初中語(yǔ)文閱讀理解軼事之外的辜鴻銘附答案

　　對(duì)于文人學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有軼事可供傳誦，是一大遺憾。反過(guò)來(lái)，軼事太多，同樣也是一大遺憾。相對(duì)而言，后者或許更可悲，餐桌上的軼事，由于被過(guò)度消費(fèi)，甚至成了閱讀的巨大障礙最明顯的例子，莫過(guò)于辜鴻銘。

　　近代以來(lái)的讀書(shū)人，對(duì)于辜氏奇特的身世以及非凡的語(yǔ)言能力，還有諸多妙語(yǔ)，比如辮子、茶壺、三寸金蓮等，不乏拍案叫絕者。可一句文壇怪杰，就基本上將其消費(fèi)掉了。由于國(guó)人對(duì)于文人軼事持久不衰的強(qiáng)烈興趣，名滿(mǎn)天下的辜鴻銘，其實(shí)沒(méi)有多少及真正的聽(tīng)眾。辜氏晚年自稱(chēng)京城一景，想來(lái)不無(wú)凄清落寞的感覺(jué)。滿(mǎn)城爭(zhēng)說(shuō)辜鴻銘，這與西山看紅葉或動(dòng)物園里欣賞國(guó)寶大熊貓，差別不是太大。對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)，有幾人關(guān)心觀賞對(duì)象的喜怒哀樂(lè)？

　　辜氏著述大都用英文寫(xiě)作，這也妨礙國(guó)人的真正了解，造成這種尷尬的局面。直到近兩年，作為思想家的辜氏，方才逐漸浮出水面。這種公眾閱讀興趣的轉(zhuǎn)移，很大程度應(yīng)歸功于辜氏著述中譯本的陸續(xù)問(wèn)世。國(guó)人對(duì)于辜氏的關(guān)注，開(kāi)始超越軼事，轉(zhuǎn)向精神。

　　辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯，以嚴(yán)厲批評(píng)西方漢學(xué)家起步，并非偶然。首先是充滿(mǎn)民族歧視與文化偏見(jiàn)，其次則是缺乏對(duì)于中國(guó)人文學(xué)和哲學(xué)原則的整體把握能力。前者衍化出一系列抗議型著述，最著名的莫過(guò)于1901年結(jié)集的《尊王篇》。譴責(zé)列強(qiáng)的對(duì)華政策，與此同時(shí)，為中國(guó)政府以及中華文明辯護(hù)。為了批駁列強(qiáng)作為侵略依據(jù)的黃禍說(shuō)，辜氏重新分辨文明與野蠻：生活水平只是構(gòu)成文明的條件，而不是文明本身；文明的真正含義，在于培養(yǎng)彬彬有禮悠然自在的有教養(yǎng)者。黃種文明有其同樣值得驕傲的存在價(jià)值。

　　隨著危機(jī)的緩解，辜氏對(duì)于中華文明的評(píng)價(jià)日高；第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，辜氏的立論更是由爭(zhēng)平等轉(zhuǎn)為救世界。 借用《中國(guó)人的精神導(dǎo)論》中一句話：實(shí)際上，我的確相信，歐洲人民于這場(chǎng)大戰(zhàn)之后，將在中國(guó)這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙。

　　由辯護(hù)者轉(zhuǎn)為傳道者，辜鴻銘后期的著述，主要是贊美、推銷(xiāo)儒家文化。辜氏文章雖不長(zhǎng)，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)等大題目。早期的中西文明比較，需要悟性、直覺(jué)以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長(zhǎng)。比如，關(guān)于儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關(guān)于漢語(yǔ)簡(jiǎn)潔且適合于傳情、以及中國(guó)人永遠(yuǎn)有一種帶詩(shī)意的寧?kù)o而具幸福感的精神狀態(tài)等。只是將這種贊美轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)生存處境（包括小腳、辮子、太監(jiān)、八股、納妾等）辯護(hù)，則難避自大、昏庸之譏。

　　如何面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)且咄咄逼人的西洋文明，是每個(gè)20世紀(jì)中國(guó)讀書(shū)人都必須思考的問(wèn)題。不過(guò)在著名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其重新出土面臨的阻力也最大，更重要的是源于其文體及論述策略。辜氏為人為文，語(yǔ)不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。采用箴言體、筆記體寫(xiě)作，可以攻其一點(diǎn)，不及其余。不必論證，只求奇警，文章必然以氣勢(shì)而不是邏輯或?qū)W識(shí)取勝。常被論者提及的旁征博引，也只是相對(duì)于其時(shí)國(guó)人的西學(xué)水平而言。至于國(guó)學(xué)，更非辜氏所長(zhǎng)。這就難怪五四以后，隨著大批留學(xué)生歸國(guó)以及專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)的成立，辜氏隨意性很強(qiáng)的中西比較，不再被學(xué)界所贊賞。

　　相對(duì)于辜氏在國(guó)內(nèi)的政治活動(dòng)，我更欣賞其在國(guó)外傳播中國(guó)文化的功績(jī)。除了《論語(yǔ)》、《中庸》的英譯，《中國(guó)人的`精神》（英）、《吶喊》（德）、《辜鴻銘論集》（日）等的出版，畢竟為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)中國(guó)。 在西方語(yǔ)境下談?wù)撝袊?guó)文化，自然是希望借東方文化補(bǔ)救西方文化的缺失。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對(duì)東方文化的評(píng)價(jià)，必然與以改造中國(guó)、解決迫在眉睫的社會(huì)問(wèn)題為己任的知識(shí)者大相徑庭。在我看來(lái)，二者各有其合理性，當(dāng)年新文化提倡者的批判鋒芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。

　　談辜氏，不該只限于軼事，更有精神必須認(rèn)真對(duì)待。（節(jié)選自《中華讀書(shū)報(bào)》）

　　1.軼事之外，作者講述了辜鴻銘哪些方面的情況？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（4分）

　　2.辜鴻銘一直以來(lái)不被真正理解的原因是什么？請(qǐng)根據(jù)文本回答。（5分）

　　3.文章結(jié)尾說(shuō)談辜氏，不該只限于軼事，更有精神必須認(rèn)真對(duì)待。辜鴻銘有哪些精神是我們必須認(rèn)真對(duì)待的？請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明。（6分）

　　參考答案

　　1.（1）辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯（著述）和思想；（2）辜鴻銘不被理解，受到非議，尷尬的現(xiàn)實(shí)處境；（3）辜鴻銘在國(guó)外傳播中國(guó)文化的功績(jī)。

　　2.（1）國(guó)人對(duì)于文人軼事持久不衰的強(qiáng)烈興趣；（2）辜鴻銘的著述大都用英文寫(xiě)作；（3）辜鴻銘采用的文體及論述策略。采用箴言體和筆記體寫(xiě)作，論述策略上不求論證，只求奇警；（4）辜鴻銘不擅長(zhǎng)國(guó)學(xué)卻又隨意地將中西文明進(jìn)行比較。

　　3.（1）對(duì)強(qiáng)勢(shì)且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢于批駁譴責(zé)，為中化文明進(jìn)行辯護(hù)，如辜氏的《尊王篇》；（2）辜氏對(duì)中華文明充滿(mǎn)信心，贊美儒家文化，如辜氏確信戰(zhàn)后的歐洲人民能夠在中國(guó)這兒找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙等；（3）辜氏在國(guó)外傳播中國(guó)文化，為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)中國(guó)。

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