《神圣羅馬帝國(guó)》的心得體會(huì)
昨天立秋，今天立馬大雨傾盆，澆去了夏的酷熱。有時(shí)候想想其實(shí)改革也是這么回事，窮則變，變則通，通則久。老百姓生活的水生火熱，受不了了，改革之路就像一場(chǎng)大雨應(yīng)運(yùn)而生。我本人特別喜歡看改革方面的書籍事例，從商鞅變法到全面深化改革，中國(guó)歷史上重要的改革事件，我都花時(shí)間研究過，剛好可以結(jié)合起來(lái)談?wù)勆袷チ_馬帝國(guó)中宗教改革。
詹姆斯·布萊斯在第十九章中花了很大篇幅講述了宗教改革對(duì)帝國(guó)的影響。在宗教改革出現(xiàn)的時(shí)期，帝國(guó)的皇帝是查理五世，可以說(shuō)他是中世紀(jì)神圣羅馬帝國(guó)的最后一位皇帝。談及他時(shí)，書中有這么一段描述，“本人對(duì)于舊教的傾向，除開他是歐洲最頑固的家族中的君主，他的皇位必然使他成為教皇的同盟者”。這位皇帝很奇怪，在總結(jié)改革之初的帝國(guó)會(huì)議上，是對(duì)改革持反對(duì)意見，而后不斷的搖擺。而對(duì)于宗教改革的性質(zhì)，他的定義是“有人認(rèn)為宗教改革是俗人對(duì)教士的一種反抗，或者是條頓諸族對(duì)意大利人的反抗，或者歐洲君主國(guó)對(duì)教皇們的世界君主國(guó)的反抗�！钡还茉鯓�，宗教改革最后所確定的“教隨國(guó)定”的政策，加速了德意志民族的大分裂，因?yàn)檫@項(xiàng)原則重申并鞏固了德意志中世紀(jì)領(lǐng)地邦國(guó)的分割狀態(tài)，致使各地自雄的教俗諸侯成為德意志歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量。大的領(lǐng)地諸侯不僅像國(guó)王一樣享有收稅、鑄幣、司法權(quán)和軍事權(quán)；“教隨國(guó)定”之后，他們又有了確立宗教信仰的權(quán)利。但另一方面，也可以說(shuō)宗教革命打擊了天主教會(huì)的'神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的發(fā)展。
所以，經(jīng)過這場(chǎng)雷聲大雨點(diǎn)小的改革后，神圣羅馬帝國(guó)終于有了“教隨國(guó)定”，有點(diǎn)類似于之前論述的中國(guó)歷史上的“三武滅佛”。但性質(zhì)卻從根本上不同。神圣羅馬帝國(guó)改革的初衷是打擊教權(quán)，鞏固皇權(quán)。但是一番改革之后，教權(quán)雖受到削弱，但皇權(quán)也因此分散，完全就像金庸小說(shuō)中的“七傷拳”——?dú)骋磺ё該p八百。這讓我想起了上世紀(jì)80年代蘇聯(lián)改革，戈?duì)柊蛦谭颉案母锱c新思維”試圖從根本上重建社會(huì)主義價(jià)值觀念和政治體系，徹底擯棄斯大林留下的政治體制遺產(chǎn)，建立人道的，民主的社會(huì)主義。但驟然放開的輿論氛圍使公眾茫然不知所措，同時(shí)，一系列措施的出臺(tái)引起了社會(huì)矛盾的激化，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)并沒有做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，而賴以生存的政體也從聯(lián)邦變成了松散的邦聯(lián)，最終積重難返難逃解體命運(yùn)。
戈?duì)柊蛦谭虬迅母锸w結(jié)于兩點(diǎn)：一是起步太晚，二是準(zhǔn)備倉(cāng)促�？梢钥闯觯母锉仨氁騽�(shì)利導(dǎo)，急不得也緩不得，一步一個(gè)腳印，穩(wěn)打穩(wěn)扎才行。神圣羅馬帝國(guó)的宗教改革，讓帝國(guó)和宗教都收到沉重的打擊，而最后受益者是為數(shù)不多的大諸侯，大量的小諸侯和自由城市在歷史進(jìn)程中消失，大的諸侯在后來(lái)的發(fā)展中逐漸合并或者完全獨(dú)立以形成一個(gè)新的國(guó)家。所以，用一句成語(yǔ)形容，鷸蚌相爭(zhēng)漁翁得利啊。
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