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“非物質(zhì)文化的保護”閱讀答案
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“非物質(zhì)文化的保護”閱讀答案1
閱讀下面的文字，完成問題。
給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團體（有時被個人）視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。”它強調(diào)兩個重要的條件：一是“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；二是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標(biāo)人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展要求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：古琴藝術(shù)的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深沉感人，而且歷久彌新。可以說，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內(nèi)容。于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)又將儒家的'中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。
每一項真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)符號（比如古琴樂器本身）獨立存在。相對于物質(zhì)符號而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象宇宙觀、生命觀更具價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)中非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關(guān)系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。
1．下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項是（ ）
A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團體認同的一種文化遺產(chǎn)，也可以是被個人認同的一種文化遺產(chǎn)。
B．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點。
C．對于世界上那些已經(jīng)被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個群體和團體都應(yīng)該具有認同感和歷史感。
D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一項是（ ）
A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體。
B．古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊含的美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。
C．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。
D．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。
3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是（ ）
A．雅士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂品與詩品、文品溝通，正是由于他們都能彈奏古琴。
B．一個實物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
C．由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更值得保護。
D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考答案：
1．C
2．B
3．B
“非物質(zhì)文化的保護”閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成5～7題。
在論及世間萬事萬物存在的理由時，總離不開對它的價值分析，非物質(zhì)文化當(dāng)然也不例外。由于人是非物質(zhì)文化創(chuàng)造及發(fā)展中能動的主體，因而非物質(zhì)文化的價值取向又總是由人的動機及目的所決定的。不同的民族具有不同的思維特點，不同的思維特點則形成不同的行為理念。因此在非物質(zhì)文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，就特別地體現(xiàn)了人的物質(zhì)目的與精神需求相共生的行為理念和原則。這使非物質(zhì)文化的價值體現(xiàn)，在物質(zhì)層面和精神層面具有同樣的重要性。實用與審美，正是非物質(zhì)文化在物質(zhì)層面和精神層面價值體現(xiàn)的重要內(nèi)容。
非物質(zhì)文化的民族性和民間性就表明了它不屬于現(xiàn)代文化，而屬于傳統(tǒng)文化。大眾文化是現(xiàn)代文化的突出代表。大眾文化是工業(yè)社會和市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，是在特定時間內(nèi)在大眾媒體和廣大人群中普遍流行的文化。但大眾文化缺乏深層性、持久性和穩(wěn)定性，人們接受一種大眾文化更是出于從眾和外在的沖擊力，而不是內(nèi)在的、深層次的文化需求。非物質(zhì)文化的民族性和民間性決定了它不會像大眾文化一樣在大范圍內(nèi)很快流行起來，它缺乏大眾文化流傳的普遍性、快速性、時尚性和強大性。但非物質(zhì)文化深深根植于民間和人民的心靈深處，并具有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)，是特定民族在同自然、社會和人的長期交往中所凝結(jié)的生活方式、思維方式、情感特征及理想信念。
非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化不是從物質(zhì)文化和精神文化的層面上說的，而是從文化的表現(xiàn)形式和傳承方式是否依賴于物質(zhì)形態(tài)而言的。物質(zhì)文化和精神文化是指文化存在的本質(zhì)形態(tài)。以物質(zhì)形態(tài)存在的文化就是物質(zhì)文化，如文物、古建筑等；以精神形態(tài)存在的文化則是精神文化，如思想、知識等。而非物質(zhì)文化不是物質(zhì)形態(tài)文化的否定式，而是指無須以物質(zhì)形式為表現(xiàn)和傳承的文化。精神文化雖然不是物質(zhì)形態(tài)文化，但也不等于非物質(zhì)文化，大部分精神文化是通過物質(zhì)媒體進行表現(xiàn)和傳承的，只有部分精神文化才是非物質(zhì)文化。
任何一種文化總要通過各種途徑和形式表現(xiàn)出來，否則就不可能存在；任何一種文化總要通過各種途徑和方式進行傳承，否則就會消失。物質(zhì)文化是外化并凝結(jié)在物質(zhì)材料上的，并通過物質(zhì)材料來表現(xiàn)、傳播和傳承，因而，物質(zhì)文化是靜態(tài)文化、固化文化。而非物質(zhì)文化無須外化和凝結(jié)在物質(zhì)材料上，也無須通過物質(zhì)材料來表現(xiàn)和傳承，而是通過口頭講述及親身行為等來直接表現(xiàn)和傳承的。非物質(zhì)文化的表現(xiàn)和傳承的動態(tài)性或活態(tài)性雖然不具有物質(zhì)文化的表現(xiàn)和傳播那樣大的.規(guī)模與范圍，但卻具有物質(zhì)文化表現(xiàn)和傳播所不具有的優(yōu)點。
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，單靠音像資料的保存是遠遠不夠的，一定要使它在人們的生活中活起來。實際上，正是文化和知識的傳承使人類的文明如此絢麗，非物質(zhì)文化就是其中的一朵盛開的奇葩。要真正有效地保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但在于使那些瀕臨消失的非物質(zhì)文化保存和傳承下來，而且更在于對非物質(zhì)文化進行交流，擴大其影響。非物質(zhì)文化一旦被世界其他民族所接受和認同，非物質(zhì)文化的民族性意義和作用也會相應(yīng)地發(fā)生變化，這就是非物質(zhì)文化在其民族性的基礎(chǔ)上又增添了世界性的含義，對世界其他民族都發(fā)生著深刻的影響。這是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的也是最終的目的。
（選自散文百家，有刪節(jié)）
5.下列對“非物質(zhì)文化”這一概念的表述，不正確的一項是
A.非物質(zhì)文化在物質(zhì)層面的價值體現(xiàn)為實用，在精神層面的價值體現(xiàn)為審美。
B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單靠音像資料的保存是遠遠不夠的，一定要使它在人們的生活中活起來。
C.非物質(zhì)文化在物質(zhì)層面和精神層面具有同樣重要的價值。
D.非物質(zhì)文化一般屬于民族文化，存在于民間，是特定民族在同自然、社會和人的長期交往中所凝結(jié)的生活方式、思維方式、情感特征及理想信念。
6.下列對文章內(nèi)容理解與原文內(nèi)容相符的一項是
A.以物質(zhì)形態(tài)存在的文化是物質(zhì)文化，以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化是非物質(zhì)文化。
B.精神文化不是物質(zhì)形態(tài)文化，也不是非物質(zhì)文化。
C.物質(zhì)文化通過物質(zhì)材料來表現(xiàn)和傳承，非物質(zhì)文化無須通過物質(zhì)材料來表現(xiàn)和傳承。
D.只有對非物質(zhì)文化進行交流，擴大其影響，才是保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的。
7.下列推斷與原文觀點不相符的一項是
A.從“超級女聲”開始，各地電視臺爭先恐后推出選秀節(jié)目形成的選秀文化，具有大眾文化的普遍性、快速性、時尚性和強大性的特點。
B.百事孝為先，孝道文化是通過《孝經(jīng)》等物質(zhì)媒體進行表現(xiàn)和傳承的精神文化。
C.茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由于它是以茶的形態(tài)存在的，所以它屬于物質(zhì)文化。
D.口技、說書、京劇、廟會……這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深根植于民間和人民心靈深處，具有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)。
閱讀答案：
5.B（敘述的對象是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是非物質(zhì)文化） []
6.C （A項，原文說非物質(zhì)文化不是物質(zhì)形態(tài)文化的否定式；B項，原文說只有部分精神文化才是非物質(zhì)文化；D項，只有……才關(guān)系不當(dāng)，另外“原文非物質(zhì)文化一旦被世界其他民族所接受和認同……這是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的也是最終的目的。）
7.C（不能以茶的形態(tài)決定它屬于物質(zhì)文化，茶文化也有屬于非物質(zhì)文明的內(nèi)容。）
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