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小說(shuō)24美閱讀試題及答案
在昔人眼中，“雄渾”作為一種風(fēng)格，或一種美的表現(xiàn)形態(tài)，幾乎是高不可攀的�！对�(shī)品集解》曾說(shuō)：“文中惟莊馬，詩(shī)中惟李杜，足以當(dāng)之。”范圍是小的可憐了。西方美學(xué)中有個(gè)與“雄渾”比較相近的范疇，叫做“崇高”，按照康德的見解，藝術(shù)領(lǐng)域并不存在“崇高”；它，僅僅表現(xiàn)在自然界。然而，前一種說(shuō)法至少遺漏了詞中的蘇辛，忘卻了李杜之前的屈原和李杜之后的陸游；就后一種說(shuō)法而論，既然藝術(shù)是生活（包括自然界）的再現(xiàn)，生活中可以有崇高，藝術(shù)何以獨(dú)無(wú)？不過(guò)，康德對(duì)崇高現(xiàn)象的分析仍有精到之處。根據(jù)他的分析，崇高引起的感覺和通常所說(shuō)的美感很不一樣。它不是那種直接的單純的快感，而是一種生命力暫時(shí)受到阻遏而后洋溢迸發(fā)的振奮感。崇高的事物以其巨大的威力常常顯得很可怕，但又并不是加害于人，所以結(jié)果在我們心中喚起的就不是恐懼，而是勇氣和自豪。雄渾之美怕也就是這么回事。
在敘事性作品特別是小說(shuō)中，雄渾之美如何產(chǎn)生，前人似乎說(shuō)得不多。依我看來(lái)，小說(shuō)的雄渾，在內(nèi)容上總是與一種嚴(yán)重的社會(huì)沖突、或人與自然的沖突聯(lián)接在一起；而在形式上往往與宏偉的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。前者，使人在驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)面前對(duì)正義的力量、高尚的精神肅然起敬；后者，則使人好像面臨巍峨的大廈而慨然興嘆。
雨果的《九三年》很雄渾，這是因?yàn)樗苑▏?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期革命與反革命兩種力量的生死決戰(zhàn)為題材，既寫了人與自然的搏斗，更寫了人與人的較量，其中更表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道色彩。羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》則不然，它沒(méi)有什么扣人心弦的場(chǎng)面，而以音樂(lè)般的氣氛和情緒取勝。它也寫沖突，卻并非戰(zhàn)爭(zhēng)中你死我活的搏斗，而是一個(gè)具有崇高心靈的音樂(lè)家與庸俗環(huán)境的對(duì)抗以及他自己內(nèi)心經(jīng)歷的斗爭(zhēng)。作者崇拜貝多芬，他的作品也同貝多芬的英雄性樂(lè)曲一樣，表現(xiàn)著這樣一種進(jìn)程：從黑暗到光明，通過(guò)斗爭(zhēng)走向勝利！小說(shuō)描寫克里斯朵夫艱難奮斗的一生，從“蒙蒙曉霧初開”到“將死而不死于惡死之日”，一步一步將讀者引向雄渾高遠(yuǎn)之境。
康德曾把崇高分為“數(shù)量的”和“力量的”兩種。“數(shù)量的崇高”系指體積的無(wú)限大。雖然他把崇高局限于自然界，但藝術(shù)中同樣存在一個(gè)“體積”問(wèn)題。西歐美術(shù)史上，沒(méi)有哪個(gè)畫家能比米開朗琪羅更雄渾，而他的名作《創(chuàng)世紀(jì)》之所以令人產(chǎn)生莊嚴(yán)雄偉之感，顯然與其巨大而輝煌的結(jié)構(gòu)分不開。試想我們進(jìn)入羅馬西斯廷教堂，猛抬頭望見離地十八米的拱形天頂上，許多健壯而富于英雄氣質(zhì)的人物正扮演著各個(gè)不同的神奇故事，所有的故事都用建筑物的形式和裝飾紋樣區(qū)劃開來(lái)，而整個(gè)畫面又形成一個(gè)渾然的整體，這是多么壯觀的現(xiàn)象��！連畫家的對(duì)頭拉斐爾也不由得驚嘆：“米開朗琪羅是用著同上帝一樣杰出的天才創(chuàng)造出這個(gè)世界的！”
對(duì)于大部頭長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，宏偉的結(jié)構(gòu)更是通向雄渾的必由之路。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以法俄戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，反映的社會(huì)生活極其廣闊。筆觸所及，不僅包羅國(guó)王的御前會(huì)議，貴族的沙龍聚會(huì)，地主的莊園生活；而且布下好幾條愛情線索，展現(xiàn)了青年男女的日常生活和內(nèi)心世界。但所有這一切都直接間接地與戰(zhàn)事交織在一起，人生的悲歡離合無(wú)不與戰(zhàn)場(chǎng)的風(fēng)云變幻休戚相關(guān)。
歷來(lái)人們對(duì)雄渾或崇高的具體解釋也許紛紜有別，但有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為它是一種高格調(diào)，高境界。
�。ü�(jié)選自 俞汝捷《小說(shuō)24美》）
1、下列有關(guān)“雄渾”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、“雄渾”曾被人當(dāng)作一種風(fēng)格或一種美的表現(xiàn)形態(tài)，《詩(shī)品集解》中用“文中惟莊馬，詩(shī)中惟李杜，足以當(dāng)之”來(lái)舉例說(shuō)明。
B、與“雄渾”比較相近的范疇是西方美學(xué)中的“崇高”，只是，康德認(rèn)為“崇高”只表現(xiàn)在于自然界而不存在于藝術(shù)領(lǐng)域。 /
C、“雄渾”會(huì)帶給人那種直接的單純的快感，而“崇高”帶給人的卻是一種生命力暫時(shí)受到阻遏而后洋溢迸發(fā)的振奮感。
D、“雄渾”之美與“崇高”的事物給人感受常常相同，它們巨大的威力常常顯得很可怕，但又并不是加害于人，往往會(huì)在我們心中喚起勇氣和自豪而不是恐懼。
答案：C �！靶蹨啞睍�(huì)帶給人那種直接的單純的快感表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是“美感” 會(huì)帶給人那種直接的單純的快感。
2、下列對(duì)“小說(shuō)的雄渾”的分析與理解，不符合文意的一項(xiàng)是：（ ）
A、小說(shuō)的雄渾，在內(nèi)容上總是與一種嚴(yán)重的社會(huì)沖突、或人與自然的沖突聯(lián)接在一起，使人在驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)面前對(duì)正義的力量、高尚的精神肅然起敬。
B、小說(shuō)的雄渾，在形式上往往與宏偉的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，使人好像面臨巍峨的大廈而慨然興嘆，對(duì)于大部頭長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，宏偉的結(jié)構(gòu)更是通向雄渾的必由之路。
C、小說(shuō)的雄渾通過(guò)宏大的創(chuàng)作體現(xiàn)出來(lái)，正如《九三年》《約翰·克里斯朵夫》《創(chuàng)世紀(jì)》以及《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，它們要么有宏闊的題材，要么有宏偉的結(jié)構(gòu)。
D、小說(shuō)的雄渾是雄渾的一種具體表現(xiàn)，它與崇高有一點(diǎn)是共同的，即都被人們認(rèn)為是一種高格調(diào)，高境界。
答案：C。《創(chuàng)世紀(jì)》不是小說(shuō)。
3、下列依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行的推斷合理的一項(xiàng)是：( )
A、作者借助西方美學(xué)中的“崇高”來(lái)解讀“雄渾”，“雄渾”范圍雖小了點(diǎn)，但可以存在于藝術(shù)領(lǐng)域，這一點(diǎn)卻是“崇高”不具備的。
B、康德所說(shuō)“數(shù)量的崇高”對(duì)小說(shuō)而言是宏偉的結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的雄渾，而“力量的崇高”對(duì)小說(shuō)而言是豐富的內(nèi)容及深刻的主題帶給人強(qiáng)烈的心靈震撼。
C、《約翰·克里斯朵夫》之所以雄渾，正是羅曼·羅蘭在作品中以貝多芬及貝多芬的英雄性樂(lè)曲為主要表現(xiàn)對(duì)象，一步一步將讀者引向雄渾高遠(yuǎn)之境的。
D、只要將筆觸及到廣闊的社會(huì)生活中，描繪人生萬(wàn)象，展現(xiàn)人生悲歡離合，創(chuàng)作出大部頭長(zhǎng)篇小說(shuō)，就能夠讓這樣的小說(shuō)達(dá)到雄渾的境界。
答案：B。A項(xiàng)“這一點(diǎn)卻是崇高不具備的”表述錯(cuò)誤。根據(jù)第一段“藝術(shù)何以獨(dú)無(wú)？”可知崇高也可以存在于藝術(shù)領(lǐng)域。
C項(xiàng)“以貝多芬及貝多芬的英雄性樂(lè)曲為主要表現(xiàn)對(duì)象”表述錯(cuò)誤。作品不是以貝多芬及貝多芬的英雄性樂(lè)曲為主要表現(xiàn)對(duì)象。
D項(xiàng)只要就過(guò)于絕對(duì)。 /
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