傳統(tǒng)文化中的君子三戒思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)的啟示閱讀
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孔子談到君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊ǎ渲谏;及其壯也,血(dú)夥絼,戒之在斗;及其老也,血(dú)饧人,戒之在得。孔子之言,不僅對(duì)個(gè)人自然生命的健康有重要意義,而且對(duì)個(gè)人道德生命的提升尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè),具有重要借鑒意義。
“君子三戒”涉及人性中最常見(jiàn)的方面:人性好色、好斗、貪得。何謂色?含義一,“色”主要指面部表情,怒色、和顏悅色都屬此類,也可引申為表面上;含義二;“色”指美色,尤其是女性美色。也可理解為專指夫婦一倫,為夫者能敬妻之賢德而略其色貌!岸贰敝笭(zhēng)斗,戰(zhàn)斗?鬃铀f(shuō)的斗,主要是指人壯年時(shí)血?dú)夥絼,好勝心正盛,容易好勇斗狠,人們的意氣之?zhēng)也包括其中!暗谩敝溉〉,獲得,此處意指貪得。貪,泛指無(wú)節(jié)制的愛(ài)好,貪得無(wú)厭。財(cái)貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等都是貪得的對(duì)象。表現(xiàn)為對(duì)既得的唯恐喪失,也表現(xiàn)為對(duì)未得的貪取。
孔子將人生大體分為少、壯、老三個(gè)階段,所談“君子三戒”是從血?dú)獬霭l(fā),但并未止于自然生命層面?鬃又蟮淖⑹柰革@出“君子三戒”從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向。孔子從血?dú)獬霭l(fā)所談的“君子三戒”,指向了從人的自然生命向道德生命的提升,關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制及對(duì)禮法、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范的遵守和自身道德修養(yǎng)的提高。正因?yàn)槿诵院蒙⒑枚、貪得,所以孔子提醒人們要有所戒懼,為此,人們需具有拘束性道德,在誘惑面前克制自身,不能悖理違法,喪失人格,失落道德,失去本心。由此,人們才有可能超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升,進(jìn)而挺立道德主體、擴(kuò)充道德生命。
“君子三戒”為當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧,當(dāng)代中國(guó)官員如何戒“色”?第一,修身養(yǎng)性,涵養(yǎng)拘束性道德。第二,修身齊家,弘揚(yáng)夫妻忠貞美德。如何戒“斗”?第一,弘揚(yáng)“掣矩之道”,處理好上下級(jí)、平級(jí)、同級(jí)行政官員之間的關(guān)系。第二,“正名”,官員明確自己的職權(quán)職責(zé),在其位謀其政,既不越位又不缺位,有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。第三,提倡君子之爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)崗、競(jìng)職時(shí),尊重社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范、行為規(guī)范,以禮來(lái)化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗,營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。如何戒“得”?第一,不受不義之貨財(cái)。第二,理解義利關(guān)系的三重境界,有助于官員拒貪自主性的提高。最低的一重境界是“以利為利”,就是說(shuō)為官的目的是唯利是圖。第二重境界是“以義為利”,就是說(shuō)為官者確實(shí)有為己謀福的目的,但他是通過(guò)行善舉,為百姓服務(wù)而達(dá)到自己利益。第三重境界是“以義為義”,即純粹為行善而行善的境界,純粹為百姓服務(wù)而為官,惟其如此才能心安。
“好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果往往事與愿違,官員唯有涵養(yǎng)自己的拘束性道德,提高面對(duì)色、斗、得的道德持守能力,方能獲得君子坦蕩蕩、君子不憂不懼的幸福。尤其是在今天,官員內(nèi)心對(duì)制度的敬畏,對(duì)色、斗、得的戒懼,應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力,也正因此,“君子三戒”及與此相關(guān)的道德修養(yǎng)應(yīng)該成為干部清正、政府清廉、政治清明的文化資源。
。ā秱鹘y(tǒng)文化中的“君子三戒”思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)的啟示》節(jié)選)
1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的.表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.孔子談到君子有三戒,主張戒色、戒斗、戒得,也從人生的三個(gè)階段不同和從血?dú)馓攸c(diǎn)不同揭示三戒思想的依據(jù)。
B.孔子所談三戒思想既對(duì)個(gè)人自然生命的健康意義重大,又對(duì)個(gè)人道德生命的提升以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)具有重要借鑒意義。
C.“得”主要指貪得。泛指無(wú)節(jié)制的愛(ài)好,貪得無(wú)厭。表現(xiàn)為對(duì)財(cái)貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等未得對(duì)象的貪取。
D.“君子三戒”針對(duì)人性的通常弱點(diǎn)而論,其中的人性好色重要一層意思指人們對(duì)女性美色的喜好,即人們厚于女性美色。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.人們要超越血?dú)獾囊凼棺呦虻赖滦摒B(yǎng)的提升,就要對(duì)好色、好斗、貪得有所戒懼,就需要在誘惑面前克制自身。
B.孔子所談“君子三戒”從血?dú)獬霭l(fā),但并未止于自然生命層面,而是顯出從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向。
C.“君子三戒”為當(dāng)代中國(guó)官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧,如修身齊家、掣矩之道、正名、君子之爭(zhēng)、以義為義等。
D.借鑒君子之爭(zhēng)戒官員之斗,是指在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,尊重社會(huì)、道德、行為規(guī)范,以禮來(lái)化解惡性競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗,營(yíng)造和諧良性的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.孔子所談的“君子三戒”,從人的自然生命向道德生命提升,既關(guān)注人對(duì)色、斗、得的節(jié)制,又關(guān)注對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守以及自身道德修養(yǎng)的提高。
B.“正名”之法有利于戒官員之斗,官員明確自己的職權(quán)職責(zé),在其位謀其政,既不越位又不缺位,有助于避免爭(zhēng)權(quán)奪利。
C.“好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果都是事與愿違,官員對(duì)制度的敬畏,對(duì)色、斗、得的戒懼,是今天反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。
D.理解義利關(guān)系的三重境界來(lái)戒“得”,意在否定唯利是圖,而培養(yǎng)“以義為利”之風(fēng),進(jìn)而崇尚“以義為義”的最高境界。
試題答案:
1.C(以偏概全,原文2段貪得表現(xiàn)為“對(duì)既得的唯恐喪失,對(duì)未得的貪取”兩方面。
2.B(曲解文意,原文2段“從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向”為孔子之后的注疏透顯出,而非孔子所談本身所含有之意。)
3.C 【解析】表述絕對(duì),原文最后一段“往往事與愿違”表述為都是事與愿違;“應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力”中選擇性、可能性表述成絕對(duì)性。
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