(guān)鍵。
我方認(rèn)為，實(shí)力是基礎(chǔ)，成功是目的，機(jī)遇則是關(guān)鍵，沒有基礎(chǔ)的大廈是不存在的，沒有實(shí)力的成功是不現(xiàn)實(shí)的（不具有實(shí)力的能成功只能是黃粱夢而已），連路都不會跑的孩子能去參加百米跑嗎？對方辯友不會跟我討論讓一個不會跑路的小孩去參加百米跑吧？所以我們不可能在沒有一點(diǎn)實(shí)力的情況下來談?wù)摮晒Α?/p>
我方認(rèn)為機(jī)遇是關(guān)鍵。什么是關(guān)鍵？在所有因素中能起決定性的因素就是關(guān)鍵，而機(jī)遇對于成功而言正具有這種作用。
打個比方：種子要生根發(fā)芽至于收獲，應(yīng)保證它具有完好的胚芽胚乳的種子組織，具有當(dāng)種子的所需的條件（即實(shí)力），其次必須要有適合它生長的溫度和濕度，才能生根發(fā)芽至于收獲。這里的溫度和濕度就是種子發(fā)芽的關(guān)鍵。有詩云：春種一粒粟，秋收萬顆籽。所以農(nóng)民們要抓住合適的節(jié)氣來播種（過了節(jié)氣就不會有收成了）�，F(xiàn)在人們常使用溫室來調(diào)節(jié)溫度和濕度，創(chuàng)造出適宜的環(huán)境，所以我們的餐桌上就有了四季不斷的新鮮蔬菜。
機(jī)遇是成功的關(guān)鍵，這一點(diǎn)是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。對方辯友提到：同樣機(jī)遇面前成敗有別。這只能說明，敗者沒有把握成功的關(guān)鍵，而成者把握了這一關(guān)鍵。不能因?yàn)樽约簺]有把握機(jī)遇，來否定“機(jī)遇是成功的關(guān)鍵”這一命題。如果沒有機(jī)遇，僅憑個人單打獨(dú)斗也許永遠(yuǎn)達(dá)不到成功的彼岸。
“機(jī)遇是成功的關(guān)鍵”包括：有實(shí)力的人才能抓住機(jī)遇，只有抓住機(jī)遇的人才能成功，而沒有機(jī)遇是肯定不行的，但機(jī)遇也是可以創(chuàng)造的，所以我們才會想辦法創(chuàng)造機(jī)遇（很榮幸對方辯友支持了創(chuàng)造機(jī)遇的觀點(diǎn)）。
對方辯友提出了：“個人奮斗和外部機(jī)遇是成功的兩個必備條件”，我方贊成。
首先感謝對方佐證了我方的觀點(diǎn)，支持了”外部機(jī)遇是成功的必備條件”。其次對方還提到了“個人奮斗”，我們并不否認(rèn)個人奮斗的作用，我們就看看個人奮斗的作用：其一、個人奮斗能夠努力提高自己的實(shí)力，使自己更能夠有實(shí)力抓住每一個可能成功的機(jī)會；其二、個人奮斗也提高了創(chuàng)造機(jī)會的能力，也是你創(chuàng)造機(jī)會的努力。由此可見：“個人奮斗”仍然是支持我方機(jī)遇是成功的關(guān)鍵的論據(jù)，所以我不得不再次感謝對方辯友提供了支持我方觀點(diǎn)的證據(jù)。
綜上所述，對方辯友心里還是很支持我們的觀點(diǎn)的，只是不愿意承認(rèn)罷了，難道對方辨友能漠視眼前的機(jī)遇嗎？顯然不能！
反方二辯：
成功不是上蒼的賜予，不是好運(yùn)的降臨，更不是什么機(jī)遇的結(jié)果。人生的成功，在于每個人心中堅(jiān)定的目標(biāo)，在于每個人不畏艱險(xiǎn)、克服困難的毅力，更在于每個人不達(dá)目的誓不罷休的決心。它是汗水和堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)，它是腳踏實(shí)地求真務(wù)實(shí)的結(jié)果。放眼世界，哪一位成功者的背后沒有辛勤的汗水，哪一次的成功不飽含著艱苦的付出？當(dāng)我們在人生中期待‘機(jī)遇’降臨的時候，你是否想到過愛迪生發(fā)明燈泡過程的復(fù)雜和艱難？他曾經(jīng)每天工作18小時，用了無數(shù)試驗(yàn)材料，嘗試了上千次的失敗。
對方一辯在開題中便說：“機(jī)遇是對人有利的時機(jī)、境遇和機(jī)會”。也就是說，成功在于有利的時機(jī)、境遇和機(jī)會。對方二辯又說：“在所有因素中能起決定性的因素就是關(guān)鍵”。也就是說成功的決定性因素就是有利的時機(jī)、境遇和機(jī)會。既然機(jī)遇在成功中起決定性因素，那就是說有利的時機(jī)、境遇和機(jī)會對成功起決定性作用。
由以上對方發(fā)言可以看出，對方把機(jī)遇的出現(xiàn)與機(jī)遇出現(xiàn)的前提分割開來。完全沒有領(lǐng)悟我方一辯的真正意思，我們承認(rèn)機(jī)遇的存在，但它并不是成功的決定因素。機(jī)遇是什么，機(jī)遇其實(shí)就是成功一霎那間所具備的所有有利因素，成功的出現(xiàn)不是由它來決定的，它只是成功的一個伴生物，它的出現(xiàn)是由在它之前所有的付出與努力來決定的。革命的成功不是因?yàn)槌晒δ且豢痰挠欣蛩貨Q定的，而是幾十年的艱苦斗爭決定了這些有利因素的出現(xiàn)，成功與否，在于它的奮斗過程，而不能把它的伴生因素當(dāng)做決定它的因素。機(jī)遇不是空穴來風(fēng)，它是創(chuàng)造的，在對方二辯中我們也看到，他們承認(rèn)機(jī)遇在于創(chuàng)造，而不是守株待兔，那就說明，真正決定成功的是創(chuàng)造機(jī)遇的過程，而不是好運(yùn)氣或好命運(yùn)帶來的機(jī)遇。
航天飛機(jī)的研制成功是人類一大進(jìn)步，伴隨發(fā)射成功的機(jī)遇有發(fā)射那天適合的風(fēng)力、天氣、技術(shù)、安全等。是它們決定了航天飛機(jī)的研制成功嗎？不是！因?yàn)檫@些機(jī)遇全部都是通過科技人員幾十年來孜孜不倦的努力而決定的，是通過天文、地理、工程等各方面科研人員努力選擇與創(chuàng)造的。所以說成功不是由伴隨成功的有利因素決定的，更不是憑上蒼賜予的好運(yùn)氣決定，而是成功出現(xiàn)之前的所有付出及努力過程所決定。
在事物發(fā)展過程中，如果方向錯了，那么就注定要失敗的，即使擁有再多的有利因素，那也決定不了成功的，因?yàn)殚_始就已經(jīng)錯了。所以，決定成功的因素在于成功之前所有的過程，而并非某些所謂機(jī)遇的出現(xiàn)。任何把機(jī)遇當(dāng)做成功與否決定性因素的想法，都是漠視事物發(fā)展過程，脫離現(xiàn)實(shí)、不切實(shí)際的想法。
高中生辯論稿格式3
正方：從小悅悅事件看，見死不救應(yīng)當(dāng)入刑
反方：從小悅悅事件看，見死不救不應(yīng)入刑
謝謝主席！
各位評委，各位同學(xué)，對方辯友，大家好！
對方辯友圍繞小悅悅事件，列舉了一系列的類似案例，一直在試圖讓我們大家接受“見死不救應(yīng)當(dāng)入刑”這一概念，但我方始終堅(jiān)定立場，堅(jiān)持認(rèn)為“見死不救不應(yīng)入刑”！下面我再一次總結(jié)我方觀點(diǎn)。
第一，見死不救是道德問題，不應(yīng)用法律來代替道德去規(guī)范人們的行為。
眾所周知，見義勇為是一種合乎正義和道德的高尚行為，見死不救是一種有違道德與正義的為人們所痛恨的行為。見義勇為、見死不救，同為道德問題，同無法定的救助義務(wù)，見義勇為就可被視為英雄而歌頌，但見死不救卻是犯罪，要遭受刑法的處罰，這是何等的不公平，不公正！我方認(rèn)為不該用法律來代替道德去規(guī)范人們的行為，把見死不救入刑，反而會降低見義勇為的含金量，升高道德的門檻，從而導(dǎo)致人們見義勇為的積極性下降、正義感減弱，使更多的人從“圍觀黨”變成“跑路黨”。
第二，若將見死不救入刑，就混淆了法律與道德的界限。
咱們學(xué)法律的人都知道，法律是由國家立法機(jī)關(guān)制定的，以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，而道德存在于社會輿論和人們的信念之中，依靠人們內(nèi)心信念的驅(qū)使、社會輿論的褒貶作用以及傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響，以精神的強(qiáng)制來保證實(shí)施。若將見死不救入刑，那么為了不犯見死不救罪，人們就得見死相救、見義勇為。如此一來，見義勇為就從主動、自愿的道義變成被動、強(qiáng)制的法律義務(wù)，這不僅改變了行為本身的性質(zhì)，還提高了該行為的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——還有人會以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎？對方辯友顯然沒有考慮過這種混淆道德與法律的界限的行為，將會導(dǎo)致不正確的道德輿論導(dǎo)向。
第三，從立法和司法實(shí)踐看，懲罰“見死不救罪”的實(shí)際可操作性不強(qiáng)。
對方辯友認(rèn)為將見死不救入刑具有現(xiàn)實(shí)的必要性和可能性，假設(shè)“見死不救罪”成立，立法者首先就會面臨何為“見死”，何為“救”何為“不救”的問題，法律顯然是無法對此作出明確界定的，而過于模糊的立法又會不利于司法實(shí)踐的。對方辯友一直回避我方提出的取證問題，然而在司法實(shí)踐方面，公安機(jī)關(guān)將會面臨取證的難題。大家關(guān)注小悅悅事件，很大原因是攝像頭拍下了見死不救的18位路人，但不是每一個公共場所都有攝像頭的，況且公共場所的人員流動性大，公安機(jī)關(guān)要查清哪些人見死不救是一件相當(dāng)困難的事�！芭碛畎浮边@種英雄流血又流淚的案件就是的例子。所以我方認(rèn)為，無論是立法還是司法實(shí)踐，懲罰“見死不救罪”的可操作性都不強(qiáng)。
第四，見死不救入刑的刑罰過重，建議可立法但不應(yīng)入刑。
對于處于危險(xiǎn)境地的人，沒有法定義務(wù)，只有道義上的義務(wù)的人們當(dāng)然有作出救助與否這種選擇的自由權(quán)利。我們可以譴責(zé)見死不救，可以鼓勵見義勇為，卻顯然不能以犯罪的名義威脅和強(qiáng)迫人們?nèi)コ袚?dān)道義上的義務(wù)。我方認(rèn)為將見死不救入刑，這樣的刑罰過于沉重了，有悖于現(xiàn)代的法治觀念和現(xiàn)代社會國家減輕刑罰的立法趨勢。建議可為見死不救立法，以其他較和諧的方式來解決。
各位評委，各位同學(xué)，通過前面的辯論以及我方的論述，難道您還要站在對方辯友的立場認(rèn)為應(yīng)把見死不救入刑嗎？那么，下一個流血又流淚的英雄很可能就是您了！為避免此類情況的發(fā)生，我方堅(jiān)持認(rèn)為，見死不救不應(yīng)入刑！
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正方是讀書有用；反方是讀書無用。
下面我將就前面正方觀點(diǎn)作深入論述，同時批駁對方的錯誤觀點(diǎn)；
首先，我方認(rèn)為讀書是有用的，而且可以說讀書之用大于天，不讀書絕對不行。那么讀書的作用究竟有些什么呢？且聽我細(xì)細(xì)道來：
1、讀書可以安身立命，治國平天下。
從小的方面講，讀書可以修身養(yǎng)性，讓我們做高尚的人。正是因?yàn)檫@里一點(diǎn)，古人說“開卷有益”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，孔子說“一日不讀書便覺滿身污垢”、哲人說“書籍上開啟人類智慧的鑰匙”。
從大的方面講，讀書可以治國平天下。三國時期蜀國名相諸葛亮因勤奮讀書而有經(jīng)天緯地之才，輔佐劉備成就霸業(yè)；人民總理周恩來發(fā)宏志“為中華之崛起而讀書”；無數(shù)名家大師皆是“讀書破萬卷”。
由此可見，讀書小可修身養(yǎng)性，大可治國平天下。古今中外成就事業(yè)者無不以讀書為快樂，無不以讀書為滋養(yǎng)。可以說自古無不讀書而人品高尚且成大事者。這么多的人都體會到讀書之用，惟獨(dú)對方辯友不知道讀書有什么用，看來還是書讀少了，體會不到讀書的精妙所在。
2、讀書可以獲取天下信息，掌握世界動態(tài)。
書，不可不讀。當(dāng)今時代的書越來越普及化、多元化。傳統(tǒng)的書籍是書、網(wǎng)絡(luò)信息匯集成網(wǎng)絡(luò)之書、各種媒體報(bào)刊可謂上好之書，如此眾多之書收集天下信息。若想做到“書生不出門，能知道天下事”，不讀書還是不行的，畢竟我們沒有這么多錢財(cái)去“行萬里路”。要想獲取人類智慧的晶，要想掌握世界動態(tài)，不讀書就是妄談。
3、讀書可以獲取功名。
自古以來，尤其是自從有了科舉制度和考試選拔制度之后。讀書就成了獲取功名的途徑。為什么？因?yàn)榻y(tǒng)治者知道，只有讀書的人才是智慧的人，才是“勞心”者，只有讀書人才能“治”天下之民。因此，統(tǒng)治者需要這樣的人，客觀上就是承認(rèn)了讀書人的智慧，是對人類文明的尊重。
4、讀書可以維持精神生命。
人不同于動物的根本區(qū)別就在于對自我精神的塑造。讀書則是塑造人類的精神的手段，如果不讀書，人的精神生命就會枯萎、衰竭。讀書，就是為自己的精神世界注入新的動力，用新鮮的血液滋養(yǎng)自己的精神生命。
5、讀書可以使對方辯友學(xué)習(xí)辯論技巧，掌握辯論素材。
反對辯友在辯論的過程中可以說是洋洋灑灑、旁征博引，其才華讓鳳凰佩服不已。這種才華來自于什么地方呢？回答很簡單：讀書！正是因?yàn)閷Ψ睫q友讀書了，而且讀了好書，這才培養(yǎng)了如此卓越的才華來參加辯論。因此，讀書可以使對方辯友學(xué)習(xí)辯論技巧，掌握辯論素材，讓我們的辯論更有水平，更有素質(zhì)！這難道不正好說明了我方觀點(diǎn)——“讀書有用”？
總而言之，言而總之，如果讀書無用論者問我讀書有什么用，我相信我能說書100、1000甚至更多的用處。但我要是問讀書為什么沒有用，估計(jì)對方辯友也說不出個一二三來。
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很多人都認(rèn)為：在逆境中更容易出現(xiàn)人才。殊不知，在順境中則更會出現(xiàn)許許多多的人才。
如果你生活在一個極度偏僻與貧窮的山村里，而我卻從小卻接受良好的教育。每一天，我的知識都是在積累中不斷的增長。而同樣每一天，反方辯友卻悠閑的躺在山坡上想著太陽落山以后怎樣順利的把羊群趕回家去，日子一天一天的過去，當(dāng)我學(xué)會怎樣用英語和外國人溝通，反方辯友也終于學(xué)會了怎樣用一種語言和你的羊群溝通了。晚上，我坐在電腦前通過互聯(lián)網(wǎng)和全世界各地的人群討論研究：金屬納米團(tuán)怎樣才能突破300攝氏度的局限。而與此同時，反方辯友的家剛剛不幸被一場突如其來的大雨給淋塌了，正躲在臨時的避難所里瑟瑟發(fā)抖呢。那么大家想想幾年以后誰最有可能成為人才呢？當(dāng)然了，我說的只是一種假設(shè)，意在陳述一種客觀事實(shí)，完全沒有諷刺大家的意思。
想必愛迪生大家都聽說過吧？美國愛迪生12歲的時候，因?yàn)橄矚g“鼓搗”科學(xué)小把戲，被校長誤認(rèn)為貪玩而開除學(xué)校。這使愛迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而，她的母親最了解自己的兒子的興趣，她不認(rèn)為兒子的興許是不務(wù)正業(yè)。他為兒子創(chuàng)立了良好的條件，給愛迪生開辟了實(shí)驗(yàn)室，支持孩子的小科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而使愛迪生的發(fā)明智力得到了充分的發(fā)展，終于發(fā)明了白熾電燈泡，電報(bào)機(jī)，留聲機(jī)等，并發(fā)現(xiàn)了熱電子發(fā)射現(xiàn)象。如果愛迪生的母親不允許他搞小發(fā)明，恐怕愛迪生不會有呢么大的成就吧！
其實(shí)成長和出人才的本質(zhì)是一樣的，順境和逆境也都是一個生命歷程，最重要的是人是否勤奮，是否對學(xué)習(xí)有興趣。我國古代詩人杜牧就是一個實(shí)例。杜牧，出生在一個豪門世家，他從小便受到了良好的教育，在年輕的時候，事業(yè)上便有了很大的成就。他與李商隱被后人稱作“小李杜”。還有文天祥、周恩來、魯迅等人，這不是順境也能出人才的證明嗎？這足以證明：順境也出人才！
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首先我要說的是大丈夫的定義：
1、一個有著真正大智大勇的人，
2、一個成大事者，和推動歷史發(fā)展的人。
3、一個有著寬闊的胸襟，海納百川的氣魄之人。
4、一個遇事不驚不躁，能忍世間萬惡之人。
第一：大丈夫應(yīng)該首先他是一個智者，一個愚笨的人顯然不可能稱其為英雄。
寧死不屈（士可殺不可辱）者相對于能屈能伸者，顯然他們顯的要壯烈一些，可是對于國家所做的貢獻(xiàn)，成就的偉績顯然不能等同于能屈能伸，后者的內(nèi)在力量更加大于前者的單純的大無畏犧牲精神。忍辱中負(fù)著重，以驚人的毅力堅(jiān)持到最終的成功。
第二：凡是推動歷史前進(jìn)的人。
諸如受胯下之辱的韓信，那就是能屈能伸的典范�！按笳煞蚰芮苌臁边@句俗語也流傳至今！越王勾踐臥薪嘗膽。最終滅了吳國，成為江淮一帶的強(qiáng)國，越王勾踐也成為春秋戰(zhàn)國之際的一代霸主。假如他們?nèi)绶捶秸f的“士可殺不可辱”而死（那樣一了百了要簡單很多），那么，韓信是否還能成為赫赫有名的英雄？而勾踐是否還有臥薪嘗膽后般的輝煌？難道一定要說他有何目的，怎么居心叵測就否認(rèn)他們做出的貢獻(xiàn)嗎？正是因?yàn)樗麄冇兄Ｈ藳]有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業(yè)啊，在那種情況下，死不是更容易解脫嗎？
第三：在當(dāng)今社會，能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業(yè)。
當(dāng)今的社會，和平與發(fā)展是兩大主題�，F(xiàn)今的大丈夫也有了不同的含義，他們能為社會創(chuàng)造更多的財(cái)富！為社會發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)�！皩幩啦磺边@種精神是無法適應(yīng)當(dāng)前的社會形勢的。一味的去做意氣之爭，能解決什么問題呢？而一個心胸開闊的人卻能避免很多無謂的紛爭。不為小事計(jì)較，在惡勢力面前卻決不低頭，能屈能伸，收放自如。
第四：我方的能屈能伸并不是一味的屈。
這里請反方注意，我們的“忍辱”是在負(fù)重的基礎(chǔ)上的。真正勇敢的人，應(yīng)當(dāng)能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。忍辱，不同于奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫。寬容的涵養(yǎng)，仁者的心量，故“仁者無敵”。為什么無敵？何以無敵？乃是仁者不與小人計(jì)較，他們?yōu)榍锶f代而爭，不為一時之氣而爭。他們?yōu)榫瓤嗑入y而做，不是為個人私利而做。
最后對對方辯友中強(qiáng)調(diào)的不倒精神，我們也有話說，你們強(qiáng)調(diào)的不一直我我們的精神嗎？我們不但精神永存，而且在精神永存的基礎(chǔ)上保存實(shí)力，忍辱負(fù)重。實(shí)現(xiàn)最終的勝利，這一點(diǎn)難道不比“空留不倒精神”來得更加驚天動地嗎？精神在，成功也在。我們要精神，我們更要成功！
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我認(rèn)為開卷有益，因?yàn)椋瑫侨祟愡M(jìn)步的階梯，是書讓我們懂得人間的七情六欲，我就是因?yàn)樽x書，才知道什么是七情六欲，因?yàn)樽x書，我知道了，士可殺，不可辱，中國所受的侮辱，讓我憎恨日本，認(rèn)為一定要振興中華。難道我們要讓中國衰弱，讓日本任由擺布？世界名人培根說："史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；修辭與邏輯使人善辯。"
書是人類智慧的晶，書是歷史經(jīng)驗(yàn)的總，書是社會生活的反映。讀書，可以徹悟人生意義；讀書，可以洞曉世事滄桑；讀書，可以廣濟(jì)天下民眾；讀書，可以深入科技殿堂。人欲成才，士欲濟(jì)世，務(wù)必開卷讀書。馬克思開卷，獲益甚多。他先后在波恩大學(xué)、柏林大學(xué)研究法學(xué)、歷史和哲學(xué)，因而在以后的革命活動中能有兩個空前的偉大發(fā)現(xiàn)。
他寫資本論就讀了自藏書一千余本，還到大英博物館里看了三間房子的書。馬翁得開卷之益，說也說不盡。華羅庚開卷，從小就打下了很好的數(shù)學(xué)和語文基礎(chǔ)，曾寫過幾百首詩詞，還寫過許多散文和通俗生動的科普讀物。初中畢業(yè)時，就寫出數(shù)學(xué)論文（蘇家駒之代數(shù)的五次方程式解法不能成立之理由）。論文層次清楚、語言簡練，精辟地指出了蘇家駒教授《代數(shù)的五次方程式之解法》的錯誤。
古人說，人可一日不食肉，不可一日不讀書。書是全世界人的營養(yǎng)品，讓我們身體強(qiáng)壯，不斷增高，意志堅(jiān)強(qiáng)。只要注意用眼衛(wèi)生，每看半個小時就看一下綠色，邊看邊想，不僅會不傷害眼睛，還會讓我們更加健康。所以，看書不會傷害眼睛。我們看書到正正規(guī)規(guī)的書店買，就不會思想不健康了。
我們語文書的第一課，是毛主席寫的，因?yàn)樗蚕矚g讀書，所以才有那么好的文采。我們玩電腦游戲，游戲中有許多字，我們要靠讀書認(rèn)識呀！如果不讀書，就會像街上的有些乞丐，不讀書，弄到最后都無家可歸。
古人云：“開卷有益�！贝_實(shí)，博覽群書能使人擁有高深的學(xué)問，能言善辯，受人尊敬。
古代詩圣杜甫有句名言：“讀書破萬卷，下筆如有神�！边@一點(diǎn)是不能否認(rèn)的，杜甫所博覽過的群書不可記數(shù)，雖然許多書都被他翻爛了，翻破了，但書中的知識去深深的印在了他的腦子里，在他寫文章，做詩的時候，一連串的好詞好句便從筆尖順流而下，一篇篇的佳作名詩便流傳千古，被人們傳誦。所以，多讀一些有益的書，是能幫助我們寫出好文章的。書，是人類的營養(yǎng)品，是人類知識的源泉，就像一個文明的國度如果失去了書的文化，那么這個曾經(jīng)富麗繁華的國度便會遭受到滅亡的威脅。所以說，人是決不能離開書籍的。
開卷只有益，沒有壞，不讀書者不成材，讀書者自成仙。所以開卷有益。
人們常說：“開卷有益�！钡屑�(xì)一推敲，這種說法也不完全正確。如果我們對每一本書都感興趣，那“開卷有益”就未必有益。
現(xiàn)在的同學(xué)都喜歡看武俠、言情之類的小說書刊，有時能達(dá)到廢寢忘食、手不釋卷的程度。他們一旦進(jìn)入了書中的“角色”便走火入魔，那他們上課便一心只想著書，沒心思學(xué)習(xí)，成績一落千丈。更有甚者，被書中的角色所吸引，模仿書中人物，有時甚至?xí)呦蚍缸锏牡缆贰?/p>
為什么“開卷”會造成如此嚴(yán)重的后果呢？主要還是在看什么書。如果大家都去看一些不健康的或不宜身心的書，那就會害了自己。對于那些把人引入歧途的書，我們一定要提高警惕！這樣的書雖然情節(jié)絲絲入扣，但越是好看就越使你陷得深，所以我們必須在茫茫書海里仔細(xì)尋找對自己有益的書，這樣才叫真正的“開卷有益”！菲爾丁說過：“不好的書，像不好的朋友一樣，可能會把你害了�！钡拇_，我們應(yīng)該讀一本好書，叫個好朋友，它將把你帶進(jìn)書的殿堂！
由此看出，“開卷有益”必須有個前提，就是讀“益卷”，取其精華，只有這樣勤奮讀書，拓寬視野，那你才能真正悟出“開卷有益”的本意，終身受益無窮！
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山寨文化是草根文化、平民文化。山寨產(chǎn)品的顯著特點(diǎn)一是廉價(jià)，二是實(shí)用，三是更新迅速。在小康社會還沒有全面建成的今天，草根階層、平民階層雖然收入低微，但對美好生活的向往，對高檔時尚產(chǎn)品享受的欲望，仍然時時在萌動。在不偷不搶不貪的前提下，在無義之財(cái)決不取的價(jià)值觀下，要想使用相對高檔的、實(shí)用的產(chǎn)品，惟一的“正道”便是購買山寨產(chǎn)品。
山寨產(chǎn)品之所以能夠行銷于世，用者多多，跟山寨文化產(chǎn)品的草根屬性、平民屬性密不可分。正是看準(zhǔn)了這樣一個龐大的草根平民消費(fèi)群體，山寨文化產(chǎn)品才有了巨大市場，才對“廟堂”產(chǎn)品形成了嚴(yán)重的沖擊和巨大的挑戰(zhàn)。從這個方面來講，山寨文化產(chǎn)品對于“廟堂”文化產(chǎn)品的價(jià)格定位、便民實(shí)用、更新速度等，都是很好的刺激和促進(jìn)。
山寨文化是民間創(chuàng)新力量的表現(xiàn)。從山寨產(chǎn)品的情況看來，固然有一些是偽劣產(chǎn)品，但多數(shù)是通過借鑒模仿而賦予創(chuàng)意的產(chǎn)品，有的產(chǎn)品特別是手機(jī)產(chǎn)品，往往整合了很多不同優(yōu)質(zhì)品牌的長處，再根據(jù)草根平民階層的需求，增加新的功能，從而形成了一種新的產(chǎn)品。至于山寨影視，特別是山寨新聞聯(lián)播、山寨明星等，則更是“山民”利用欄目的名氣和名人的良好社會形象，借以表達(dá)自己對社會種種不良現(xiàn)象特別是官場腐敗的痛恨，從而表達(dá)出自己對公序良俗的渴望，對美好生活的向往。其間，充滿了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情，反映了民眾通過平和的方式和手段，表達(dá)渴望變革的善良情懷。這無論在山寨產(chǎn)品創(chuàng)造和利益訴求的表達(dá)方面，都是一種創(chuàng)新，是民間和諧文化的創(chuàng)新。
山寨文化是對相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗。人所共知，幾乎所有新興行業(yè)，特別是高科技行業(yè)和壟斷行業(yè)，暴利思維已經(jīng)積久成習(xí)。民眾在一時無法從根本上從體制上改變暴利現(xiàn)狀的情況下，采用“山寨”的方式滿足自己的需求，何嘗不是對行業(yè)暴利的反抗！這種反抗，持續(xù)日久之后，自然會成為暴利行業(yè)暴利行為的匡正力量。
山寨文化是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展新型科技的重要力量。從模仿到創(chuàng)新，是技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)品創(chuàng)造的必然途徑。山寨文化的很多產(chǎn)品，都是對先進(jìn)產(chǎn)品的模仿。模仿并不違法，也不失德。大量的山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)，山寨企業(yè)之間的競爭，山寨企業(yè)和廟堂企業(yè)的競爭，客觀上對促進(jìn)各自產(chǎn)品的更新?lián)Q代，促進(jìn)各自從功能到樣式的不斷創(chuàng)新，從而推進(jìn)整個社會技術(shù)創(chuàng)新、科技發(fā)展。至少，它是具有這樣的功能。
毫無疑問，山寨文化框架下的山寨產(chǎn)品，容易甚至有的已經(jīng)侵犯相關(guān)企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)。因此，應(yīng)當(dāng)加大維護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的力度，運(yùn)用法律力量，運(yùn)用道德力量，運(yùn)用社會輿論，進(jìn)行嚴(yán)格有效的管束。否則，山寨文化就成了違法文化、犯罪文化，山寨產(chǎn)品就成了無良產(chǎn)品。但是，不能僅僅因?yàn)樯秸羞@樣那樣的不足和問題，就片面否定山寨文化及其產(chǎn)品。其實(shí)，山寨文化山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)，具有很強(qiáng)的人民性，擁有廣闊的市場空間和文化空間，它逼迫廟堂文化廟堂產(chǎn)品更加注意自己文化及其產(chǎn)品的人民性，促進(jìn)社會公平公正。
總的說來，山寨文化有利于促進(jìn)社會進(jìn)步。盡管它也有明顯的不足和問題，但相對于其正面價(jià)值而言，山寨文化的存在，對我們目前這個社會是利大于弊。
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今天我們的辯題是《文才與口才哪個更重要》。隨著今天經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們正不斷融入一個高度競爭充分合作的知識經(jīng)濟(jì)時代，團(tuán)隊(duì)合作精神和溝通的必要性越加受到重視，無論工作還是生活，文才與口才都扮演了相當(dāng)重要的角色，但當(dāng)兩者并存時，而我方認(rèn)為文才比口才更重要。
首先先來做概念上的界定。所謂口才是人們運(yùn)用相應(yīng)的語言技巧在短時間內(nèi)利用自己的知識積累和瞬間應(yīng)變能力將自己的觀點(diǎn)綜合歸納形成有機(jī)語言輸出的運(yùn)用過程，體現(xiàn)了一個人能言善辯的口頭語言表達(dá)能力。
而文才是人們通過寫作詩文的形式用以抒發(fā)見解傳遞情感的書面表達(dá)才能，是個人知識的累積、文化底蘊(yùn)的修繕和文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。讀書破萬卷下筆如有神，演員臺上一分鐘臺下十年功。知識的儲備和積累是一個長期艱巨的任務(wù)。海納百川有容乃大，沒有韋編三絕怎能博采眾長從而最終形成濃厚的文化積淀和堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。古語有云：富有詩書氣自華，厚積薄發(fā)，藝高人膽大，體現(xiàn)的正是內(nèi)功的深厚。
首先，說口才與文才都脫離不了語言，而就其關(guān)系而言是表現(xiàn)形式和語言內(nèi)容的關(guān)系�？诓抛鳛檎Z言外在表現(xiàn)形式的一種更需要豐富的語文內(nèi)涵來主宰，外在出眾的表達(dá)更需要內(nèi)在的智慧作支撐，擁有出眾的文才更能體現(xiàn)一個人思想的深隧和智慧的深遠(yuǎn)。
語言技巧可以千變?nèi)f化但萬變不離其中的核心是為了更好地展示其知識的內(nèi)涵和思想的價(jià)值。巧婦難為無火之炊，再精巧的語文也需要深刻的思考和精辟的分析加以充實(shí)。毛主席在治學(xué)中曾經(jīng)說過“墻上蘆葦，頭重腳輕要底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。而我們說的根即為本原，如果我們僅僅把學(xué)習(xí)語言技巧放在更高的位置上則無異于舍本逐末本末倒置，飲水應(yīng)需思源。對于口才與文才我們不能重外而輕內(nèi)，更不能金玉其外而敗絮其中。
其次，語言的魅力在于其深遠(yuǎn)傳播性�？v覽中華上下五千年的歷史，各個時期的文人志士有多少篇勝美華章多少本傳奇小說呈現(xiàn)在世人面前，魯迅先生對到司馬遷的《史記》曾稱其為史家之絕唱，無韻之《離騷》，范仲淹在《岳陽樓記》中一句：“不以物喜，不以己悲；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，帶給我們多少人間情愁，賈誼用一句“仁義不施而攻守之勢易也”總結(jié)秦滅亡的根源，告訴我們治國應(yīng)需安邦之理等等。正是因?yàn)樗麄冏慷环驳奈牟艠?gòu)成了中華寶貴文化遺產(chǎn)，而且這是口才所無法替代的。
文才服務(wù)于口才，口才更加脫離不了文才，脫離文才的口才只不過是陳詞爛藻的堆砌。所以我們認(rèn)為文才比口才更重要！
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克隆，是clone的譯音，意為無性繁殖，克隆技術(shù)即無性繁殖技術(shù)。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能�？茖W(xué)家在認(rèn)識掌握植物動物有關(guān)克隆技術(shù)的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，開展了對植物和動物的克隆研究，并取得了舉世矚目的研究成果。
雖然克隆技術(shù)可以培育新品種，培植人體配件，挽救瀕危物種，來造福人類，但是它的災(zāi)害也是無窮的。
因?yàn)樵俸玫目寺〖夹g(shù)也會有可能失敗，這也是科學(xué)研究者公認(rèn)的。從動物克隆的實(shí)驗(yàn)來看，克隆物種的成活率很低。在多利羊的克隆實(shí)驗(yàn)中，277個胚胎融合僅僅成活了多莉一個，成功率只有0.36%。許多有幸降生的克隆小牛，有很多很快死于心臟異常、尿毒癥或呼吸困難。出生后的克隆動物部分個體表現(xiàn)出生理或免疫缺陷。血液的含氧量和生長因子的濃度低于正常；胸腺、脾、淋巴腺發(fā)育不正常等。
現(xiàn)在許多科學(xué)研究者已經(jīng)開始克隆人類了，而進(jìn)行克隆人的技術(shù)就是對這種失敗可能性的放任，如果失敗了，就是對克隆人的傷害。很多因克隆失敗的怪嬰誕生了，看到這一幕幕，讓人感到心寒。這就是人類因克隆的罪證，這就是對生命的踐踏，毫無疑問這就不是研究而是犯罪。任何一個理性的人會支持一項(xiàng)以殺人為主要代價(jià)的研究嗎，更可怕的是這種研究的結(jié)果會給人類帶來更大的犯罪和災(zāi)難，這就是一種讓人類走向滅亡的技術(shù)進(jìn)步！
克隆技術(shù)在某一方面確實(shí)能造福人類，但大家是否更了解克隆給人類帶來的災(zāi)害和混亂呢？
弊處如下：
1、克隆將減少遺傳變異，通過克隆產(chǎn)生的個體具有同樣的遺傳基因，同樣的疾病敏感性，一種疾病就可以毀滅整個由克隆產(chǎn)生的群體。
克隆動物在遺傳上是全等的，一種特定病毒或其它疾病的感染，就會帶來災(zāi)難�？梢栽O(shè)想，如果一個國家的牛群都是同一個克隆產(chǎn)物，一種并不嚴(yán)重的病毒就可能毀滅全國的畜牧業(yè)。
2、克隆技術(shù)的使用將使人們傾向于大量繁殖現(xiàn)有種群中最有利用價(jià)值的個體，而不是按自然規(guī)律促進(jìn)整個種群的優(yōu)勝劣汰。從這個意義上說，克隆技術(shù)干擾了自然進(jìn)化過程。
克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個逆向的顛倒過程，即由復(fù)雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。
3、克隆技術(shù)是一種昂貴的技術(shù)，需要大量的金錢和生物專業(yè)人士的參與，失敗率非常高。多莉就是277次實(shí)驗(yàn)的成果。雖然現(xiàn)在發(fā)展出了更先進(jìn)的技術(shù)，成功率也只能達(dá)到2-3%。
但是失敗率還是高達(dá)95%至98%，其中有的中途夭折，有的因胚胎畸形導(dǎo)致X。事實(shí)上，世界各國在對牛、羊、豬和老鼠的克隆實(shí)驗(yàn)中，平均成功率只有2%，而這2%還無法解決克隆動物的早衰現(xiàn)象
如果克隆的來源是動物細(xì)胞，那么必定帶有已經(jīng)老化的基因，這些基因會不會影響克隆動物的壽命呢？這種擔(dān)心已經(jīng)得到證實(shí)，無論是克隆羊多利還是后來培育出的克隆動物，都不同程度地表現(xiàn)出了早衰的特征，這說明動物細(xì)胞的遺傳物質(zhì)同生殖細(xì)胞的遺傳物質(zhì)畢竟存在質(zhì)量上的差別。
4、轉(zhuǎn)基因動物提高了疾病傳染的風(fēng)險(xiǎn)。例如，如果一頭生產(chǎn)藥物牛奶的牛感染了病毒，這種病毒就可能通過牛奶感染病人
5、克隆技術(shù)應(yīng)用于人體將導(dǎo)致對后代遺傳性狀的人工控制。克隆技術(shù)引起爭論的核心就是能否允許對發(fā)育初期的人類胚胎進(jìn)行遺傳操作。這是很多倫理學(xué)家所不能接受的。
6、克隆技術(shù)也可用來創(chuàng)造“超人”，或擁有健壯的體格卻智力低下的人。而且，如果克隆技術(shù)能夠在人類中有效運(yùn)用，男性也就失去了遺傳上的意義。
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眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事�，F(xiàn)如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。
開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應(yīng)該，即為情理上必須或必然如此；則是山生活中遇到的重重困難與阻隔�；趯Ρ敬无q題的理解，我方給出的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響就應(yīng)該被提倡。下面我將從以下三個方面論證我方觀點(diǎn)：
第一，從移山產(chǎn)生的價(jià)值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、堅(jiān)忍不拔的精神是中華民族傳統(tǒng)美德并被后世傳承頌揚(yáng)。其次，開拓進(jìn)取，發(fā)揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當(dāng)代都是極為重要，值得發(fā)揚(yáng)的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個過程，也為當(dāng)代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個中華民族的革命奮斗史，其不僅推動了歷史的發(fā)展，人類的進(jìn)步，更對現(xiàn)代人的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長遠(yuǎn)目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計(jì)，因此，愚公應(yīng)該用移山的方式來達(dá)到從根本解決問題的目的。
第三，從客觀條件上分析移山的必要性�！队薰粕健烽_篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實(shí)現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢在必行。當(dāng)時當(dāng)日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導(dǎo)致愚公第一選擇為移山而非搬家。
愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅(jiān)定、信心充足才會成就偉大的事業(yè)，我們?nèi)裟芟裼薰话阒泵胬щy、求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干。路，不可不通；山，不可不移。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為愚公應(yīng)該移山！謝謝！
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正方：我方辯友一致認(rèn)為科技發(fā)展利大于弊。是科技的發(fā)展才推動了人類的進(jìn)程，是科技的發(fā)展才使人類有著這嶄新又美好的生活�？v觀古今，哪朝哪代不重視科技的發(fā)展？看四大發(fā)明，獨(dú)具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設(shè)計(jì)精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數(shù)；眺絲綢之路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；端青花瓷器，揚(yáng)名海外�？萍及l(fā)展是強(qiáng)國之路，科技發(fā)展是中華民族進(jìn)步的第一動力，沒有科學(xué)，我們哪來的今天的幸福生活？沒有科技，我們哪來的舒適的物質(zhì)生活與精神享受？沒有科技的進(jìn)步，我們哪能吃到雜交二號？我們哪能穿上全棉衣服？我們哪能住進(jìn)高樓大廈？
反方：不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技是給我們帶了一些舒適與方便，可是，它所帶來的好處不足以彌補(bǔ)它所帶來的壞處。各種病毒的侵入、汽車身后的尾氣、工廠的廢氣等等無不侵害著我們美麗的家園，為什么我們的家園受到了威脅？為什么樹木被大量的砍伐？為什么空氣不再新鮮？這一切的一切正是科技惹的禍。試問：沒有了美好的環(huán)境人類該怎么舒適生存呢？如果人們還不趕快對自己犯下的錯誤進(jìn)行補(bǔ)救的話，人類終將會被科技所毀滅。
正方：在古代，人們迷信鬼神，認(rèn)為人的一生是天定的，生老病死是天來掌控的；在現(xiàn)代，人們通過科技的發(fā)展，證明了迷信思想是不可取的，要通過自己的雙手創(chuàng)造自己的生活。在古代，許多人得了重病，大夫也無能為力，只能眼睜睜地看著病人痛苦地死去；可現(xiàn)在，通過科技的發(fā)展，大部分疑難雜癥已能成功治愈，人們不用為生病而煩惱……以上所舉的例子，只是科技發(fā)展為人類造福事例的冰山一角�？萍及l(fā)展得如此迅速是古代人想都不敢想的。千年的飛天夢是怎樣圓的？是科技的發(fā)達(dá)！通迅的便捷是什么造成的？是科技的發(fā)達(dá)！身患重病的人為什么能重獲新生？是科技的發(fā)達(dá)！如果說科技的發(fā)展是錯誤的，那么，伽利略、牛頓、愛迪生、居里夫人、愛因斯坦等發(fā)明家、科學(xué)家，為什么要將自己寶貴的一生獻(xiàn)給科學(xué)？為什么要將那么多寶貴的時間用在“錯誤”的事業(yè)身上？難道他們是沒有判斷能力嗎？有誰認(rèn)為他們的付出毫無價(jià)值，又有誰認(rèn)為他們?yōu)榭茖W(xué)獻(xiàn)身，根本沒有意義？
反方：科技發(fā)展是給我們的生活帶來了好處，這點(diǎn)我們并沒有否認(rèn)，但是我方認(rèn)為科技帶來的弊處大于益處的。首先，汽車雖方便了我們的出行，但排放的尾氣造成環(huán)境的污染，影響人類健康。其次，電視等娛樂設(shè)施的出現(xiàn)，雖然給人們帶來了方便，但是卻無形的阻隔了人與人之間的交流，使得人情淡薄。還有，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使一些不法分子有了可乘之機(jī)，擾亂人們的生活……對于高科技所帶來的一系列副作用，我們怎么能坐視不理呢？
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現(xiàn)階段來說，在校大學(xué)生打工弊大于利。我方從以下三方面闡述這個觀點(diǎn)。
第一，從精力和時間方面來說，學(xué)習(xí)與打工之間就像魚和熊掌難以兼得也。我門要明確大學(xué)階段是用來學(xué)習(xí)而非打工。大學(xué)生3，4年的求學(xué)時期正是最可寶貴的時間段。作為人生的分水嶺，它將預(yù)示著你以后所要走的道路是導(dǎo)向成功還是失敗。有些大學(xué)生因打工經(jīng)常逃課，或在課堂上想著如何賺錢，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)。西南大學(xué)某高材生，一直成績優(yōu)秀，寫得一手好文章，后偶識一書商并答應(yīng)為其寫書。在豐厚的酬金面前，他開始終日忙于寫稿而無暇顧及學(xué)業(yè)，結(jié)果好幾門功課“大紅燈籠高高掛”，還未畢業(yè)就被“勸”退學(xué)。
第二，在思想上，我們大學(xué)生正處于人生觀，價(jià)值觀的形成階段。若不把握好自己，增強(qiáng)自我的辨別能力，而一味想著掙錢，很容易就回一失足成千古恨。大學(xué)生打工用去了他們大部分的課余時間，這必然會導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)校交際的缺乏。相比之下，學(xué)校人文交際比社會實(shí)踐更重要。同時受社會不良風(fēng)氣的影響，產(chǎn)生斤斤計(jì)較，愛占小便宜等毛病，變得市儈俗氣，歪曲我們的人生觀。
第三，在現(xiàn)在的社會狀況來說，關(guān)于在校大學(xué)生打工一是缺乏社會保障制度，很多大學(xué)生都曾上當(dāng)受騙——中介詐騙，亂收押金，直銷傳銷等。去年的暑假廣州就發(fā)生了近千名大學(xué)生暑假找工作被騙事件。二來是缺乏正確的引導(dǎo)性，現(xiàn)在的大學(xué)生打工大多數(shù)都是付出體力型勞動。大學(xué)生是國家培養(yǎng)的人才，做簡單勞動是人才的浪費(fèi)，而且大部分的兼職與他們的專業(yè)并不相關(guān)，并沒有達(dá)到理想中的知識與實(shí)踐相統(tǒng)一。
綜上所述，在校大學(xué)生打工弊大于利。請各位同學(xué)慎重考慮，莫把生活理想化，若用辛苦的汗水和成績單上高掛的紅燈來換取幾張少得可憐的鈔票，甚至連幾張少得可憐的鈔票都沒換來的那種賠了夫人又折兵的做法是萬萬不可的。
謝謝！
另外給大家分享幾點(diǎn)大學(xué)兼職的弊：
1、降低自己的學(xué)習(xí)情趣。大學(xué)生大部分的課余時間都用在了兼職上，即便是上課的時候也會想著今天該幾點(diǎn)去上班呀，千萬別遲到了等問題，那么學(xué)習(xí)的時間與心思也就自然少了。
2、容易被社會的物質(zhì)所迷惑。大學(xué)生進(jìn)入豐富多彩的社會，自然會眼花繚亂。看到社會上一些奢侈品很想擁有，看到一些上流人士的生活自己也想擁有，從而使得他們的價(jià)值觀大大改變，從而變得更加物質(zhì)化，現(xiàn)實(shí)化。
3、心理不成熟容易受騙，大學(xué)生本來就沒有多少社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，心理素質(zhì)還不夠成熟，平時接觸的也就是老師或者父母，所以說對社會上的真假話語還很難分的很清楚，所以就很容易上當(dāng)受騙了。
4、甚至有些選擇輟學(xué)，選擇輟學(xué)是因?yàn)樗麄冏晕腋杏X所選擇的工作不錯，即便是畢了業(yè)后的工作也不過如此，或者是想著自己創(chuàng)業(yè)，這些都是因?yàn)樽约撼鋈ゼ媛毢蟮慕Y(jié)果哦。
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猜測正方立論：
一、 對方辯友認(rèn)為人之初，性本善。即使再惡之人也有對父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來?
二、 惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。
三、 如果人性本惡，那現(xiàn)有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數(shù)人認(rèn)同的規(guī)范，如果人性本惡，我們的道德從何而來?
四、 道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚(yáng)光大。
一辯立論：
謝謝主席，尊敬的評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對方辯友對人性本惡還是本善這個辯題進(jìn)行探討。而我方對人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類欲望的無節(jié)制的擴(kuò)張。我方判斷人性本惡還是本善的標(biāo)準(zhǔn)是，人性本善與人性本惡哪一個更符合客觀事實(shí)。
下面我將從以下三點(diǎn)來闡述我方觀點(diǎn)：
首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒有接受過教化的本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。我方認(rèn)為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達(dá)成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。
其次，也正是基于此，人們才會去編寫《三字經(jīng)》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷�，讓他們學(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費(fèi)周章的去宣傳為善，就像佛語云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢?根據(jù)《周易》中“萬物相生相克”的觀點(diǎn)，因?yàn)榇笞匀恢腥f物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會爆發(fā)。比如把兩個人都扔到?jīng)]有食物來源的孤島上，其中一
方必定會為了生存而把另一方當(dāng)成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因?yàn)橥饨缬绊懚缸铮且驗(yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我方所說的人性本惡!
最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)名言：“自以為人性本善的人，往往會認(rèn)為自己所做的一切都是對的，行事肆無忌憚。而認(rèn)識到人性本惡的人反而會對自己的言行有所節(jié)制�！笨梢姡徽_認(rèn)識人性的善惡是多么可怕啊。我方認(rèn)為認(rèn)識人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱�，而是欲望使然。所以人們要學(xué)習(xí)道德來抑制本惡的人性，揚(yáng)善棄惡，成為善良的人。
綜上所述，我方堅(jiān)信，人性本惡。
二辯補(bǔ)充：
謝謝主席，評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補(bǔ)充。
讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說和中國荀子的性惡論第一文庫網(wǎng)就遙相呼應(yīng)，難道這兩個文明之光的碰撞僅僅是一場美麗的巧合嗎?我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對鐵一樣的客觀事實(shí)視而不見，在原始社會中，那些野蠻之人便會烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會依然存在，只不過是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說一句：“人性本惡�！�
弗洛伊德認(rèn)為人具有攻擊本能，并且會派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時，導(dǎo)致個體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時人類內(nèi)心存在最基本的意識形態(tài)即本我，而本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察，這樣就產(chǎn)生了人類無節(jié)制的私欲。
從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿(mào)易，到6·8”特大跨國XX，從外國到中國，從過去到現(xiàn)在，面對人類為了一己私欲犯下了的過錯，我們難道不能說一句：“人性本惡”嗎?
馬克思理論：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。社會由人類組成，如果人類不是本惡，那么社會中的惡性又是哪兒來的呢?很簡單，因?yàn)槿诵员緪?由于每個人的私欲膨脹導(dǎo)致的結(jié)果便會人人都得不到自由，所以便制定了規(guī)則，而之后人們逐漸把其發(fā)展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢?
我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J(rèn)為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身!
人，應(yīng)該限定為人的自然屬性；善惡，應(yīng)該是指人的社會屬性。
善惡是人的相對而言的，失去了他人作為參照物則魯賓遜的任何行為，既不能說成是善的也不能說成是惡的。
人性的本質(zhì)就是自私，自私就是道德之本。
道德的產(chǎn)生，其淵源就是因?yàn)槿说淖运�。人若無私， 人性都善，還要道德何用?
如果人人都“毫不利己專門利人”，那么每個人都無法生存。
自私是天經(jīng)地義的，非善非惡，就正如樹要向上長，水要向下流，非如此，個體不能生存，群體不能繁衍。只有當(dāng)某人的自私妨礙了他人的自私，才談得上惡；只有當(dāng)某人在自私的同時又尊重或有利于他人的自私才談得上善。
孟子的“人性本善”的根本錯誤在他把人的社會屬性“善”當(dāng)成了人的自然屬性，無視人的自私本質(zhì)，其最大危害是：讓人誤以為自私是惡，使人們都不敢承認(rèn)自私，結(jié)果是人人都充當(dāng)偽君子。被神話為天子的君主皇帝他的人性本善，君臨天下是“合法”的。他專權(quán)在手，本來就很容易做壞事，本該受到比常人更嚴(yán)格的監(jiān)督，但他的人性本善，就讓全民深信他的大公無私，絕不用擔(dān)心他會干什么壞事，因此，他只需監(jiān)督下屬，用不著誰來監(jiān)督他，這就很容易導(dǎo)致等級深嚴(yán)的人治社會：最高統(tǒng)治者是神，絕無人欲，是圣人，人民的道德模范，是英雄，人民的大救星，是哲人，智慧無邊，全國人民不需要有什么思想，只需與最高統(tǒng)治者保持一致就行了。他沒有非議的地方，當(dāng)然不容許有任何非議的地方，他在法律之上，更在輿論監(jiān)督之外。他可以指責(zé)任何人，但任何人都不能指責(zé)他；他可以罰任何人，但任何人都不能罰他；即使罪大惡極禍國殃民也只能在他壽終正寢后百姓才有揚(yáng)眉吐氣之日�！叭诵陨啤毙M惑了中國幾千年，使古老的中傳統(tǒng)文化深深滲透了專制主義意識形態(tài)，使傳統(tǒng)的中國人格深深打上了主奴意識的烙印，以至于中百姓總喜歡做用個好皇帝君臨天下的美夢。
荀子“人性惡”也是把人的自然屬性與社會屬性相混淆了。
水不受控制可能導(dǎo)致水災(zāi)，但我們不能說水性本惡，更不能滅絕水源；沒有了水，自然界就沒有了生機(jī)。人性不受控制，人也可能犯罪作惡，同理，我們以不能就此認(rèn)為人性本惡，更不能滅絕人性，否則個人就失去生機(jī)，人類便失去生機(jī)，人類便失去動力，社會就不能進(jìn)步，歷史不會發(fā)展。
人性向惡還是向善，就好比水是向下還是向上，前者易后者難，所以對待人性就好比對待水，宜疏不宜堵，宜順其自然而不宜違抗扭曲，水性因中立而善，可以渠疏，可堵壩，疏導(dǎo)得法則水利無窮；人性自私而易為惡，可以道德疏導(dǎo)，可以法律限制，疏導(dǎo)得當(dāng)則其創(chuàng)造力無限。
人性離惡很近而離善很遠(yuǎn)。所以作為社會制度的出發(fā)點(diǎn)，與其是人性善，不如采用人性惡的理論。以人性為惡為一切社會理論基礎(chǔ)，錯不到哪里去，而如果以人性善作為
理論基礎(chǔ)則會南轅北轍----中國幾千年的專制制度就是證明。
正視人性的自私，承認(rèn)這永恒不移的鐵的事實(shí)，給予人性正常自然的發(fā)展空間，不扭曲它，不放任它；讓它奔騰，但不讓他泛濫，社會才會健康和諧，充滿生機(jī)；而一切不健全的社會制度一切認(rèn)為的災(zāi)難，根本原因都是對人性認(rèn)識的偏差造就的，都是壓抑人性，扭曲人性，或放縱人性，任其蔓延的結(jié)果。
中國幾千年來，在“人性善”的幌子下，集權(quán)統(tǒng)治者高喊“大公無私”的口號，干的卻是“私天下”的勾當(dāng)。不僅集天下財(cái)富于一身，還集天下權(quán)力于一身。在這樣的社會里，一方面是任皇權(quán)的無限膨脹，另一方面是對百姓人性的無限壓抑。人民不僅沒有思想自由言論自由甚至連生命權(quán)也沒有任何保障，忍無可忍的時候，只好揭竿而起，推翻這個土皇帝，再找個“好皇帝”�；实圯喿觯醭�，但XX依舊，苦難依舊。
由于自私基因的控制，人的自私也根深蒂固。自私同樣是人的本性，是它的自然的根本。這幾乎可以稱之為人類的第一大自然定律。
“人性自私”為真，但不必為善。人只有把自私當(dāng)作維護(hù)自己生存發(fā)展的原動力而不妨礙他人的生存發(fā)展時“人性自私”才同時為善。在人類的生存發(fā)展條件相當(dāng)有限的的環(huán)境中，要做到不妨礙他人的可能性是相當(dāng)有限的。人與人之間的關(guān)系經(jīng)常處于競爭當(dāng)中。
“人性自私”與惡的相關(guān)性實(shí)際上比善的相關(guān)性更大�！叭瞬粸榧禾煺D地滅”在承認(rèn)正當(dāng)?shù)纳姘l(fā)展需求方面有其相對真實(shí)的一面，因?yàn)椤叭诵宰运健奔热痪哂小熬S護(hù)自己生存發(fā)展的原動力”的基本成分，所以，一個人一旦失去了“原動力”即“不為己”那么在一個人類相互競爭從而相互妨礙的環(huán)境中，他就必然難以生存，難以發(fā)展。誠然，有人以此鼓吹一種自私自利，甚至不惜損人利己損公肥私，這無異于放縱人的原惡，應(yīng)該受到輕蔑。
“人性原惡”是人性自私而為惡的可能性。人性原惡不必是人性惡本身。惡是已經(jīng)證實(shí)了的對人類或他人的危害，原惡則是可能為惡的某些狀態(tài)，或某些惡的行為借以啟動的出發(fā)點(diǎn)，這樣的出發(fā)點(diǎn)：任性，懶惰，嫉妒。
任性：對人類既存文明的拒斥，是拒絕接受人類既存文明的規(guī)范，例如無視總結(jié)的各種知識，無視共理性，道德，法律，戒律，契約，天馬行空，我行我素。(漢武帝一氣之下XX了司馬遷，唐太宗殺死自己的兄弟，宋太祖一出杯酒釋兵權(quán)。)
懶惰：對人類顯示生活的拒斥，拒絕用自己的肉體去真正體驗(yàn)人的生活。
嫉妒：來自競爭中自私者內(nèi)心的失落感。古代中國人與西方人在人性本善與本惡的信念上最初的差異，的確構(gòu)成中國和西方后來兩千多年歷史巨大的變化差異最嚴(yán)重的心理根源之一。
利己不必是惡，的確，在不存在競爭的情況下利己不必是惡，但在有競爭的情況下則不然，利己對他人來說往往構(gòu)成惡，人類大多數(shù)利己行為是失度的，大多數(shù)場合人類
有做惡的潛在動機(jī)或心理根源。
原惡不是惡本身，而是產(chǎn)生惡的行為的潛在心理因素：原惡潛在于一切人從出發(fā)到死亡的整個過程中；文明是人類向真，善，美攀登的過程，同時也是克制自身原惡使之不露形跡的過程，一個人在一段時期克制住了原惡，并不能保證他今后一直可以克制原惡。
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尊敬的評委和主持人、親愛的對方辯友和同學(xué)們：
大家好！
鄭板橋在《板橋家書》中說：“千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入�！睆�(qiáng)調(diào)讀書貴專，要取其之神。因此，我方認(rèn)為讀書貴專，求精求深，能發(fā)展思維，修成正果。
一、讀書貴專，選擇經(jīng)典，遠(yuǎn)離平庸。無論是古代詩文，還是近現(xiàn)代文學(xué)作品，其中精華與糟粕并存。讀書要選擇經(jīng)典，遠(yuǎn)離平庸之作，堅(jiān)決剔除糟粕�！�5分鐘讀完一本書”“10分鐘帶你了解歷史”……快餐文化的特點(diǎn)當(dāng)然是快，但作品中原有的豐富情節(jié)、細(xì)膩情感、精彩故事全都與你無緣了。碎片化閱讀往往導(dǎo)致人們?nèi)鄙偎伎迹俨贿_(dá)，收獲寥寥。用沉靜取代浮躁，心無旁騖，精讀經(jīng)典原著，才能達(dá)到預(yù)期效果。沉迷于手機(jī)上的碎片信息，泛泛閱讀平庸之作，除了身心疲憊，又能給自己留下多少精神財(cái)富呢？
二、讀書貴專，悟其精要，把握精髓。盧梭說：“讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少�！笨吹轿辶壬摹安磺笊踅狻�，但更要看到他“每會有意，便欣然忘食”；看到東坡先生的“發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書”，但更應(yīng)看到他“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”；看到劉彝的“讀萬卷書，行萬里路”，也應(yīng)看到孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。朱熹說：“讀書有三到，就是心到、眼到、口到；三到之中，心到是最重要的�！笔毂场跺羞b游》，用心體會莊子“無所待”的境界；研讀《離騷》，用心感受屈原強(qiáng)烈的愛國情感；精讀《論語》，用心學(xué)習(xí)儒家思想的精華。讀書精專，把握精髓，怎能會沒有滿滿的收獲呢？
三、讀書貴專，汲取精華，學(xué)以致用。汲書精華，沉淀心靈，積累思想；汲取精華，與賢者交流，見賢思齊；汲取精華，以史為鑒，讓歷史照亮未來。我認(rèn)真閱讀路遙的長篇小說《平凡的世界》，欣賞黃土高原美麗的風(fēng)光，了解風(fēng)土人情，豐富了知識，拓寬了視野。寫讀后感，并在讀書會上交流，孫少平和孫少安的奮斗精神激勵我直面困境，砥礪前行。我和語文老師一起品味小說語言，鑒賞藝術(shù)手法，提高了我的閱讀和寫作水平。余秋雨說：“閱讀的最大理由就是擺脫平庸�！弊x書貴專，汲取智慧，升華人生，就能讓我們早一天擺脫平庸，多一份人生的精彩！
莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯�！辈┯[群書固然有利于我們成長，但人們的生活進(jìn)入了快節(jié)奏，精力畢竟有限。讀書貴專，書海拾貝，我們不求滿載而歸，只求先獲得至愛。傷其十指，不如斷其一指。精讀一本好書，人生路上就多了一盞指明燈，何樂而不為呢？
讀書貴專，專中取神，把握精髓，這些對我們高三學(xué)生尤為重要。復(fù)習(xí)迎考任務(wù)重，夯實(shí)基礎(chǔ)，精讀精練，方能提高效率，事半功倍，心想事成。我方堅(jiān)持認(rèn)為，“讀書貴�！北取安┯[群書”更重要！
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各位評委觀眾，以及對方辯友：
大家晚上好！
我方的觀點(diǎn)是文明禮儀的養(yǎng)成自律比他律更重要，首先，讓我們來清晰理解幾個詞的意思，文明禮儀簡單的說是律已，敬人的一種行為規(guī)范是表現(xiàn)對他人的尊重和理解的過程。在現(xiàn)代漢語字典中自律:指沒有人在現(xiàn)場的監(jiān)督的情況下中，通過自己的要求化被動為主動。自律出自蘇轍《西掖告詞》之十五，朕方以恭自居，以法度自律，宣得慎靜之吏，以智繕治之功。他律是指非自愿的受他人的中約束，檢查和監(jiān)督。
證明我方觀點(diǎn)理由如下：
1、人力資源的減少
文明禮儀的養(yǎng)成可以減少執(zhí)行他律的人員。例如：本校早餐問題，如果我們都有自律的心就不需要學(xué)生會人員每天大清早站在校門口一遍一遍提醒，強(qiáng)調(diào)本校校規(guī)規(guī)定早餐不能帶入教學(xué)區(qū)。
2、文明行為不等于文明習(xí)慣
他律產(chǎn)生了文明行為，自律產(chǎn)生了文明習(xí)慣，他律可以促進(jìn)文明行為 的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變文明習(xí)慣的過程中，自律是第一位。
眾所周知，文明習(xí)慣可以稱為文明行為，但文明行為決不能等同于文明習(xí)慣，你不能靠著非自愿的受他人來約束的行為是文明習(xí)慣，例如上車讓坐，見到長輩要問好等。
3、文明禮儀的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，自律為主，他律為輔，就一定能實(shí)現(xiàn)。
自律是他律的載體，沒有了自律他律就沒有對象，就推動不了原有的意義，例如：現(xiàn)在很多中國人去外國打工，可為什么在外國很多顯眼的地方用中國字寫著“請不要隨地吐痰,亂扔垃圾”等字樣。正是由于我們國人極度少自律。
4、養(yǎng)成自律的習(xí)慣具有更深遠(yuǎn)的意義
一個人在任何情況下，最重要的是把握自己總依賴于他人是不切實(shí)際的，他人監(jiān)督必定有一事實(shí)上的局限性，不能隨時隨地的跟著你，所以一個人的品質(zhì)道德修養(yǎng)究竟如何關(guān)鍵還在于自律。
總尚所述，我方堅(jiān)決認(rèn)為文明禮儀的養(yǎng)成自律比他律更重要。
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今天我方觀點(diǎn)是：在青年創(chuàng)業(yè)過程中，努力比機(jī)會更重要。
什么是機(jī)會？機(jī)會就是有利的時機(jī)。什么是努力？努力就是勤奮工作，拼搏進(jìn)取。我方并不否認(rèn)機(jī)會的重要，但是我們堅(jiān)信：努力比機(jī)會更為重要。
一個青年人要創(chuàng)立自己的事業(yè)，關(guān)鍵在于勤奮和努力。青年人思維最活躍、精力最充沛，是創(chuàng)業(yè)的時期。但是我們經(jīng)驗(yàn)相對不足，知識相對不完整，沒有豐富的社會資源，缺乏艱苦奮斗的毅力。比起事業(yè)有成的中年人，機(jī)會并不格外垂青我們青年。面對復(fù)雜多變的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，青年人尤其需要加緊學(xué)習(xí)和鍛煉，努力提高自己的綜合素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)技能，從而早日成為市場經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，努力獲得你們創(chuàng)業(yè)道路上的第一桶金。
從哲學(xué)角度來說，努力是人的內(nèi)因，是成功的必備條件；機(jī)會是外因，是成功的`外部因素。內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因而起作用。而且機(jī)會也不等于“天上掉餡餅”，它需要有準(zhǔn)備的頭腦。機(jī)會既是對你過去努力的回報(bào)，也是對你未來努力的預(yù)約。缺乏有準(zhǔn)備的頭腦，沒有努力奮斗，機(jī)會就會成為你前進(jìn)道路上的誘惑和陷阱。
從邏輯上說，努力是成功的必要條件，而機(jī)會不是成功的必要條件。人們常說，努力了不一定成功，但不努力就一定會失敗。一般來說，成功有三要素：努力+能力+環(huán)境=成功。在成功的三要素中，機(jī)會只是環(huán)境因素的一部分，它不能保證一定成功。人們還說，機(jī)遇是成功的催化劑。不是每一次化學(xué)反應(yīng)都要催化劑，但反應(yīng)物卻必不可少。因此，取得成功的關(guān)鍵是努力而不是機(jī)會。
努力與機(jī)會，這個古老的話題，千百年來人們爭論不休。作家冰心說：“成功之花浸透了奮斗者的淚泉�！睆你@木取火到中國加入wto，從發(fā)明家愛迪生到數(shù)學(xué)家陳景潤，每一條成功之路都寫滿了奮斗者的腳印。對于青年人來說，倡導(dǎo)努力比強(qiáng)調(diào)機(jī)會更有意義。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵廣大青年朋友迎接挑戰(zhàn)，直面困難，勤奮努力，開拓進(jìn)取，用有準(zhǔn)備的頭腦去捕捉機(jī)會，而決不是坐等機(jī)會的降臨。
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什么是英雄，由古至今就有不同的說法。見義勇為、挺身而出的凡人是英雄，身懷絕技、懲惡揚(yáng)善的俠客是英雄。今天，當(dāng)我們以今天的眼光來審視英雄時，更多了一番理智與思考，但是，無論是時代英雄、個體英雄，還是幕后英雄、無名英雄。他們身上都具有果斷的行為、高尚的思想、堅(jiān)毅的品質(zhì)等等要素。因此，簡單地以成和敗作為評判英雄的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是輕率不切實(shí)際的。
我方認(rèn)為，不以成敗論英雄，原因有三：
首先，成和敗是多元的、不確定的，而且成和敗自身可以相互的轉(zhuǎn)化。就讓我們以剛剛結(jié)束的世界杯前三名為例，法國隊(duì)以三比零大勝巴西，對法蘭西來說，隊(duì)員們就是當(dāng)之無愧的英雄。而克羅地亞獲得第三，但是舉國上下卻也為之歡騰，慶英雄凱旋。倒是得了亞軍的巴西隊(duì)好沒面子，灰溜溜地回了巴西利亞。金銀銅牌孰輕孰重，一目了然。但其結(jié)果卻大相徑庭。請問，這是成與敗能判定的嗎？連成敗的標(biāo)準(zhǔn)都難以確定，你卻用它作為評判英雄的標(biāo)準(zhǔn)，你能說得清嗎？
其次，英雄是一個復(fù)雜的綜合體，難以簡單的成敗來論。英雄本身所具有的精神因素，是英雄不可或缺的條件。記得魯迅先生在《鑄劍》中寫下了眉間尺，當(dāng)他將自己的首級交給俠士，他所表現(xiàn)的不屈的意志，使他成為了英雄；而秋雨先生在《千年庭院》中，記敘了那個甘為先生受三千里流放的蔡元定，當(dāng)他從容鎮(zhèn)靜地面對死亡時，他所表現(xiàn)的高尚的人格，不凡的氣勢，也使他成為英雄。而正是這些，才勾勒出一副英雄的全圖，顯現(xiàn)出英雄本色的真諦。成亦英雄，敗亦英雄，不是一句空洞的安慰。離開了時代的精神和精神的價(jià)值，僅以簡單的成和敗，來判斷英雄，不僅有失公允，而且是否過于功利呢？
今天，我們在這里論英雄，目的不是為了復(fù)制英雄，而是要學(xué)習(xí)英雄。但是，功利的英雄觀，往往使人們忽略了英雄成功時所付出的努力。而將注意力集中于英雄身上的光環(huán)，顯然是不應(yīng)該的。因此，我方認(rèn)為不以成敗論英雄，而應(yīng)該重視英雄的精神、力量，將其不斷的升華，作為鼓勵人們不斷前進(jìn)的精神因素。只有這樣，才能達(dá)到我們今天論英雄的目的。最后，我方堅(jiān)持，不以成敗論英雄。謝謝！
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善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時候，謊言即變?yōu)槔斫�、尊重和寬容，具有神奇的力量。出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動。
母親喜歡吃蝦肉，但她總是把吃的蝦肉讓給親愛的女兒吃，說自己喜歡吃苦澀的蝦頭。這一天，母親把一盆熱騰騰的蝦端出來，肥嫩的蝦肉在女兒的面前出現(xiàn)了，母親還要做一些其他菜，她本想捉起蝦肉吃，可是母親每一次都吃蝦頭，她想：蝦頭一定很好吃，我也要吃一下試試。女兒捉起蝦頭，一吃，全吐了出來。她問媽媽為什么喜歡吃蝦頭。媽媽說：“我喜歡吃�！�
善意的謊言能讓人找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。這種謊不是欺騙更不是居心叵測，這種謊言是理解、尊重和寬容，具有神奇的力量，沒有任何的不純潔。
何為“誠信”？誠實(shí)守信也。古人早就倡導(dǎo)“誠”和“信”，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個是簡單化地要求人們100%地說大實(shí)話。不分情形地說大實(shí)話是極其可怕的：戰(zhàn)爭中你能把我方的軍事情報(bào)向敵人俱實(shí)以告嗎？商場上你能把你的商業(yè)機(jī)密向?qū)κ趾捅P托出嗎？因此，既然誠信原則并不意味著簡單化的100%真實(shí)，那么在必要時候的善意隱瞞就不會與誠信原則發(fā)生矛盾。
善意的謊言作為一種正確而友善的處世方法，其動機(jī)、目的和結(jié)果無一不與“誠信”相一致。社會弘揚(yáng)誠信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧�！按髮W(xué)之道，止于至善”，出于同樣的善意。
大人教育孩子不可以撒謊，但很多人忘記告訴他們，世界上還有一種善意的謊言，善良的人們想一想，我們長這么大，撒了多少次善意的謊言，為了不讓人家尷尬，為了不讓人家難受，或者為了不讓自己無地自容，我們偽過，我們虛過，但我們是善良的人！
世界沒那么純真，純真很稀缺，一切都要求純真的人是幼稚之人，拿追求純真來說事的多半是騙人的，太多說出所謂真話的，恰恰是無恥之徒。
善意的謊言。重心是善意，才會有價(jià)值。
綜上，我重復(fù)本方觀點(diǎn)：
第一：謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。
第二：善意的謊言與誠信原則從目的到結(jié)果都相一致。二者之間便是密切統(tǒng)一的。
高中生辯論稿格式20
誠信與善意的謊言辯論稿（反方）：
大家好！我非常遺憾地告訴對方辯友，你們并沒有對善意謊言作出一個本質(zhì)的解釋。你們所說得都只是淺層理解！
我們知道，人們身處在這個社會，背負(fù)著許許多多的義務(wù)，而義務(wù)與義務(wù)之間有時候是會存在矛盾的，當(dāng)一個義務(wù)凌駕于另一個義務(wù)之上時，就要緩解另一個義務(wù)。因此，善意的謊言的本質(zhì)是一種更緊迫更重要的義務(wù)要實(shí)施，而以緩解誠信義務(wù)為代價(jià)。
對方辯友剛才立論的時候也舉了一些例子，說明了善意謊言的一些效用和好處，我們也肯定這些效用和好處，我們也肯定你們剛才所舉的善意謊言的例子本身。但是，你們千萬不要忽視，通過善意謊言獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價(jià)的。
相信大家也聽說過機(jī)會成本吧！就是說，你做了某件事情，就失去了同時做其他事情的機(jī)會了。你要達(dá)到善意謊言的效果，就必須犧牲誠信，這就是善意謊言的機(jī)會成本！
此外，現(xiàn)代心理學(xué)研究指出，善意謊言分為兩個種類：一是客體善意謊言，一是主體善意謊言。
所謂客體善意謊言，是出發(fā)點(diǎn)完全為了對方利益的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的客體的情況，例如稱贊一個智力低下的小孩說他很聰明，讓他得到自信心。這客體善意謊言破壞誠信比較隱蔽，是一種慢性中毒。
所謂主體善意謊言，是出發(fā)點(diǎn)包含維護(hù)或牟取自己利益的成分的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的主體的情況。例如一個小孩子上課沒認(rèn)真聽講，回家后他媽媽問他有沒有認(rèn)真聽講，但他不希望媽媽責(zé)備他，也不希望媽媽傷心，因此撒謊說認(rèn)真聽講了。這主體善意謊言破壞誠信比較明顯，是一種急性中毒。
對方辯友得出善意謊言無礙誠信這個錯誤認(rèn)識，無非就是受到客體善意謊言的誠信破壞隱蔽性所影響，你們沒有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，沒有意識到那是一種慢性中毒。
為什么客體善意謊言是一種慢性中毒呢？該項(xiàng)心理學(xué)研究解釋說，因?yàn)榭腕w善意謊言破壞誠信是不會直接被人們所感知的，而隨著時間的推移，它會慢慢地腐蝕人們的誠信系統(tǒng)。不誠信的理念藏于他們的潛意識，而"為人家好！"這句話就會成為他日后破壞誠信的內(nèi)心借口。
基于上述理由，我們認(rèn)為，善意的謊言有礙誠信！
謝謝大家！
誠信與善意的謊言辯論稿（正方）：
誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業(yè)如果丟失誠信將面臨破產(chǎn)危機(jī)；而一個民族如果丟失誠信將會面對墮落與死亡。守了誠信就守了一方凈土，守了誠信就留住了成功，守信了誠信，中華民族才能永恒。在此我想請問對方同學(xué)，當(dāng)一個人在失去了誠信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？
謊言終究是謊言，無論它的表面是多么美麗，但是只要你揭開它的面紗，他將奇丑無比。謊言終究是謊言，這是不變的事實(shí)，所以我認(rèn)為，無論是善意的還是惡意的，那都是謊言，都是我們?nèi)祟惒荒苡|摸的傷口。
"謊言"之所以稱為"謊言"，是因?yàn)樗翘摷俚�、不真�?shí)的、騙人的話語。一個人如果經(jīng)常撒謊，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《狼來了》文中的那個孩子一樣，每天都喊"狼來了"以尋求刺激、開心，而當(dāng)狼真的來時，他只有一個人獨(dú)立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟(jì)于事，也不會有人再來幫助他。因?yàn)�，可能來幫助他的人已�?jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在"逗你玩"呢，可見，謊言有礙于誠信。
善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打老師就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個"善意"時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。馬克吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話："當(dāng)你拿不定主意時，就說實(shí)話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。"因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言
正如xx在講話中說的："我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。"
通過上述多方面的分析，我們認(rèn)為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。
請對方一辯注意，既是謊言？何來善意？即是善意！何來謊言？
謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。
"善意的謊言更多的是借口"！任何使用借口的人都想用它來保護(hù)自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。我方認(rèn)為所謂善良的謊言是有礙誠信的，當(dāng)然這里的謊言并非人們通常說的令人震驚的騙局，而只是對配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點(diǎn)假裝表示肯定或支持（其實(shí)并不贊成）的謊言。
這里以南加州的一個名叫湯姆的公司經(jīng)理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節(jié)。他其實(shí)很不喜歡吃岳母做的一種"有特色的"南瓜餡餅，但卻對岳母說她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感。假設(shè)有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實(shí)象，岳母發(fā)現(xiàn)了湯姆的真實(shí)感受，她是會告訴湯姆"謝謝你的好意？"還是會感到情感上受到傷害，說："這些年你怎么能這樣一直誤導(dǎo)我？你還向我隱瞞了什么？"而且，湯姆的岳母又會對自己產(chǎn)生何種疑問？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會怎樣看待父親的人格？他今后會再相信自己父親所說的話的嗎？善意的謊言雖然外表看起來美麗無比，但只要謊言被識破，必然會受到比說實(shí)話更加嚴(yán)重的傷害。
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各位同學(xué)、各位老師、各位辯友：
大家晚上好！
正方辯友陳詞：網(wǎng)絡(luò)使人自由�！崩碛墒�，網(wǎng)絡(luò)讓信息的獲取更加自由，人與人交流的邊界無限擴(kuò)大，時空的界限被打破，甚至文化的高墻也被拆毀。互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的生活，改變了世界，讓“世界村”的夢想變得無比真實(shí)具體。我們反方一辯陳詞：“網(wǎng)絡(luò)使人不自由�！崩碛捎腥�
其一：各大平臺的信息“投喂”讓我們無法看到世界本來的模樣。
隨著信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，電視、電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)終端正逐步成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡挠H密“伙伴”。各大平臺利用精密算法和先進(jìn)數(shù)據(jù)抓取技術(shù)，讓我們只看到自己所希望看到的，而不是世界本來應(yīng)該有的樣子。我們被桎梏在像蠶繭一般的“信息繭房”中。久而久之，社會粘性喪失，網(wǎng)絡(luò)群體極化，作為現(xiàn)代政治文明、社會文明重要組成部分的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的多元價(jià)值觀也就與我們漸行漸遠(yuǎn)。
各位同學(xué)、對方辯友，這樣的信息“投喂”是對我們自由思想的增益還是消減？這樣的定向塑造是對我們獨(dú)立精神的珍重還是藐視？
其二：“信息繭房”讓人無往不在信息枷鎖之中。
“同聲相應(yīng)，同氣相求”，人們總是關(guān)注自己喜愛的人和事，久而久之，就會被同類信息所環(huán)繞、所塑造。智能互聯(lián)網(wǎng)時代，各大新聞平臺針對性的信息“投喂”把我們束縛在“信息繭房”，小到電商平臺利用網(wǎng)購大數(shù)據(jù)對我們的心理需求與消費(fèi)意愿進(jìn)行十分準(zhǔn)確的預(yù)測與引領(lǐng)，從而掌控消費(fèi)心理，左右流行趨向；大到通過追蹤用戶數(shù)據(jù)描畫政見臉譜，利用智能化算法精準(zhǔn)投放立場偏向極強(qiáng)的政治廣告，從而影響選民的投票意向，操縱美國總統(tǒng)競選和英國“脫歐”公投。我們不知不覺中變得愚昧無知與昏聵盲從。
其三：網(wǎng)絡(luò)使人自由與否的標(biāo)準(zhǔn)不只是“信息獲取的難易程度”，更重要的是“信息甄別與體認(rèn)的難易程度”。
各位同學(xué)、對方辯友，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為我們的現(xiàn)代生活提供了海量的信息。凱文·凱利就在《必然》一文里寫道：“即使只是對過去24小時里被發(fā)明或創(chuàng)造出的新事物進(jìn)行概覽，也會花費(fèi)我們一年以上的時間�！蔽覀冊诟锌ヂ�(lián)網(wǎng)信息越來越豐富、信息獲取越來越自由的同時，是否思考過海量信息的甄別越來越不方便，信息體認(rèn)是不是也越來越不自主了？
基于以上三點(diǎn)認(rèn)識，我們反方認(rèn)為：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步使得人們更加地不自由了。
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正方觀點(diǎn)：人要講誠信。
反方觀點(diǎn)：人有時候也要說一些善意的謊言。
主持人：“講誠信與善意的謊言”辯論賽開始！下面由正方首先發(fā)言。
正方主辯：我方認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)講誠信，正所謂“誠信乃為人之本”。
反方主辨：我方認(rèn)為人不能死板地守誠信，在必要的時候也應(yīng)該撒善意的謊言。
正方二辯：善意的謊言始終是謊言，進(jìn)一萬步講只是打了個“善意”的名號，退一萬步講依然是謊言，善意的謊言歸根到底還是謊言，只不過褪去石袍換上錦袍，但謊言不管怎么說都是違背誠信的，所以我方不主張撒謊，哪怕是為了別人好。
反方二辯：雖然善意的謊言是違背誠信的，但是它的出發(fā)點(diǎn)是好的，再把話題轉(zhuǎn)給正反辯友們，難道你們就沒有撒過謊嗎？沒有撒過善意的謊言嗎？
反方三辯：對！其身不正何以服人！
正方主辯：不管怎么說，善意的謊言始終是謊言，不可能會有本質(zhì)上的變化，而且誠信是做人的基本準(zhǔn)則，萬事萬物都不可以違背。難道反方辯友沒有聽說過劉邦約法三章的典故嗎？
反方主辨：誠信有時會刺傷別人的心靈，而善意的謊言往往能安撫別人的心靈。就舉個例子，如果一個身患不治之癥的病人問你他得了什么病，但你不留情面地告訴他身患絕癥，那么病人就會失去生活的信心，從而加重病情，這時候誠信可能把你變成間接的殺人兇手；相反，如果你告訴他只是得了感冒而已，那么病人便會樂觀向上，努力工作或?qū)W習(xí)，即使在他病發(fā)的時候，他也不會埋怨你欺騙了他，反而反之，他會對這段時間你對他的鼓勵而感激你，這時候你就是一個好的心理醫(yī)生。
主持人：這次“講誠信與善意的謊言”辯論賽開展得相當(dāng)順利，大家也都總結(jié)出自己的觀點(diǎn)：在日常生活中，講誠信是不可或缺的，但在特定情況下，善意的謊言也是拯救別人和是自己脫離危險(xiǎn)的良方。
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科技是會促使人發(fā)展的。畢竟再先進(jìn)的機(jī)器，都是人類發(fā)明的，要靠人來使用。而那些因?yàn)楣ぞ叩纳a(chǎn)而獲得便利的人，如果因?yàn)橐蕾嚈C(jī)器而放棄人的勞動本能，那他們就會被社會淘汰，但這不意味著科技的發(fā)展會阻礙人的進(jìn)步，因?yàn)槿魏问挛镉芯哂袃擅嫘�，科技也是如此，它是一把雙刃劍，如何使用全看我們自己，我們不可以因?yàn)閭�人因素，就否認(rèn)科技給人類帶的進(jìn)步，因?yàn)槿丝偸亲罡叩鹊闹腔凵�，電腦在某些方面性能非常卓越，但電腦絕對不會比人腦聰明，因?yàn)闊o論怎樣，機(jī)器是要人來發(fā)明的，它不會自己產(chǎn)生。
科技是第一生產(chǎn)力。如果沒有科技的進(jìn)步，哪會有今天人類物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展，科技的進(jìn)步關(guān)鍵在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家發(fā)展的不竭動力，如果沒有科技的進(jìn)步，哪會有我們祖國的繁榮昌盛和穩(wěn)定，科技的進(jìn)步會大大促進(jìn)人類的發(fā)展。
所以我認(rèn)為利大。
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其一，所謂強(qiáng)將，一定有非凡的鑒別能力，在招兵買馬時有較高的標(biāo)準(zhǔn)，定會"取其精華，去其糟粕"，因此，留在強(qiáng)將手下的兵一定不會是弱兵。這也是強(qiáng)將在戰(zhàn)場上屢戰(zhàn)屢勝的原因之一。
人們對三國時的風(fēng)云人物——曹操，褒貶不一，但我們不能否認(rèn)曹操是一位杰出的軍事家、戰(zhàn)略家、文學(xué)家。在其手下，文有郭嘉、荀彧、荀攸、劉曄；武有張遼、典韋、夏侯惇、夏侯淵、曹仁、曹洪、許褚，這些都是歷史上赫赫有名的人物。曹操千挑萬選，才覓到了這些"強(qiáng)兵"。在曹操這位強(qiáng)將的統(tǒng)帥和諸位"強(qiáng)兵"的幫助下，曹操消滅了董卓余部，清除了袁術(shù)的勢力，又在官渡之戰(zhàn)中以少勝多，擊潰袁紹，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，平定統(tǒng)一了北方。
其二，所謂強(qiáng)將，一定有卓越的領(lǐng)導(dǎo)、組織能力。即使手下有"弱兵"，在"強(qiáng)將"的感召和領(lǐng)導(dǎo)下，"弱兵"也能發(fā)揮其內(nèi)在的潛能，超越"弱兵"，成為"強(qiáng)兵"。
偉大的軍事家、戰(zhàn)略家孫子，著有舉世聞名的《孫子兵法》，但要這位戰(zhàn)場上強(qiáng)將去訓(xùn)練宮女，這些"弱兵"，又會怎樣呢?
起初，宮女們把操練當(dāng)兒戲，特別是兩個妃子，整天嘻嘻哈哈，無視軍紀(jì)，孫子見了，馬上令人把她們砍了。宮女們見了無不驚慌失色。從此，宮女們個個都遵守軍紀(jì)，認(rèn)真操練，要她們往左，就不敢往右；要她們趴下，就不敢站起。經(jīng)過幾個月的嚴(yán)格操練，宮女們成了一支訓(xùn)練有素的、整齊聽令的女子軍。
"強(qiáng)將手下無弱兵"，在如今的生活中同樣適用。
1998年對于中國來說是難忘的一年，在這一年中，席卷世界的金融危機(jī)，把許多國家的金融搞得一團(tuán)糟，造成了巨大的損失，而中國卻在受災(zāi)最嚴(yán)重的亞洲挺了過來，而且站得穩(wěn)穩(wěn)的；同時，中國還遭受了歷史上罕見的特大洪災(zāi)，一次又一次的決口，一次又一次的塌方，一次又一次的管涌，但這些困難都被中國人民戰(zhàn)勝了。這是什么原因呢?因?yàn)槲覀兪且粋�由中國共產(chǎn)黨這樣的"強(qiáng)將"領(lǐng)導(dǎo)的12億"強(qiáng)兵"所組成的社會主義國家，面對"強(qiáng)將"的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和"強(qiáng)兵"的頑強(qiáng)奮斗，任何困難都不是對手，中國是一個"強(qiáng)將"手下無弱兵的國家。強(qiáng)將手下無弱兵小學(xué)生辯論稿
在"強(qiáng)將"郎平帶領(lǐng)下，中國女排在1996年亞特蘭奧運(yùn)會上奪得亞軍，在1999年世界大學(xué)生運(yùn)動會上勇得冠軍。
在"強(qiáng)將"喬丹帶領(lǐng)下，芝加哥公牛隊(duì)力挽狂瀾，連續(xù)6年榮登NBA總冠軍寶座。
在"強(qiáng)將"鄧加、羅馬里奧等著名球星帶領(lǐng)下，巴西隊(duì)共獲得了四屆世界杯冠軍，成為綠茵場上的佼佼者。
……
無數(shù)事實(shí)都有力地證明了"強(qiáng)將手下無弱兵"。但"強(qiáng)將"和手下的"強(qiáng)兵"也不能驕傲自滿，狂妄自大，而應(yīng)不斷挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我，完善自我，向著更快、更高、更強(qiáng)的目標(biāo)奮進(jìn)!
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小學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該有零花錢，我方再次肯定的回答：應(yīng)該有。首先，孩子長到一定的年齡，零花錢成為一種客觀的、合理的的需要，需要經(jīng)常地用來支付零食等合理的開銷。在座各位同學(xué)有誰認(rèn)為自己不需要零花錢呢?除非自己腰包里早已有了錢。小學(xué)生不是應(yīng)不應(yīng)該有零花錢，而是應(yīng)該怎樣正確使用零錢，要讓我們小學(xué)生在使用零花錢的過程中樹立正確的金錢觀，并認(rèn)識到，錢是勞動價(jià)值的體現(xiàn)，父母的錢是勞動所得，干一天活，掙了幾元、幾十元錢，因此要珍惜，不要隨便亂花錢。
其次，小學(xué)生已經(jīng)有了一定的生活自理能力，嘗試支配零花錢成為可能，雖然不一定支配得很好。當(dāng)然，小學(xué)生也要學(xué)會："有計(jì)劃地"花銷，鍛煉正確支配錢的能力。購買衣服、鞋子、書包、電子琴等比較貴重的物品，花錢數(shù)額比較大，我們小學(xué)生雖然缺少購買經(jīng)驗(yàn)，但只要家長陪我們一起購買，也沒有什么可怕的。
第三，為了讓小學(xué)生學(xué)會正確地對待錢，首先要有一定的錢，適當(dāng)?shù)牧慊ㄥX可以幫助小學(xué)生正確理解錢的意義，培養(yǎng)正確的經(jīng)濟(jì)觀念和金錢觀，訓(xùn)練小學(xué)生存錢用錢的方法。有人把零花錢稱為小學(xué)生的"財(cái)務(wù)學(xué)習(xí)基金"。在座的老師和家長，我相信你們也會這樣認(rèn)為，不是嗎?
第四，小學(xué)生已能讀懂和區(qū)分錢幣的面額，能進(jìn)行加、減、乘、除計(jì)算，有時需要買一些小物品，懂得鈔票與購物之間的關(guān)系了，這時，給點(diǎn)零花錢，讓小學(xué)生的需求欲望得到滿足，使其購物中愉快的成長，難道的什么不對嗎?
第五，春節(jié)的壓歲錢，親朋好友送給我們小學(xué)生的禮錢，爺爺奶奶給的獎金，家長都不要沒收，要幫助我們儲蓄起來。怎么花?讓我們自己說了算，要幫助我們學(xué)會預(yù)算，家長當(dāng)參謀，本著量入為出的原則，購置喜愛的"大件"商品，如學(xué)習(xí)機(jī)、運(yùn)動服等。如果小學(xué)生有亂花錢和鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象也不足為怪，老師和家長要以適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行引導(dǎo)教育。
第六，同學(xué)間既要慷慨大方，助人為樂，又不無原地大手大腳花錢，既要勤儉節(jié)約，珍惜金錢，又不小里小氣，斤斤計(jì)較，養(yǎng)成會聚錢會花錢的習(xí)慣和能力。
最后，讓我給大家舉一個小孩子有了零花錢學(xué)會當(dāng)家理財(cái)?shù)睦影?美國石油大王洛克菲勒是世界上第一個擁有10億財(cái)產(chǎn)的大富翁，他非常重視對子女花錢精打細(xì)算的教育。他有一個賬本，扉頁上印著孩子零花錢的規(guī)定——7-8歲每周30美分，11-12歲每周1美元，12歲以上每周3美元。要求子女在本子上記清每一筆支出的用途，待下一次領(lǐng)錢時交父親檢查，賬目清楚，用途正當(dāng)，下周增加5美分。由于洛克菲勒對子女零花錢嚴(yán)格要求，從而使孩子們逐漸學(xué)會了精打細(xì)算和當(dāng)家理財(cái)?shù)谋绢I(lǐng)，后來都成為理財(cái)專家。
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一辯：
我不贊同小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。我方認(rèn)為過多的使用互聯(lián)網(wǎng)對人們的健康和社交不利�？茖W(xué)家對一些實(shí)驗(yàn)對象在開始使用互聯(lián)網(wǎng)及之后的一兩年進(jìn)行了人格評估，發(fā)現(xiàn)：人們花在網(wǎng)上的時間越多，與親人的溝通越少，現(xiàn)實(shí)生活中的朋友就越少，同時感到孤獨(dú)和沮喪。
二辯：
可是正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的的豐富多彩，有許多小學(xué)生受到不良網(wǎng)站的影響，沉溺于虛擬時空不能自拔，荒廢了學(xué)業(yè)；而且有人將大量時間用于網(wǎng)上聊天，游戲等方面，沒有時間用于學(xué)習(xí)，與朋友交往，甚至連睡覺的時間都浪費(fèi)了，就會逃課，熬通宵，成績一落千丈。并且小學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，上網(wǎng)會分散我們的精力，浪費(fèi)時間。
三辯：
小學(xué)生上網(wǎng)首先的一大危害就是會影響視力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)常上網(wǎng)的學(xué)生中近視的比例大約占60%。第二大危害就是電腦所釋放出來的輻射，具有相當(dāng)強(qiáng)烈的危害。
四辯：
一個高三學(xué)生在網(wǎng)吧玩電腦游戲，最后因?yàn)榕d奮過度猝死。他的生命體征全無，屬于典型的因興奮過度而引發(fā)心臟病的死亡。這不是一個給我們一個很好的警示嗎?
五辯：
青少年上網(wǎng)會浪費(fèi)很多時間，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降，不要說上網(wǎng)可以幫助學(xué)習(xí)，如果上網(wǎng)真的能幫助你們提高成績的話，為什么國家還要投入那么大的人力和物力去完善我國的教育機(jī)構(gòu)呢?即使網(wǎng)上可以學(xué)到知識，那么你們?yōu)槭裁催�要每天背著書包來學(xué)校上課呢?干脆回家上網(wǎng)自學(xué)不是更好嗎?省得每年還要家長花上千元來供你們上學(xué)!
總結(jié)：
上網(wǎng)，這一新興網(wǎng)絡(luò)，是給人們帶來了一定的利益，但它的弊始終是大于利的。首先，是主觀的身體和心靈的雙重打擊，大量的輻射帶來視力下降，網(wǎng)絡(luò)上的許多不良的網(wǎng)站，無時無刻的不再催殘著我們的心靈。其次，客觀的電話費(fèi)的猛增，時間的不斷浪費(fèi)，甚至是通宵玩樂，睡眠不足已經(jīng)成為很普通的問題了!當(dāng)然，還有著許多別的問題，金錢的大量"揮霍"，這一切的一切都?xì)w功于"上網(wǎng)"的功勞。所以，上網(wǎng)對于我們來說是弊大于利。
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【話題展示】
科技發(fā)展是利大于弊，還是弊大于利？這一節(jié)課，就讓我們圍繞這個辯題，展開一場辯論吧！
【小百靈支招】
精心籌劃，做好辯論準(zhǔn)備。辯論前的準(zhǔn)備主要分三個方面：一要對自己所堅(jiān)持的論點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)推敲，保證論點(diǎn)的正確性；二要搜集和掌握相關(guān)事例，用來支撐自己的論點(diǎn)；三要反復(fù)檢驗(yàn)和推敲語言，使表述更清晰，更準(zhǔn)確，盡量不讓對方“鉆空子”。
組織活動，營造辯論氛圍。在辯論活動開始前，可以把教室布置成辯論賽場，并根據(jù)各自的立場分為兩個方陣；同時，要明確基本程序：開篇立論——自由辯論——總結(jié)陳詞；在辯論過程中，組內(nèi)成員要密切配合，抓住機(jī)會，防止出現(xiàn)搶話、抬杠、情緒失控等現(xiàn)象。
知己知彼，提高辯論質(zhì)量。知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。在思考、討論階段，要大膽假設(shè)對方切入的角度和內(nèi)容，從而預(yù)先找出反駁的理由和語句，以備在辯論時及時給予反駁或必要的補(bǔ)充。
【滔滔口才】
正方：我方辯友一致認(rèn)為科技發(fā)展利大于弊。是科技的發(fā)展才推動了人類的進(jìn)程，是科技的發(fā)展才使人類有著這嶄新又美好的生活�？v觀古今，哪朝哪代不重視科技的發(fā)展？看四大發(fā)明，獨(dú)具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設(shè)計(jì)精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數(shù)；眺絲綢之路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；端青花瓷器，揚(yáng)名海外�？萍及l(fā)展是強(qiáng)國之路，科技發(fā)展是中華民族進(jìn)步的第一動力，沒有科學(xué)，我們哪來的今天的幸福生活？沒有科技，我們哪來的舒適的物質(zhì)生活與精神享受？沒有科技的進(jìn)步，我們哪能吃到雜交二號？我們哪能穿上全棉衣服？我們哪能住進(jìn)高樓大廈？
反方：不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技是給我們帶了一些舒適與方便，可是，它所帶來的好處不足以彌補(bǔ)它所帶來的壞處。各種病毒的侵入、汽車身后的尾氣、工廠的廢氣等等無不侵害著我們美麗的家園，為什么我們的家園受到了威脅？為什么樹木被大量的砍伐？為什么空氣不再新鮮？這一切的一切正是科技惹的禍。試問：沒有了美好的環(huán)境人類該怎么舒適生存呢？如果人們還不趕快對自己犯下的錯誤進(jìn)行補(bǔ)救的話，人類終將會被科技所毀滅。
正方：在古代，人們迷信鬼神，認(rèn)為人的一生是天定的，生老病死是天來掌控的；在現(xiàn)代，人們通過科技的發(fā)展，證明了迷信思想是不可取的，要通過自己的雙手創(chuàng)造自己的生活。在古代，許多人得了重病，大夫也無能為力，只能眼睜睜地看著病人痛苦地死去；可現(xiàn)在，通過科技的發(fā)展，大部分疑難雜癥已能成功治愈，人們不用為生病而煩惱……以上所舉的例子，只是科技發(fā)展為人類造福事例的冰山一角�？萍及l(fā)展得如此迅速是古代人想都不敢想的。千年的飛天夢是怎樣圓的？是科技的發(fā)達(dá)！通迅的便捷是什么造成的？是科技的發(fā)達(dá)！身患重病的人為什么能重獲新生？是科技的發(fā)達(dá)！如果說科技的發(fā)展是錯誤的，那么，伽利略、牛頓、愛迪生、居里夫人、愛因斯坦等發(fā)明家、科學(xué)家，為什么要將自己寶貴的一生獻(xiàn)給科學(xué)？為什么要將那么多寶貴的時間用在“錯誤”的事業(yè)身上？難道他們是沒有判斷能力嗎？有誰認(rèn)為他們的付出毫無價(jià)值，又有誰認(rèn)為他們?yōu)榭茖W(xué)獻(xiàn)身，根本沒有意義？
反方：科技發(fā)展是給我們的生活帶來了好處，這點(diǎn)我們并沒有否認(rèn)，但是我方認(rèn)為科技帶來的弊處大于益處的。首先，汽車雖方便了我們的出行，但排放的尾氣造成環(huán)境的污染，影響人類健康。其次，電視等娛樂設(shè)施的出現(xiàn)，雖然給人們帶來了方便，但是卻無形的阻隔了人與人之間的交流，使得人情淡薄。還有，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使一些不法分子有了可乘之機(jī)，擾亂人們的生活……對于高科技所帶來的一系列副作用，我們怎么能坐視不理呢？
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今天我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。理由如下：
第一點(diǎn)是從原著中總結(jié)出來的。眾所周知《愚公移山》出于《列子湯問》它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”它的后篇是“夸父追日”很顯然原著是要通過這三篇寓言告訴我們做事不能違背自然規(guī)律不能一味蠻干。愚公的精神可嘉但做法不可取。
第二點(diǎn)是從現(xiàn)實(shí)生活中總結(jié)出來的�，F(xiàn)代社會是追求效率的時代需要的是便捷而明確的方法和思路處理事件。我方所說的搬家并不是逃避而是要選擇一個適當(dāng)?shù)姆绞絹硎刮覀兘鉀Q困難事半功倍。
在今天快節(jié)奏的社會生活中我們只有運(yùn)用搬家這種便捷高效的方式才能更輕松不至于活得那么累。 山不轉(zhuǎn)水要轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)了人要轉(zhuǎn)面臨如此兩座大山毫無疑問愚公應(yīng)該搬家。
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請?jiān)趫龅母魑煌瑢W(xué)安靜下來，我們的辯論賽立刻就要開始了。在比賽開始前，請您將隨身攜帶的移動通訊工具調(diào)整到震動或靜音狀態(tài)。在比賽過程中，請您配合我們，持續(xù)會場的安靜與清潔。多謝您的合作。
各位評委，同學(xué)，大家下午好！我宣布大連翻譯職業(yè)學(xué)院第二屆辯論賽，第1場半決賽此刻開始，參加本次辯論賽的評委有法語系主席張?jiān)姾⑿W(xué)生會主席宋繼龍、日德俄團(tuán)委書記劉賢，感謝各位評委的出席，下方有請我們的正反雙方辯手入場。
首先請雙方辯手進(jìn)行自我介紹，首先請正方辯手自我介紹……預(yù)祝你們在本場辯論賽中會取得好成績，下方請反方辯手進(jìn)行自我介紹……同樣預(yù)祝你們在本場辯論賽中能夠充分發(fā)揮自我的辯論實(shí)力。
辯論賽正式開始前，我先說明一下辯論賽的流程：
本次辯論賽一共分為四個環(huán)節(jié)：
第一個環(huán)節(jié)是開篇立論，由正方開始陳述，時光為3分鐘
接下來是一對一攻辯環(huán)節(jié)，時光為2分鐘，首先由正方二辯選取反方二辯或三辯進(jìn)行一對一攻辯，再由反方二辯選取正方二辯或三辯進(jìn)行一對一攻辯，再由正方三辯選取反方二辯或三辯進(jìn)行一對一攻辯，最后由反方三遍選取正方二辯或三辯進(jìn)行一對一攻辯
攻辯環(huán)節(jié)結(jié)束后，進(jìn)入攻辯小結(jié)環(huán)節(jié)，時光為兩分鐘，首先由正方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)，再由反方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)
接下來是自由辯論環(huán)節(jié)，雙方各5分鐘發(fā)言時光，由反方先開始發(fā)言
最后是總結(jié)陳詞，時光為4分鐘，反方辯手先發(fā)言。再由和分組計(jì)算分?jǐn)?shù)，公布比賽結(jié)果。
好，大致過程就是這樣，此刻雙方辯手已經(jīng)嚴(yán)陣以待，信心十足。這天，究竟是鹿死誰手，還要看每一位辯手的智慧和辯才。為使我們雙方的隊(duì)伍都能以一個最佳競技狀態(tài)和最旺盛的斗志參加比賽，讓我們給予他們最熱烈的掌聲以作鼓勵。
本場比賽的辯題是有關(guān)于此刻社會需要專業(yè)人才還是通用人才的話題：
正方所持觀點(diǎn)是：此刻社會需要專業(yè)人才
反方所持觀點(diǎn)是：此刻社會需要通用人才
當(dāng)今社會的企業(yè)，技術(shù)形形色色、不近相同，也正是因?yàn)樯鐣膹?fù)雜性、多樣性，因而對人才的需求也是多種多樣的，綜合性人才，專業(yè)人才，二者相輔相成，缺一不可，只有二者完美搭檔、配合，社會才會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)才會發(fā)展，在我看來，此刻社會，專業(yè)人才，通用人才二者同時需要。
那么這天雙方辯手就要以此為話題，進(jìn)行一場精彩的辯論。辯論的第一個環(huán)節(jié)是開篇立論，在發(fā)言前，辯手們須了解，當(dāng)還剩30秒發(fā)言時光時，我們的計(jì)時員會舉手示意，當(dāng)發(fā)言時光結(jié)束時，我們的計(jì)時員會吹哨示意，發(fā)言時光結(jié)束后，不得繼續(xù)發(fā)言，請各位辯手把握好發(fā)言時光，首先請正方一辯對本方觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，時光為3分鐘，計(jì)時開始。
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一辯：開篇立論
今天，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。 理由如下
第一點(diǎn)，是從原著中總結(jié)出來的。眾所周知，《愚公移山》出于《列子湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取。
第二點(diǎn)，是從現(xiàn)實(shí)生活中總結(jié)出來的�，F(xiàn)代社會是追求效率的時代，需要的是便捷而明確的方法和思路處理事件。我方所說的搬家，并不是逃避，而是要選擇一個適當(dāng)?shù)姆绞絹硎刮覀兘鉀Q困難事半功倍。
在今天快節(jié)奏的社會生活中，我們只有運(yùn)用搬家這種便捷高效的方式，才能更輕松，不至于活得那么累。
山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應(yīng)該搬家。
二辯：從歷史角度
面對困難，就像是一場戰(zhàn)斗。而搬家也就是迂回。換一種角度，從另一方面來更有效地解決問題。長征便是一個很好的例子。他并不是對方辯友所說的逃避，而是另辟蹊徑的去解決問題，恰恰，如同搬家一樣，他很好的解決了困難而且奠定了成功的基礎(chǔ)。而反過來看，對方一再強(qiáng)調(diào)著直面困難，難道只有像愚公一樣，硬碰硬的拼才叫做“直面”嗎?同樣，這里也有很好的例子。也是在戰(zhàn)斗中，王明、博右的錯誤思想直接導(dǎo)致了第五次反圍剿的失敗，而他們提出的思想恰恰就是硬碰硬，他們就是鉆入了“死移山”的牛角尖里。不會靈活，不會迂回，只有死路一條!難道如山的史實(shí)還不足以說明一切嗎?
三辯：拉入現(xiàn)代社會
我放再一次聲明，我們所說的搬家并不是在逃避困難，而是用另一種迂回的方式來解決問題。一味的埋了頭，扎根于移山，則就是在思想上鉆入了牛角尖，畢竟解決問題不只有一種方法。從另一方面，移山是需要消耗的，它浪費(fèi)了人力、物力，但利用這些我們卻可以做許多其他的事。而且用種笨拙的方式消耗的時間也會可想而之，于是很有可能在困難還沒有解決，就已經(jīng)失敗了，或出現(xiàn)更多困難，這惡性循環(huán)難道是對方辯友所希望看到的嗎?
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