中國閱讀答案15篇
在日常學習和工作中，我們很多時候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，閱讀答案有助于我們領會解題思路，掌握知識點。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點呢？下面是小編精心整理的中國閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國閱讀答案1
藝術與中國社會
孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂�！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人,潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界,具體地貫注到社會實際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會的兩大柱石�！岸Y”構成社會生活里的秩序條理�！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據(jù),在于形而上的天地境界。《禮記》上說:“禮者,天地之序也;樂者,天地之和也。”
人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進端莊流麗的藝術領域。三代[注]的各種玉器,是從石器時代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設計與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過禮樂生活,直達天地境界,是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化,對于大自然是“不隔”的,是父子親和的關系,沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識,也是中國藝術境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應該是一個“音樂的靈魂”。
社會生活的真精神在于親愛精誠的團結,最能發(fā)揚和激勵團結精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
[注] 三代:夏、商、周三個朝代的合稱。
6.關于詩書禮樂與中國社會的關系,下列理解符合原文意思的一項是( )
A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術文學,教育的目的是以情動人。
B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容�！岸Y”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個體,陶冶個體的性靈。
C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德,對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國社會的兩大柱石,成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎。
7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )
A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器,烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶,禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面,進入藝術領域。
B.中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的,對用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿足生存所需,還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛,反映自然所給予的啟示。
C.一個鼎要能表象天地人,這反映了中國人的一種文化意識:在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
D.禮樂在社會生活中擔負具體功能,調(diào)節(jié)社會關系,只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個體人生具有更深的意義和美。
8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是( )
A.天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn),物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。
B.人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道,而禮之本在仁,在于音樂的精神,所以樂是一切人類藝術的最高境界和最終追求。
C.中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融,由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。
D.西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇,展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象,與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術相比更能打動人,具有更高的藝術價值。
[答案] 6.C
7.D
8.A
[解析] 24.6.A項中的“中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術文學,教育的目的是以情動人”屬于偷換概念。原文第一段中說“教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人”,由此可知“教育的主要工具、門徑和方法”并不等于“教育內(nèi)容”,“藝術的作用”也并不等于“教育的目的”。B 項中的“詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容”錯誤。中國古代社會文化的內(nèi)容除了詩書禮樂之外,還有其他東西,如茶等。D項中說“正是由于禮樂……所以二者成為……兩大柱石”,而原文第二段說“禮和樂是中國社會的兩大柱石”“然而禮樂的最后根據(jù)……”,說明二者沒有因果關系。
7. “只有……才……”的說法太絕對。
8. B項,“樂是一切人類藝術的最高境界和最終追求”錯。如畫家和書法家對書畫藝術追求的最高境界和最終追求就不是“樂”。C項,“由此導致”一詞的因果關系錯,且“中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”也錯。原文最后一段中說“……‘悲劇精神,在中國藝術里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲”,說明中國文化精神中不是“沒有‘悲劇精神’”。D項,“西洋藝術”與“中國藝術相比更能打動人,具有更高的藝術價值”錯。屬無中生有。原文只對比了“悲劇精神”,而不是“中西方藝術”。
中國閱讀答案2
中國墨
�、俟糯娜嗽唬骸坝屑涯�，猶如將之有良馬也�！蹦凇拔姆克膶殹敝械牡匚徊谎远�，好的墨錠常被冠以“金不換”的美名。20xx年，乾隆的御墨在拍賣中拍出448萬元的天價，“中國墨”引起了更多的關注。
�、跒槭裁茨膬r值如此昂貴呢？這源于它制作工藝的復雜與考究。墨其實是一種“煙”，是一種以油煙、松煙等為原料純手工制成的黑色顏料。它的制作，首先要點燃桐油、豬油等各種油類或松木取煙；再在煙中加入雞蛋白、魚皮膠、牛皮膠和各種香料、藥材等，和成煙料團；然后將煙料團放入鐵臼中搗練三萬次左右，或用鐵錘錘擊一萬次左右，制成墨團；最后把墨團放入墨模中，合緊錘砸即可制成松煙墨或油煙墨的成品——“煙墨”。
�、蹮熌倪x擇和應用直接影響到書畫作品的神采，由于制作原料的差異，松煙墨色烏光澤度差，膠質(zhì)輕，只宜寫字；油煙墨色黑，有光澤，多用于繪畫。中國畫一般多用油煙墨，只有著色的畫偶爾用松煙墨。墨的濃淡更是影響作品藝術效果的直接要素。濃墨書寫時行筆實而沉，墨不浮，具有凝重沉穩(wěn)，神采外耀的效果。蘇東坡尤喜濃墨，對用墨的要求是：“光清不浮，湛湛然如小兒一晴�！闭J為用墨光而不黑，失掉了墨的作用，黑而不光則索然無神氣。淡墨介于黑白之間，呈灰色調(diào)，給人以清遠淡雅的美感。漲墨是指過量的墨水在宣紙上溢出筆畫之外的現(xiàn)象，這種墨法保持了筆畫的基本形態(tài)，線面交融，富有朦胱的墨趣。
④隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工制成的煙墨幾乎被現(xiàn)代的墨汁所取代�，F(xiàn)代墨汁以炭煙、膠料、添加劑等為主要原料，機械加工而成。它制作工藝簡單，生產(chǎn)量大，方便使用和保存。但這種用現(xiàn)代技術化學合成的墨汁固定膠著，創(chuàng)作的藝術作品缺乏層次變化和透明度，沒有呼吸的空間，使東方美學的追求有所缺失。
�、萦捎谌藗儗δ南矏�，“墨”已經(jīng)超過了它作為一種書寫工具的內(nèi)涵，成為構成中國文化的重要元素。從字形上看，“墨”字上“黑”下“土”，表明墨是用黑灰制成的；后來，“墨”因它的顏色而有了“黑色”的意思，明代魏學洢《核舟記》中就有“其色墨”的句子；“墨”又因用它創(chuàng)作的藝術作品的形式，引申為“詩文或書畫”�！啊敝傅木褪巧朴跁鴮懽鳟嫷奈娜�，他們的作品被稱為“墨跡”，珍貴的字畫則被稱為“”。
�、蕹烧Z“胸無點墨”用來形容一個人沒有學問，“惜墨如金”形容繪畫寫作詩文的態(tài)度極其嚴謹，從不輕易落筆，“”常指玩弄文字技巧，而“孟母三遷”更是把“”的內(nèi)涵演化到極致了。
1．閱讀全文，說說文章是從哪些方面來寫中國墨的。（3分）
2．從說明方法的角度，簡要說明第③段畫線句的表達作用。（3分）
由于制作原料的差異，松煙墨色烏光澤度差，膠質(zhì)輕，只宜寫字；油煙墨色黑，有光澤，多用于繪畫。
3．閱讀第④段，說一說下面句中加點詞語的表達作用。（3分）
隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工制成的煙墨幾乎被現(xiàn)代的墨汁所取代。
4．將下列詞語分別填入第⑤⑥段中的畫線處，順序依次是、、、（只填序號）。（4分）
A．近朱者赤，近墨者黑B．墨客C．墨寶D．舞文弄墨
5．下列說法有誤的一項是（）（2分）
A．文章開頭引用名句，引出說明對象“墨”，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
B．本文是按照邏輯順序組織材料進行說明的。
C．墨的制作過程依次是取煙、制作煙料團、加入配料制成墨團、搗練錘擊、入模成型。
D．第③段“”處可以填入的關聯(lián)詞語是“既……又……”。
參考答案：
1．①墨的制作過程（或：制作工藝）②墨的選擇和應用③現(xiàn)代墨汁制作和特點④墨的意義的演變（每個要點1分，答對3個要點即可得滿分，共3分）
2．示例：作比較。比較松煙墨和油煙墨的不同特點和使用范圍，突出說明墨的選擇直接影響到書畫作品的神采。（說明方法占1分，表達作用占2分，共3分）
3．示例：“幾乎”，“差不多”的意思（表程度），準確地說明了現(xiàn)代墨汁因生產(chǎn)量大，方便使用和保存的特點，差不多替代了手工制成的煙墨，但并未完全替代。（解釋詞語占1分，結合句子分析作用占2分，共3分）
4.BCDA（每空1分，共4分）
5．C
中國閱讀答案3
閱讀《中國石拱橋》選段，回答問題。
趙州橋橫跨在洨河上，是世界著名的古代石拱橋，也是造成后一直使用到現(xiàn)在的最古的石橋。這座橋修建于公元605年左右，到現(xiàn)在已經(jīng)一千三百多年了，還保持著原來的雄姿。到解放的時候，橋身有些殘損了，在人民政府的領導下，經(jīng)過徹底整修，這座古橋又恢復了青春。
趙州橋非常雄偉，全長50.82米，兩端寬9.6米，中部略窄，寬9米。橋的設計完全合乎科學原理，施工技術更是巧妙絕倫。唐朝的張嘉貞說它“制造奇特，人不知其所以為”。這座橋的特點是：（一）全橋只有一個大拱，長達37.4米，在當時可算是世界上最長的石拱。橋洞不是普通半圓形，而是像一張弓，因而大拱上面的道路沒有陡坡，便于車馬上下。（二）大拱的兩肩上，各有兩個小拱。這個創(chuàng)造性的設計，不但節(jié)約了石料，減輕了橋身的重量，而且在河水暴漲的時候，還可以增加橋洞的過水量，減輕洪水對橋身的沖擊。同時，拱上加拱，橋身也更美觀。（三）大拱由28道拱圈拼成，就像這么多同樣形狀的弓合攏在一起，做成一個弧形的橋洞。每道拱圈都能獨立支撐上面的重量，一道壞了，其他各道不致受到影響。（四）全橋結構勻稱，和四周景色配合得十分和諧；橋上的石欄石板也雕刻得古樸美觀。唐朝的張鷟說，遠望這座橋就像“初月出云，長虹飲澗”。趙州橋高度的技術水平和不朽的藝術價值，充分顯示了我國勞動人民的智慧和力量。橋的主要設計者李春就是一位杰出的工匠，在橋頭的碑文里還刻著他的名字。
1．對選文主要內(nèi)容表述最準確的一項是（ ）
A ．選文主要介紹了趙州橋的設計完全合乎科學原理，施工技術更是巧妙絕倫。
B ．選文主要說明了在人民政府的領導下，經(jīng)過徹底整修，趙州橋又恢復了青春。
C ．選文主要介紹了趙州橋歷史悠久、結構堅固、形式優(yōu)美的特點。
D ．選文主要介紹了我國勞動人民的智慧和力量。
2．下面關于趙州橋小拱設計的作用理解不正確的一項是（ ）
A．減輕橋身重量
B．便于車馬上下
C．使橋身更美觀
D．增加橋洞過水量
3．下面對于選文的理解不正確的一項是（ ）
A．第一段使用了列數(shù)字的說明方法，具體說明趙州橋有著悠久的歷史。
B．第二段引用張嘉貞和張鷟的話分別從雄偉壯觀、勻稱古樸兩個方面來說明趙州橋的特點。
C．第二段的結構是先總說后分說再總結，這種結構能給人完整清晰的印象。
D．“在當時可算是世界最長的石拱”中“可算”一詞表示估計，作者對所下結論不作絕對肯定，是為了準確說明事物的特點。
參考答案：
1．C
2．B
3．B
中國閱讀答案4
�、僦袊Y是中華民族獨有的文化符號，具有豐富的內(nèi)涵。
�、谥袊Y起源于上古先民的結繩記事，可謂歷史悠久。據(jù)據(jù)《易·系辭》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書目契。”梁武帝詩《有所思》中有“腰間雙綺帶，夢為同心結”之句�？梢�，在古老的華夏土地，“結”被先民們賦予了特定的表情達意功能，備受人們的尊重。
�、壑袊Y是具有民族特色的紡織類工藝品。它的最大特點是工藝精巧，每個結從頭到尾都是用一根線繩， 靠一雙巧手，用綰、結、穿、纏、繞、編、抽等多種工藝技法循環(huán)有序地而來。其形式多為上下一致、左右對稱、正反相同，首尾可以互相銜接的完美造型。同時，中國結的命名，也具有中華民族特有的吉祥美滿的象征義，如“雙壽”、“雙喜”、“龍鳳呈祥”“鯉躍龍門”、“福壽雙全”、“萬事如意”、“吉慶有余”等，將這些具有特殊意義的結飾送給親友，不但喜氣洋洋，也是一種千情萬意的祝福。
④在編織中國結時，最主要的材料是線繩。一般說來，用來結藝的線繩約為100厘米長，4-6毫米粗，線繩的種類很多，過去主要有絲、棉、麻，現(xiàn)代材料則增加了尼龍、混紡等，不僅色澤更加亮麗，耐用度也大大提高，究竟采用哪一種線繩，要根據(jù)所編織的結的用途而定，用來編結的線繩的紋路愈簡單愈好，紋路復雜的，雖然單看繩線很美觀，用來編結卻不合適，不但紋式失色，繩線本身的美感也會被淹沒。線的粗細，要視飾物的大小和質(zhì)感而定，開大質(zhì)粗的首選粗線，形小質(zhì)細的宜選細線。線的硬度也要適中，若線太硬，會給編結者增加難度，結形也較生硬；若線太軟，編出的結形不輸廓清晰，結形不挺拔，不能體現(xiàn)線條的韻律美。
�、菀患Y飾要講究整體美，不僅要用線恰當，線紋平整，結形勻稱，結與飾物的關系也要協(xié)調(diào)。選線要注意色彩，若與古玉一類的古雅物件配編中國結，應選擇含蓄的色調(diào)，諸如咖啡色或墨綠色；若為一些色彩單調(diào)，深沉的物件編中國結，夾配少許金，銀或亮紅等色調(diào)醒目的細線，立刻就會使整體結飾有栩栩如生之感。
�、奕缃瘢袊Y仍然隨處可見，廣為流行，中式服裝上精致的盤扣，讓人不禁傾心于古老的東方神韻；新春佳節(jié)時，吉祥喜慶的“春”字結紅遍千家萬戶。中國結這一傳統(tǒng)的手工編織藝術，與現(xiàn)代生活相結合，生發(fā)出多種現(xiàn)代審美意蘊，帶給人們無限的情趣和生活美感。 （選自《百科文章》20xx年第1期，有改動）
13．閱讀全文，依據(jù)文章思路，在下面的圖框中填寫合適的內(nèi)容。（4分）
—— 中國結的特點—— ——結與飾物的搭配
14．第②段中引用《易·系辭》和梁武帝《有所思》中相關文獻的目的是什么？（4分）
15．根據(jù)第③段文字，概括中國結的特點。（6分）
16．根據(jù)文中加內(nèi)容和中國結插圖，完成下面的題目。（6分）
�。�1）將插圖中的“�！弊謸Q成其他文字或圖案，請寫出你的創(chuàng)意。（3分）（2）如果這個中國結贈與他人，你覺得贈給誰最合適？說說你的贈送緣由。（3分）
參考答案：
13．中國結的歷史和功能 編織中國結對線繩材料的要求
14．引用文獻資料（或舉例子），具體說明了中國結的歷史悠久，具有表情達意 的功能，同時增加了全文的文化含量和歷史厚重感。
15．（1）工藝精巧；（2）造型完美；（3）命名具有吉祥美滿的象征義。
16．不設統(tǒng)一答案，符合題目要求即可。
中國閱讀答案5
(9分，每小題3分)閱讀下面的文字。完成1～3題。
中國孩子缺什么
劉彥好
在第28屆心理學大會上，美國心理學專家琳達·卡姆拉斯發(fā)表的《中美兒童發(fā)展》引起了許多人的關注。她的研究結果顯示，3歲美國孩子的微笑要比同齡的中國孩子多55．6％。美國孩子比中國孩子愛笑，意味著美國孩子比中國孩子更快樂。一些中國專家認為，造成中國孩子微笑少的原因，與父母對孩子的生活大包大攬以及對孩子高期望有關。
專家分析指出，大包大攬直接造成了孩子的自理能力和人際交往能力缺乏，不知道如何與別人相處，也不能對自己有一個客觀清晰的認識。大包大攬還會使孩子的自制力低下，習慣了這種生活的孩子在獨立面對問題時，常會表現(xiàn)出不知所措或是淺嘗輒止。
美國河郡學院心理學與教育學教授卡蘿爾·亨青格的研究表明，與美國兒童相比，中國兒童發(fā)生內(nèi)向孤僻、焦慮和社交問題的比例分別高出92％、31．3％和l3．8％。
高期望和高標準的要求，往往給孩子造成了巨大的壓力，也容易使家長在面對孩子時產(chǎn)生不良情緒�？防怪赋�，中國父母在易發(fā)怒程度上要比美國父母高出26％．在嚴厲程度上則要高出52．2％。父母的焦慮、急躁等不良情緒，同樣會對孩子的心理造成消極的影響。
長久的不l決樂會導致抑郁癥。調(diào)查顯示，中國目前約有20％兒童出現(xiàn)抑郁癥狀，其中4％為臨床抑郁，即需要接受臨床治療的重癥抑郁。對此，專家的解釋依然與家長的高期望以及激烈的社會競爭有關。
臨床診斷表明，兒童異常的心理問題通常表現(xiàn)為焦慮不安、抑郁、恐懼等；異常行為問題則包括自閉、攻擊心理強、膽小、表達能力差、注意力不集中、不合群等。父母消極情緒的強烈程度與孩子出現(xiàn)行為異常問題直接成正比關系。
澳大利亞專家莫尼卡·屈斯克利博士，曾設計了一個關于兒童自制力的實驗：孩子們面前有兩盤巧克力，一盤多一盤少，只要能多忍耐l5分鐘，就可以吃到多的那盤，反之則只能得少的那盤。這項延續(xù)了7年之久的跨文化實驗的結果是，在參加該實驗的上百名3至4歲的中國兒童中，超過80％的兒童只忍耐了幾分鐘就按鈴呼喚實驗人員要求得到巧克力，而66％的澳大利亞孩子都得到了多的那盤。這意味著：中國孩子的自制力不容樂觀。
性格內(nèi)向和自制力差與青少年沉迷于網(wǎng)絡有很大關系。首都師范大學心理學系雷靂博士發(fā)現(xiàn)，自制力較差的孩子容易受到網(wǎng)絡的消極影響，那些注重現(xiàn)時享樂的孩子極易出現(xiàn)網(wǎng)絡成癮的癥狀。而那些性格內(nèi)向的孩子，由于在現(xiàn)實的交往中遭遇門檻，他們往往求助于在網(wǎng)絡的虛擬世界中建立自己的交往系統(tǒng)�！斑@使他們在現(xiàn)實中更加封閉和孤立�！崩嘴Z說。
有趣的是，美國密歇根洲立大學心理學系教授琳達·杰克遜對130個平均年齡為l3．5歲的美國孩子的跟蹤調(diào)查表明，美國孩子不經(jīng)常使用網(wǎng)上聊天工具。在她的調(diào)查中，許多孩子都表示，既然有父母和朋友，為什么還要同陌生人交談?
在上網(wǎng)的問題上，中國父母缺少與孩子的平等溝通，反而促成了孩子沉迷于網(wǎng)絡，之后是父母粗暴的干涉，又激發(fā)了孩子的逆反心理。
中國兒童教育的癥結集中地體現(xiàn)在大包大攬和高期望值上，而這兩點又都可以歸為父母對孩子的過度關注和寵愛。對此，專家建議給孩子留出足夠的自我空間，要以平等的方式多與孩子交流，多給孩子一些微笑，多給孩子一些積極的暗示，逐步培養(yǎng)孩子的獨立人格。
1．下列對“中國孩子缺什么”的理解不正確的一項是( )
A．父母的大包大攬使得中國孩子缺乏自制能力、自理能力、人際交往能力，缺乏對自我的客觀認識能力。
B．激烈的社會競爭，家長的高期望以及家長在面對孩子時的不良情緒使得中國孩子缺乏快樂，缺乏健康的情緒。
C．父母對孩子過度關注和寵愛使得中國孩子缺少足夠的自我空間，缺少父母與孩子的平等交流，缺少積極的暗示。
D．社會因素中諸如網(wǎng)絡、重現(xiàn)實享樂等方面的影響使得孩子缺乏豁達開朗的性格、自制力和自覺性。
2．下列說法符合文意的一項是( )
A．琳達·杰克遜的調(diào)查表明美國的孩子經(jīng)常有父母和朋友交流，他們不經(jīng)常以網(wǎng)上聊天的方式同陌生人交談。
B．兒童異常的心理問題表現(xiàn)為焦慮不安、攻擊心理強、抑郁、恐懼、膽小等。
C．美國心理學專家卡姆拉斯研究認為美國孩子比中國孩子愛笑，美國孩子比中國孩子更快樂。
D．專家分析指出大包大攬造成了孩子人際交流能力缺乏，不知道如何與別人相處，在獨立面對問題時常表現(xiàn)出不知所措或淺嘗輒讓。
3．根據(jù)原文提拱的信息，下列推斷正確的一項是( )
A．性格內(nèi)向、自制力差、注重現(xiàn)實享樂的孩子，容易沉迷網(wǎng)絡，這使他們在現(xiàn)實中更加封閉和孤立。
B．孩子表達能力差，注意力不集中，不合群等和父母悲觀、失望、自卑等有關。
C．有父母、老師、朋友常跟孩子平等交流，孩子就不會沉迷網(wǎng)絡，孩子沉迷網(wǎng)絡引導得當，也不會再上網(wǎng)。
D．只要父母對孩子的大包大攬、高期望的現(xiàn)狀改變了，孩子的微笑多了，孩子就會健康成長，科學發(fā)展。
答案：
1．D［解析］本題考查理解文中重點語句含義、把握重點信息的能力。D項，第5段是說：“性格內(nèi)向和自制力差與青少年沉迷于網(wǎng)絡有很大關系”，“自制力差的孩子容易受到網(wǎng)絡的消極影響”，“注重現(xiàn)實享樂的'孩子極易出現(xiàn)網(wǎng)絡成癮的癥狀”。A項，從第2段可提取相關信息。B項各信息點散見第4、5段中有關語句（5段未句、4段第1句）。C項從未段可知。
2．A［解析］A項見第9段。B項見第6段、“攻擊心理強”“膽小”屬“異常行為問題”。C項見第1段第3句，該句是作者的觀點，不是卡姆拉斯的“研究認為”。D項末句錯，從第2段末句知原文說的是“習慣了這種生活的孩子”。
3．B［解析］B項見第6段“異常行為問題則包括……表達能差、注意力不集中，不合群等”“父母消極情緒的強烈程度與孩子出現(xiàn)行為異常問題直接成正比關系”。A見第8段末兩句，只可推斷出性格內(nèi)向的孩子容易沉迷網(wǎng)絡，使他們在現(xiàn)實中更加封閉和孤立。C說法絕對，原起句在第10段，不能推出C項的結論。D項原起句在11段，影響孩子健康成長、科學發(fā)展的因素是多方面的，“只要父母對孩子的大包大攬、高期望現(xiàn)狀改變了”僅為結論的充分條件。
中國閱讀答案6
�、僭谑ぶ�，龍是最受人們稱崇的。它的形象雖然有些兇惡，卻被中國人選為吉祥及高貴的象征，廣受歡迎。不像西歐中世紀的文學藝術，把吐火焰的龍看成惡勢力的象征。龍與中國文化圈的關系非常密切，常被用以代表中國。
�、邶埵鞘ぶ形ㄒ徊淮嬖诘膭游铮鼞窃从谌藗円娺^的存在的動物。因其罕見，形象才慢慢起變化，后又被神化，才脫離實際，成為虛構的動物。（A）河南濮陽幾個6000 多年前的墓葬，發(fā)現(xiàn)有用蚌殼在尸體旁邊排列的龍的圖案，寓有宗教信仰的作用。其形象頗為寫實，有窄長的嘴，長身，短腿，粗長尾巴，但無犄角。（B）發(fā)展至商代的甲骨文，龍字已是個頭有角冠、上頜長、下頜短而下曲，身子蜷曲的動物形。從流傳的文物看，龍早期的形象較寫實，后來為了夸張其神奇，就選擇九種不同動物的特征加以修飾：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，當然就不可能在現(xiàn)實的世界找到它的形象。
�、埤埵枪糯膱D騰①，圖騰大多是自然界實有其物的。春秋時代的銅器銘文有過龍的記載。西周早期的《周易》，把龍描寫成能潛藏于深淵，飛躍于天空，相斗于地面，流出的血是玄黃的顏色�！蹲髠鳌酚涊d公元前523 年，鄭國遭受大水時，有龍相斗于城門外的洧②淵；還記載龍有黃河龍及漢水龍的不同種類，還有人能豢養(yǎng)它們。從這些描寫及遺留的圖形，可知龍原是種兩棲類爬蟲動物的總稱，能生息于陸地及水中，有些還能跳躍甚高，像是能飛翔的樣子。
④至于認為龍能飛翔和致雨，可能和棲息于長江兩岸的揚子鱷的 生活習性有關。龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長，且有利齒。在中國地區(qū)，除鱷魚以外，這些特征是他種動物所無的異征。揚子鱷除了沒有角外，身軀、面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。何況遠古的龍是無角的。揚子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿、春天復醒的冬眠習慣。古人每見揚子鱷與雷雨同時出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。
�、萑藗冋J為龍有致雨的神力，起碼可以追溯到商代。有甲骨貞③辭作“其作龍于凡田，又雨？”是有關卜問建造土龍以祈雨的儀式。西漢的董仲舒于《春秋繁露》中，詳載建造土龍以祈雨時，如何依五行學說的原則，在不同的季節(jié)，建造不同數(shù)量、不同大小的土龍，面對不同的方向，涂以不同的顏色，并以不同的人數(shù)去舞蹈。這種傳統(tǒng)延續(xù)到近代，農(nóng)民還要向海龍王求雨。
⑥龍后來還成為皇家的象征。它很可能與漢高祖劉邦的出生傳說有關。漢代的《史記》有兩則劉邦與龍有關的記載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”；“為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武負貰④酒，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之”。漢高祖出身普通人家，有必要編造故事說明凡人接受天命而登上帝位的合理性。不清楚的是，到底是因為龍為高貴者的象征才據(jù)之以編造故爭呢，還是偶然選擇了龍以編故事，才使龍成為皇族的象征？
�。ㄟx文有刪改）
（注釋） ①圖騰：原始社會的人認為跟本氏族有血緣關系的某種動物或自然物，一般用做本氏族的標志。②洧（wěi）：洧川，地名，在河南。③貞：占卜。④貰（shì）：賒欠。
20．閱讀全文，按順序概括文章的內(nèi)容。（8個字以內(nèi)）（3分）
——龍的形象演變——龍是古代圖騰—— ——
21．第②段畫線句（A）（B）的順序能否調(diào)換，為什么？（3分）22．第⑤段加點詞“起碼”不能刪去，說說理由。（2分）23．第⑥段引用《史記》中兩則與龍有關的材料，其作用是什么？（2分）24．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（ ） （2分）
A．第①段寫到西歐文學藝術中龍被看成惡勢力，這是通過比較來突出中國龍的形象。
B．第②段提到龍是十二生肖中唯一不存在的動物，這說明龍的形象是憑空想象出來的。
C．為了祈禱風調(diào)雨順，人們常在新年舞龍燈，這可能和人們認為龍有致雨的神力有關。
D．第⑥段以問句結尾，表明作者對一時解釋不清的問題不下斷論，體現(xiàn)了文章的科學性。
參考答案：
20．（3分）龍的象征意義 龍能飛翔致雨 龍成皇家象征（每點1分）
21．（3分）不能調(diào)換（1分）。因為（A）（B）是按照時間順序來寫的；與本段“因其罕見，形象才慢慢起變化，后又被神化”相照應；（A）中龍沒有犄角，（B）中龍已有角冠。（每點1分，答出其中任意兩點即可，只答“不能調(diào)換”而不闡述理由不得分）
22．（2分）“起碼”表示最低限度，說明龍有致雨神力的認識出現(xiàn)年代極早（也有可能在商代之前）（1分），這體現(xiàn)了說明文語言的準確性（1分）。（沒有分析，只說“體現(xiàn)了說明文語言的準確性”不得分）
23.（2分）增添文章的情趣（1分）；也為龍成為皇帝的象征提供了佐證（1分）。
24．（2分）B
中國閱讀答案7
孝道——中國之道
�、儆腥苏f“百善孝為先”，也有人認為孝道是封建糟粕，不該繼承，必須剔除。對這些說法，應從理論上給予分析。
�、谌绾卫斫馊寮倚⒌赖幕揪�？儒家認為，每個人的生命都是父母給的，孝道就是報答父母的養(yǎng)育大恩。《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！边@就是說，青少年時期要保護好身體，減少父母擔憂，是孝的開始。“教”字一邊就是“孝”，說明教育是從孝道開始的，對少兒教育應從孝道開始。由此看來，“百善孝為先”是對的。
③但如果把孝理解為壓倒一切善的最高道德，那就可能偏離儒家的基本精神。認為孝是最高道德，同時將孝道理解為一切都順從父母，這是后代文人將孝單向化、絕對化的結果�！拔逅摹睍r期，我國一些學者批判儒家孝道，主要就是批判此類被歪曲了的孝。
④其實，《論語》《孝經(jīng)》都提到“幾諫”，即當父母做了不義的事，子女要對其進行委婉的勸諫。《論語》中還有“子為父隱”的說法。“幾”與“隱”均有隱私之意，相當于家丑不可外揚。儒家也有“大義滅親”的說法，是大義高于孝的意思。義有小、中、大，小義則隱，中義則幾諫，大義則滅親，這些與孝并行不悖。
�、輰τ诮裉煳覀�?nèi)绾伪M孝道，可根據(jù)《孝經(jīng)》的精神來探討。青少年時應保護好身體，珍惜生命，盡可能地幫父母做一些家務事，努力學習，為未來的發(fā)展準備條件。這是“始于事親”。成年后，不能只守在家，應出去做事。要做事，就得跟他人打交道，有上級、有同事，都要搞好關系，對長輩也應像對父母那般尊敬。這是“中于事君”。最后是“終于立身”，即孝是一輩子的事，要一輩子做好事、不做壞事，為社會、為人民多做奉獻、做出貢獻，留下好的名聲，為父母爭光。
�、迯睦碚撋狭私馊寮倚⒌啦⒉浑y，難在對儒家孝道的融會貫通。可探討兩個現(xiàn)實的問題，如儒家講孝子“三年無改于父之道”。有人問，如果父之道是壞的，也不能改嗎？父活著時不合義的行為還要“幾諫”，死后怎么會不能改！又如《論語》上說，“父母在，不遠游�！蹦敲矗斀裎覀冊S多人都要出國留學，還非要等父母不在了嗎？事實上，孔子同時強調(diào)“游必有方”，即遠游當然是可以的，但應告訴父母到哪兒游，以便有事時能找到我們。
�、邔O中山說：“孝道是中華民族的特點，也是優(yōu)點。”在盡孝的問題上，我們要尊重自己的傳統(tǒng)，同時把握孝文化的要義，遵循自身情感和理性的指引，把孝文化發(fā)揚光大。
>25、作者在選文第②段中闡明的主要觀點是什么？（3分）
26、選出下列名言中最適合充當?shù)凇?段論據(jù)的一項（ ）（3分）
A. 夫孝者，百行之冠，眾善之始也。 ——《后漢書》
B. 從道不從君，從義不從父，人之大行也。 ——荀子
C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
D. 謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。 ——《孝經(jīng)》
27、閱讀選文第⑤段，簡要回答今天我們應該如何盡孝道。（3分）
28、選文第⑥段主要運用了哪種論證方法？闡明了什么道理？（3分）
29、中國古代孝道中有跪拜的習俗，當今社會有沒有必要繼續(xù)提倡？談談你的看法。（3分）
25、“百善孝為先”是對的。
26、B
27、“始于事親”；“中于事君”；“終于立身”
28、舉例論證（1分），闡明了對儒家孝道應融會貫通的道理（2分）。
29、示例：有的地方給老人祝壽時，晚輩給老人跪拜，也很自然，沒有人覺得不合適。這屬于各民族的風俗，會與時俱進、不斷更新的，各民族也會選擇自己認為合適的方式，因此不必按某種模式搞一刀切。
中國閱讀答案8
美國總統(tǒng)肯尼迪在就職大典上曾經(jīng)說過這樣一句震撼天下億萬人們心靈的話語：不要問你的國家能為你做什么，要問你能為你的國家做什么。這句話在時時刻刻以祖國利益為重的香港金利來集團有限公司董事局主席曾憲梓的心中引起了強烈的共鳴。曾憲梓曾飽受舊中國內(nèi)憂外患之苦，此生此世最大的幸福莫過于祖國的繁榮昌盛，屹立于世界先進民族之林。所以，他懷抱赤誠愛國之心，要為自己的國家分憂解難，為振興自己的國家、自己的民族而做出應有的一份貢獻。畢竟眾人拾柴火焰高嘛!
七十年代中期，曾憲梓創(chuàng)立金利來并在香港站穩(wěn)了腳跟。他首先以投石問路的方式向家鄉(xiāng)梅縣的華僑大廈贈送了兩部汽車。那一天，曾憲梓懷著激動的心情，返回闊別多年的故鄉(xiāng)，受到故鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎。當曾憲梓懷著復雜的心情，看到經(jīng)歷文化大geming后，家鄉(xiāng)的工廠、學校和民居已變得破爛不堪，鄉(xiāng)間學校的數(shù)目還不如解放前的時候多時，忍不住熱淚盈眶。想到自己深受祖國培育之恩，但卻未能留在國內(nèi)參加經(jīng)濟建設，心里更是覺得十分難受，一種兒子對深愛母親未盡天職的慚愧之情油然而生。曾憲梓從此更加堅定了自己的信念，他要創(chuàng)造更多的財富，為祖國的經(jīng)濟騰飛做出應有的貢獻。從一九七七年開始到一九九四年這十幾年來，他在家鄉(xiāng)以及全國各地的捐資總額已經(jīng)超過二億三千萬元，捐贈的大小項目超過二百項，為祖國經(jīng)濟的騰飛做出了巨大貢獻。
曾憲梓常對人們說：解放前我的家里很窮，從小被人瞧不起，小學畢業(yè)后就沒有機會讀書了，新中國成立后，我才有機會重返校園。我就是靠著國家的助學金才得以順利讀完中學、大學的。所以我要盡職盡責地回報祖國、回報家鄉(xiāng)。一九七七年，曾憲梓給母校東山中學捐建了第一座在當時首屈一指的教學大樓。從那時起，曾憲梓就規(guī)定自己每年要按實際能力為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)解決各種難題，開始每年五十萬以上，以后每年遞增，從一百萬、三百萬、五百萬、一千萬他決心這樣一路捐贈下去。一九九二年十二月二十日，由曾憲梓捐資一億港元與國家教委合作設立的曾憲梓教育基金會在北京宣告成立�；饡䦟ⅹ剟顑�(nèi)地的優(yōu)秀教師，其中主要側重于師范院校的教師。
曾憲梓多年來為祖國和家鄉(xiāng)的教育事業(yè)做出貢獻的同時，更為體育事業(yè)的發(fā)展貢獻一份誠摯的愛心。他覺得只有體魄強健的民族才有可能擺脫貧困、走上富裕的道路。于是，曾憲梓利用家鄉(xiāng)足球之鄉(xiāng)的優(yōu)勢，投資興建足球場，捐資舉辦足球邀請賽，資助各大足球隊外出比賽。熱愛足球的曾憲梓不僅僅局限于對中國足球事業(yè)的關注上，對于中國的整個體育事業(yè)，他都不遺余力地傾注了他的滿腔熱情。無論是洛杉磯奧運會還是漢城奧運會，曾憲梓都親自設計、親自選料，制作出數(shù)千條繡有中國奧委會徽的深紅色優(yōu)質(zhì)領帶，贈送給中國體育代表團。巴塞羅那奧運會上，中國運動員滿載而歸，獲得輝煌的成績，名列世界第四，曾憲梓興致勃勃地給每一位獲金、銀、銅牌的運動員以及教練員、工作人員發(fā)放巨額獎金。一九九二年十二月二十二日，曾憲梓在北京人民大會堂宣布，他決定出資發(fā)起金利來、銀利來偕百家名店支持北京申辦二000年奧運會大型活動。曾憲梓說：我們可以挺直腰板，向世界宣布：中國有條件、有能力舉辦奧林匹克運動會。
曾憲梓說：祖國和家鄉(xiāng)是生我、養(yǎng)我、育我成長的地方，祖國有恩于我，我必須終身回報祖國。只要金利來不破產(chǎn)，曾憲梓不死，我對祖國的回報就不會停止。
曾憲梓，一個將自己的軀體、靈魂、金錢乃至生命與中國的繁榮昌盛、中國的前途緊密聯(lián)系在起的中國人，似乎隨時都可以為他的祖國噴灑滿腔熱血。在今天這樣一個功利社會里，曾憲梓的這種驚天地、泣鬼神的高風亮節(jié)，是所有炎黃子孫、龍的傳人共同的驕傲。中國，響當當、亮堂堂的中國，正在以不可估量的凝聚力走向崛起、走向騰飛的中國，應該為成功地擁有和培養(yǎng)出這樣杰出、這樣忠心的兒子而自豪。
（節(jié)選自夏萍《曾憲梓傳》）
13、下列對傳記有關內(nèi)容的分析 和概括，有錯誤的兩項是（5分）
A．曾憲梓的所作所為，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的道德規(guī)范里最首要、最核心的二字就是忠孝，也就是對國家要忠誠、對家鄉(xiāng)人要孝悌。中國這兩個字，在曾憲梓的心中有著很重的分量。
B．曾憲梓對家鄉(xiāng)的捐助是多方面的。在家鄉(xiāng)投資建廠，是幫助家鄉(xiāng)人民擺脫貧困、走上富裕的道路；而資助體育事業(yè)的目的則完全不同，是為了維護中國人民的尊嚴，是比物質(zhì)層面更高的精神層面的東西。
C．曾憲梓也知道，靠他一個人是不能拯救整個中華民族的。但如果通過個人的努力，影響和團結眾多的人一道為中華民族的振興出力，那么這種力量就非同小可了，中華民族趕超世界先進民族也就為期不遠了。
D．曾憲梓以拳拳赤子之心，傾力回報祖國的高風亮節(jié)、大義之舉，與當今社會某些人利欲熏心、唯利是圖形成鮮明對比，是所有炎黃子孫、龍的傳人共同的驕傲。
E．記述重要人物，特別講究客觀、真實、準確。本文沒有采用總分總結構方式，而是采用對照式結構，將曾憲梓在解放前家里很窮，從小被人瞧不起的悲慘遭遇和解放后在香港創(chuàng)業(yè)的輝煌形成鮮明對比，表達了他強烈的愛國之情。
14、簡析曾憲梓先生的心路歷程。（4分）
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15、有人說，曾憲梓如此大規(guī)模的捐資，不否認他有愛國心，但更主要的目的還是巧妙地做商業(yè)廣告，因為他畢竟是企業(yè)家。你同意這種說法嗎?談談你的觀點。（6分）
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參考答案
13．（5分）BD（B還表明了他因自己對胡笛不信任的心理被識破而感到羞愧；D應該是從容、鎮(zhèn)定，內(nèi)心無愧。）
14．（4分）①襯托了胡笛的坦誠相待和不卑不亢（與胡笛的坦誠相待和不卑不亢形成對照），突出胡笛的率直和坦誠。②突出了主題，通過寫石丁在畫中作暗記，表現(xiàn)出石丁對胡笛的不信任，借此批評了社會上存在的信任缺失現(xiàn)象。
乙
13、B、E（5分，對一項給3分）（B而資助體育事業(yè)的目的則完全不同錯誤，原文他覺得只有體魄強健的民族才有可能擺脫貧困、走上富裕的道路。E．本文沒有采用總分總結構方式錯誤，本文采用總分總結構方式，總敘分敘：經(jīng)濟、教育、體育總結。本文有對比的內(nèi)容，沒有段與段之間的對照式結構）
14、解放前家里很窮，被歧視，輟學（內(nèi)心痛苦）新中國成立后重返校園，讀完中學、大學（心存感激）七十年代創(chuàng)業(yè)成功，開始回報祖國、回報家鄉(xiāng)（知恩圖報，或：希望民富國強）（4分。要求指出心理感受）
15、a．不同意。祖國富強，人民富裕是他的最終目的，不是貪圖金錢。b．同意。言之成理即可。（6分）
中國閱讀答案9
印度瑜珈與中國氣功
印度瑜珈與中國氣功一樣，具有久遠的歷史，甚至可以追溯到有文字記載的歷史之前�？赡苁谴篌w相同的地理條件的原因，它在很多方面都與中國氣功相似。它的瑜珈姿勢和瑜珈冥想的修煉，一樣是為實現(xiàn)人的身體和精神兩方面的健康。它同樣是講究人體的看不見摸不著的經(jīng)絡系統(tǒng)與氣的貫通，相信它是連接人的生命的橋梁。但是在印度瑜珈與中國氣功之間，畢竟還是有差別的。
發(fā)現(xiàn)與排斥的細微差別。
瑜珈的自我超越心靈，是將自我與心靈分開，自我作為一個旁觀者，去發(fā)現(xiàn)心靈的種種非分之想，并利用自我的力量，逐步排除這些虛妄之念，以達到一個較高的精神境界。這樣看來，在印度瑜珈中，至少是允許人們生發(fā)不良的意識的，也就是說，它承認現(xiàn)實社會對人的意識的影響，重要的是在于要用自身的意志力去驅(qū)逐這些不速之客。中國氣功則是本于儒家傳統(tǒng)的觀念：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿為。絕對不允許有任何不潔的念頭闖入腦中，御敵于國門之外，采取的是一種對外部世界中的不良行為不予茍同和接納的排斥的措施。
精神的解放與身心的和諧的不同。
印度瑜珈的高級階段是“養(yǎng)性”。似乎修煉的主要目的已不是為了獲得較長的壽命，而是通過修煉，去享有意義深刻和富有成果的人生。瑜珈的最終目的已無所謂長壽，因為它已通過修煉達到了它的彼岸——精神的自由。得不到活著的真諦，縱使活土一千年，不過是每一天的重復；而精神的解放，擺脫了一切雜念，超越了自我，得到了無比的歡愉與輕松，拋棄了最后的顧忌——壽限，這不是徹底的解脫嗎？中國氣功則不然，它既要抗拒一切雜念，以求精神上的平靜，同時又要修身，借以長生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同的久遠。
以出世求解脫與以入世為歸宿的分道而行。
瑜珈的冥想與中國氣功中的意念有異曲同工之處。然而中國氣功中的意念，除了導引天地之元氣和使人體內(nèi)的正氣上升外，還得命令自身多做好事，并持久地堅持下去，這當然是修煉之人不僅為了自己（導致體內(nèi)正氣上升，心情輕松而內(nèi)心平和、安定），同時也為了社會，因為個人的修行也符合社會的道德規(guī)范。修煉的最終結果必將是個人身心的和諧，個人與社會的和諧，使個人在與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不僅要排除愚昧無知、激情，還要排除善良，認為處于善良狀態(tài)的人，并未根除私利，他所從事的一切有益活動，其中心還是一個“為我”，而只有對自身的幸福不感興趣的人才能夠獲得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高級階段其實是要忘卻自我，獲得無限的精神之愛，借以達到內(nèi)心的和平與安寧、幸福和智慧。到了這個階段，這個被禁錮在肉體中的生靈才能從出生、死亡、衰老和愚昧無知、激情、善良的痛苦中解脫，超越個體與社會、個體與自然的世俗關系，而獲取永恒的價值。
中國氣功與印度瑜珈皆是從我開始，但在走向終極目標的十字路口卻分道而行了。
在這個岔道的一例是瑜珈的終極目標：以出世求解脫．、這個完全擺脫了自我，擺脫了塵世，超越一切的生靈，其實最終叉回到他自身——自我。獲得歡樂、幸福的是個體，是在千折百回中回到了出發(fā)點的自己，一個以忘卻自我為出發(fā)點而回歸到重新認識的獲得升華的自我的圓圈。
在這個岔道口另一側的中國氣功的終極目標：以入世為歸宿，“為我”最終是為社會。修身養(yǎng)性，是為了他人，為了家庭，為了國家。在個體與家庭、社會之間，首先選擇的是犧牲自己，保全小家、國家。自個人的修行開始，是為了社會，為了他人。將個人的身心和諧與他人的和諧、社會的和諧相聯(lián)系，將個人的生命溶入社會的長河以求永生，將個人的利益溶入國家的利益以求不死，將自我溶入自然以求永恒。這是中國氣功的終極。
1．下列語句的表述符合原文意思的一項是 （ ）（3分）
A．印度瑜珈與中國氣功在很多方面相似，因為它們有相同的地理條件。
B．瑜珈姿勢和瑜珈冥想的修煉，因為講究入體的看不見摸不著的經(jīng)絡系統(tǒng)與氣的貫通，所以能實現(xiàn)人的身體和精神兩方面的健康。
C．中國氣功本于儒家傳統(tǒng)的觀念，所以說，修煉中國氣功必須要先學習中國儒家傳統(tǒng)文化。
D．印度瑜珈承認現(xiàn)實社會對人的意識的影響，中國氣功則排斥外部世界中的不良行為，對其不予茍同和接納。
2．以下對于印度瑜珈的表述不正確的一項是（ ）（3分）
A．印度瑜珈是將自我與心靈分開，由自我觀照心靈，去發(fā)現(xiàn)并排除虛妄之念，從這個意義上說，印度瑜伽是允許人們生發(fā)不良意識的。
B．印度瑜珈既要求得精神上的平靜，又要修身長生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同久遠。
C．印度瑜珈中的冥想認為即便處于善良狀態(tài)，仍是為己為私，要獲得真正的完整的幸福，只能是對自身幸福不感興趣的人。
D．印度瑜珈的終極是回到自我，回到重新認識的獲得升華的自我，超越個體與社會、個體與自然的世俗關系而獲得永恒的價值。
3．結合全文內(nèi)容，以下理解正確的一項是（ ）（3分）
A．無論印度瑜珈還是中國氣功，長期修煉都必然能求得精神的解脫與自由。
B．禁錮在肉體中的生靈若想從生老病死、真假美丑善惡中解脫，最好的方法就是堅持印度瑜珈的修煉。
C．中國氣功個人的修行也符合社會的道德規(guī)范，因而修行剄終極必然是個人身心和諧，個人與他人、與社會和諧，個人在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)自由的理想人格。
D．中國氣功與印度瑜珈雖然皆是從我開始，但印度瑜珈以出世求解脫，獲得歡樂幸福的是個體，這與以人世為歸宿、最終為社會的中國氣功相比，遠不如后者被世人所認可推崇。
參考答案：
1．D（A項，應是“大體相同的地理條件”。B項，強加因果。C項，文中沒有依據(jù)。）
2．B（印度瑜伽不講求“長生”。）
3．C
中國閱讀答案10
閱讀下面的文字，完成1～3題。
晚熟的中國戲曲因其體卑，起初不被官方士大夫所看重，故而對戲曲功能的認識、引導有一個逐漸深化的過程。但傳統(tǒng)戲曲在艱難行進中也不乏聽到對其呵護的聲音。明初朱元璋就盛推《琵琶記》，認為“高明《琵琶記》如山珍海味，貴富家不可無”。究其原因，在于高明“不關風化體，縱好也徒然”價值觀的引導得到朱元璋的賞識。事實上，有關風化體的戲曲，在中國戲曲發(fā)展史上并不乏見，如《伍倫全備記》以及史盤的《忠孝》、姚茂良的《雙忠》等。對這類劇作，來自戲曲批評界的評價雖然毀譽參半，但留給后世的重要遺產(chǎn)是把“合世情，關風化”作為評價戲曲的一個重要標準。
晚熟的中國戲曲，其成長離不開文化母體的哺育，與詩、詞、文是打斷骨頭連著筋的好兄弟。清代孔尚任曾言戲曲“雖小道，凡詩賦、詞曲、四六、小說家，無體不備”。因此，縱觀戲曲批評史，無論是思想層面還是藝術層面，傳統(tǒng)的批評資源就像幽靈一樣縈繞戲曲上。如作為批評術語的“本色”一詞，起初用于批評詩文，后來用于批評戲曲。明代中后期，為克服戲曲界時文風和道學風泛濫的時弊，曲論家曾圍繞戲曲的本色問題展開討論，或強調(diào)必須遵循宋元典范，或強調(diào)曲文質(zhì)樸易懂，或強調(diào)戲曲人物語言的個性化，或強調(diào)戲曲作家的風格特色。顯然，詩、詞、戲曲的本色有差別。本色因文體不同而被賦予不同的意涵。本色資源是傳統(tǒng)的，挪來批評晚熟的戲曲，使得本色一詞具有了文體上的現(xiàn)代意義。
批評家主動適應戲曲形態(tài)的變化，了解并褒貶之，從而推進戲曲創(chuàng)作和戲曲批評的前行。如人物語言的個性化問題，在戲曲成熟之前不是沒有，但為什么在戲曲批評中才得以推進深入？原因是批評家對戲曲特性有了深刻認知。批評家知道，戲曲是代言體，關漢卿寫竇娥是竇娥的口吻，寫桃杌是桃杌的聲調(diào)，而不能在寫作上有角色錯位的輕忽。在一些劇本中，批評家發(fā)現(xiàn)出身貧寒的家庭婦女卻屢屢掉書袋，那正是寫作者角色錯位所致。代言體是戲曲文學的特性之一，批評家品評戲曲人物語言時就離不開代言體的內(nèi)在約束。這種人物語言個性化的深入研析，反映了文學批評隨著文學形態(tài)的變化而做出切中肯綮的診斷。
戲曲的成熟曾經(jīng)引發(fā)文學格局的變動。而批評家應對戲曲的舉措，既有慘痛的教訓又有成功的經(jīng)驗。教訓是中國戲曲的發(fā)展伴隨著一種觀念的抗爭，即開明的戲曲批評家為戲曲爭取與詩文平起平坐的地位。而成功的經(jīng)驗是注重價值觀引導并讓創(chuàng)作者接受，在藝術層面上則是傳統(tǒng)批評資源的激活，以及在知曉批評對象的基礎上作出令人信服的新批評。
這些經(jīng)驗與教訓對引導網(wǎng)絡文學的發(fā)展有著一定的借鑒意義。如網(wǎng)絡文學不是法外之地，也需要弘揚真善美。又如一些網(wǎng)絡文學的生成方式限制了作者創(chuàng)造的自由，作者受點擊率高低的影響隨時會調(diào)整寫作姿態(tài)，從而讓作品生成表現(xiàn)為作者與讀者的合謀。這種新的作品生成方式，必然導致舊有文學批評方法的窘迫。于是，相應的批評概念應隨之而出現(xiàn)。而戲曲批評激活傳統(tǒng)資源的做法無疑給予我們有益啟示。
�。ü�(jié)選自高建旺《從傳統(tǒng)戲曲遭遇看網(wǎng)絡文學引導》，有刪改）
1．下列關于中國“戲曲批評”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）
A．中國戲曲由于體卑起初不被官方士大夫們所看重，這就使得批評界對戲曲功能的認識與引導有一個逐漸深化的過程。
B．有關風化體的戲曲如《伍倫全備記》等在中國戲曲發(fā)展史上并不乏見，戲曲批評界對這類劇作的評價是毀譽參半的。
C．晚熟的中國戲曲批評的成長離不開文化母體哺育，它與中國古代詩詞等文學體裁存在著打斷骨頭連著筋的內(nèi)在聯(lián)系。
D．戲曲批評無論是思想層面還是藝術層面都充分借鑒了傳統(tǒng)批評資源，如用于批評詩文的本色一詞后來用于批評戲曲。
2．下列對原文有關內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是（3分）
A．明初皇帝朱元璋之所以盛推戲曲《琵琶記》，就是因為作者高明的戲曲創(chuàng)作價值觀得到了他的賞識，這說明傳統(tǒng)戲曲在艱難的行進中也不乏聽到對其呵護的聲音。
B．明代中后期曲論家曾圍繞戲曲的本色問題展開討論，本色這一傳統(tǒng)批評資源被挪來批評晚熟的戲曲，使得本色一詞具有了區(qū)別于詩詞本色的文體上的現(xiàn)代意義。
C．戲曲批評家知道代言體的戲曲不能在寫作上有角色錯位的輕忽，他們發(fā)現(xiàn)一些戲曲劇本中出身貧寒的家庭婦女卻屢屢地掉書袋，那正是寫作者的角色錯位所致。
D．戲曲批評家的成功經(jīng)驗是為戲曲爭取與詩文平起平坐的地位，在藝術層面上激活了傳統(tǒng)的文學批評資源，以及在知曉批評對象的基礎上作出令人信服的新批評。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（3分）
A．戲曲批評留給后世的唯一遺產(chǎn)就是，把表現(xiàn)世態(tài)與有關風化作為評價戲曲的一個重要標準，例如史盤的《忠孝》、姚茂良的《雙忠》等戲曲作品就體現(xiàn)了標準要求。
B．批評家對戲曲的了解推進了戲曲創(chuàng)作和戲曲批評的前行，例如批評家對戲曲特性有了深刻認知之后，就在戲曲批評中對人物語言的個性化問題進行了深入的討論。
C．戲曲批評的經(jīng)驗與教訓對引導網(wǎng)絡文學發(fā)展有著一定的借鑒意義，例如網(wǎng)絡文學不是法外之地，也需要像戲曲接受價值觀引導一樣地接受弘揚真善美的批評要求。
D．網(wǎng)絡作者與讀者合謀的作品生成方式必然導致舊有文學批評方法的窘迫，于是我們只能借鑒戲曲批評激活傳統(tǒng)資源的做法，去發(fā)現(xiàn)引導網(wǎng)絡文學的相應批評概念。
答案
1．（3分）C（用“中國戲曲批評”偷換原文“中國戲曲”。）
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為C級。
2．（3分）D（前后嫁接，“為戲曲爭取與詩文平起平坐的地位”是慘痛的教訓。）
考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思分析 概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為C級。
3．（3分）C（A．錯“唯一”偷換了原文的“重要”；B．錯在“了解”改變了原文“了解與褒貶”的范圍；D．錯在“只能”曲解文意，原文信息是“給予我們有益啟示”。）
考點：理解常見的文言實詞、虛詞和句式。能力層級為B級。
中國閱讀答案11
根據(jù)要求完成17-19題。
中國的“老玩意兒”既是歷史的見證，又是文化的沉淀。為了引導學生關注傳統(tǒng)文化，學校組織同學們參與以“走近中國的‘老玩意兒’”為主題的綜合性學習活動。
17.請你為“探訪家鄉(xiāng)的‘老玩意兒’”的調(diào)查問卷設計一個調(diào)查問題，并寫明相應的調(diào)查對象。（不要出現(xiàn)家鄉(xiāng)的真實名稱）（2分）
18.下面是某小組同學搜集到的資料，請你圍繞“中國的‘老玩意兒’得以傳承的原因”整理出兩條主要信息。（4分）
【材料1】中國的年畫色彩鮮艷，文化內(nèi)涵豐富，具有極高的藝術價值。春節(jié)來臨之際，家家戶戶在室內(nèi)門上張貼年畫，借此寄托人們對風調(diào)雨順、家室安泰的祈盼。
【材料2】中國各地的燈彩花色眾多，風格各異：冰燈晶瑩剔透，紗燈流光溢彩，宮燈端莊穩(wěn)重……它們無不具有民間藝術的奇特魅力。燈彩為婚壽吉慶營造了濃厚的喜慶氛圍，是中國傳統(tǒng)的吉祥象征物。
【材料3】剪紙是中國古老的民間藝術。它題材廣泛，造型生動活潑，是中國民間藝術百花園中的一朵奇葩。剪紙往往選擇吉祥喜慶、福祿壽誕、五谷豐登等題材，寄托人們對美好生活的向往。
19.活動過程中，同桌小明搜集了大量的資料，對本組的研究內(nèi)容有較深入的理解，大家推薦他在全班展示學習成果，膽小的他卻反復推辭。你鼓勵他說：“__________�！毙∶鹘K于點了點頭。（2分）
17.【示例】問題：您見過我們老家的哪些“老玩意兒”？對象：家中長輩
18.（1）“中國‘老玩意兒’”具有極高的文化藝術價值。（2）“中國‘老玩意兒’”寄托了人們的美好愿望。（或“中國‘老玩意兒’”是吉祥象征物）
19.【示例】小明，不要害怕，你有優(yōu)勢的。你搜集這么多資料，可以先在小組里試試，然后再到班上展示，我們給你加油。大膽一點，好嗎？
中國閱讀答案12
①中國上海世博會中國館由國家館、地區(qū)館和港澳臺館三個部分組成。地區(qū)館和港澳臺館將為全國31個省、直轄市、自治區(qū)及港澳臺地區(qū)提供展覽場所，展示中國多民族的風采及城市變遷。中國館將向世界展現(xiàn)中國的形象，讓世界更直觀地了解中國。
�、� 中國國家館是世博園區(qū)內(nèi)最重要的場館項目之一，是本屆世博會主辦國設計建造并將永久保留的國家展館。國家館作為中國館的一部分，位于世博園區(qū)的核心地段，處于南北、東西軸線的交匯處。世博會期間，中國國家館的展示設計將充分體現(xiàn)“城市，讓生活更美好”的主題，展示核心內(nèi)容為“城市發(fā)展中的中華智慧”，從中國城市歷史、現(xiàn)在和未來的發(fā)展出發(fā)，展現(xiàn)出一幅偉大的城市文明圖。
�、壑袊鴩茵^以“東方之冠”為構思主題，取自中國古代木結構建筑中的元素——斗拱。16字設計理念體現(xiàn)了中國文化的深厚積淀：“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”。主色調(diào)運用傳統(tǒng)、沉穩(wěn)的“故宮紅”。
�、苤袊^的設計理念不僅體現(xiàn)世博會的主.題，也考慮到環(huán)保問題。作為上海世博會的“綠色地標”，中國館在古典大氣的外部造型下，隱藏著許多環(huán)保新技術，而這些新技術都是以“節(jié)能”二字為核心要求的。
�、� 國家館造型層疊出挑，在夏季，上層形成對下層的自然遮陽，就可減少降溫所需的能耗。地區(qū)館外廊為半室外玻璃廊，用被動式節(jié)能技術為地區(qū)館提供冬季保溫和夏季通風。地區(qū)館屋頂“中國館園”還將運用生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀等技術有效實現(xiàn)隔熱。中國館的制冰技術的應用將大大降低用電負荷，建筑的節(jié)能系統(tǒng)將使能耗比傳統(tǒng)模式降低25％以上。
�、拗袊^還采用了許多太陽能技術。中國館的頂部、外墻上會裝有太陽能電池，以確保提供強大的能源，有望使中國館實現(xiàn)照明用電全部自給。在景觀設計層面，加入循環(huán)自潔要素。在國家館屋頂上設計的雨水收集系統(tǒng)，可以實現(xiàn)雨水的循環(huán)利用。利用天然的雨水進行綠化澆灌和道路沖洗。在地區(qū)館南側大臺階水景觀和南面的園林設計中，引入小規(guī)模人工濕地技術，利用人工濕地的自潔能力，在不需要大量用地的前提下，為城市局部環(huán)境提供生態(tài)化的景觀。
�、咧袊^除了展現(xiàn)先進的環(huán)保理念，還凝聚著中國匠人的智慧。在竣工落成的中國館面前，首先映入眼簾的，便是氣勢恢宏的中國館大臺階。作為中國館的標志性景觀，大臺階共有76級踏步，寬度達到72米，全部采用花崗石“華夏灰”制作而成，呈現(xiàn)出黑白相間的視覺效果。鋪設在中國館大臺階的石材規(guī)模也是空前的。這種石材總數(shù)達4700塊，總面積達9000平方米，其中單塊最重的有800公斤，最輕的也有260公斤。
�、嘧屓朔Q奇的是，這些切割整齊、光滑平整又肌理生動的大石階采用的是瀕臨失傳的“三斬斧”工藝，完全由手工，利用特制的斧頭在石材上剁斧而成。平均每厘米的寬度，要斬上7刀，即便每個工人不間斷地勞作，每天也只能完成1個多平方米的工作量。整個中國館的大臺階總共超過了5400萬刀，歷時4個多月、108道工序，精工而成。這種由手工剁斧制造出來的紋理，比頂尖機器加工出來的紋理還要均勻和細致，令人瞠目結舌。
�、釗�(jù)了解，“三斬斧”是一種流行于浙、閩一帶的極其古老的石材手工，因其人工剁斧的時候，需要初斬、細斬、終斬三個工序，才能出現(xiàn)最終的紋理效果，故得此名。
�、馐啦⿻螅袊鴩茵^將作為中華歷史文化藝術的展示基地。中國地區(qū)館將轉型為標準展覽場館，與周邊主題館、星級酒店、世博中心、世博軸和演藝中心共同打造以會議、展覽、活動和住宿為主的現(xiàn)代化服務業(yè)聚集區(qū)。
19．第九段中為什么要提到“三斬斧”的工藝流程，其作用是什么?(3分)
20．指出下列句子中加點詞所指代的內(nèi)容。(4分)
�、�。這種石材總數(shù)達4700塊，總面積達9000平方米，其中單塊最重的有800公斤，最輕的也有260公斤。
�、谶@種由手工剁斧制造出來的紋理，比頂尖機器加工出來的紋理還要均勻和細致，令人瞠目結舌。
21．根據(jù)原文，分條概括上海世博會中國國家館在環(huán)境保護方面采取的措施。每條不超過15字。 (4分)
22. 關于“城市，讓生活更美好”的主題，你如何理解，試談談你的看法（4分）
參考答案：
19．作詮釋，詳細介紹“三斬斧”流程突出石階工藝的高超，表達對中國石匠技術和智慧的贊嘆。 (3分，意思符合即可) 20．①華夏灰石材。②切割整齊、光滑平整又肌理生動 (4分意思符合即可，有欠缺酌扣)21．造型層疊出挑，減少降溫所需的能耗。制冰技術的應用將大大降低用電負荷。采用太陽能技術確保提供強大的能源。循環(huán)自潔要素，采集雨水循環(huán)利用。場館在世博會后持續(xù)利用。22.言之成理即可。如推動經(jīng)濟發(fā)展，文化物質(zhì)變得豐富，改善人居環(huán)境等。(4分，各2分。意思符合即可，有欠缺酌扣)
中國閱讀答案13
“中國”
“中國”這個詞至遲出現(xiàn)在春秋時期。當時的“國”，大的不到今天一個省，小的不過今天一個縣，最小的只相當于今天一個鄉(xiāng)或一個大一點的村，所以總數(shù)多得不勝枚舉。于是地理處于中心區(qū)的“國”就被稱為“中國”。這一中心區(qū)開始只限于今天的黃河中下游，主要是晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國和周天子的直屬區(qū)。今天的淮河流域、長江流域、海河流域、渭河流域還不鴿算“中國”，秦、楚、吳、燕等周更不能稱為“中國”。到了秦漢時代，秦、楚等國的舊地都成了統(tǒng)一國家的一部分，渭河流域關中盆地還成了首都所在，這些地區(qū)當然都算作了“中國”了。
“中國”的概念始終是模糊的，不明確的。即使在中原王朝內(nèi)部，人們也可以視其中較邊遠偏僻的地區(qū)為非“中國”。例如在西漢時，今天的湖南、江西雖已設置郡縣，卻還未被承認為“中國”，到了明朝，湖南、江西可以被稱為“中國”，今天的云南、貴州一帶還被當作非“中國�！�
直到晚清，“中國”作為國家的概念已經(jīng)明確了，但是清朝的正式名稱還是“大清國”、“大清”或“清”。1912年中華民國建立，“中國”才成為中華民國的簡稱，成了國家的代名詞。中國也有了明確的范圍一一中華民國的全部領土。
16、依據(jù)上文填空。(4分)
�、偻砬逡郧�，“中國”的含義是：
②1912年，“中圍”的含義是：
17、在橫線上填寫下面兩個時期“中國”所包括的具體范圍。(4分)
①春秋時期：
�、谇貪h時期：
18、以下兩題請任選一題作答。(2分)
�、佟爸袊币辉~的詞義在歷史的演變中呈現(xiàn)什么樣的特點?
�、谧x完本文后你有什么感想?請簡要回答。
【參考答案】16、①(2分)地理處于中心區(qū)的“國”②(2分)中華民國
17、①(2分)當時的晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國和周天子的直屬區(qū)。
�、�(2分)除了當時的晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國和周天子的直屬區(qū)外，還包括秦、楚等國。
18、選做題。①(2分)由模糊、不明確到清晰、明確。②略
中國閱讀答案14
閱讀下文，完成第1－6題。（17分）
標題：
�、僭谥袊鴤鹘y(tǒng)禮儀中，怎么坐是很重要的一個內(nèi)容。最早的時候，沒有椅子，人們會客的時候都是跪坐在席子上，或者是一張叫榻的大床上，臀部放在腳后跟上，這叫跽坐。雖然不太舒服，可是在正式場合下，必須這樣坐，否則就是失禮。
�、诘搅藮|漢末年，一種名叫胡床的折疊板凳，類似于現(xiàn)在的馬扎，從北方游牧民族地區(qū)傳入中原，第一次改變了人們的坐姿。人們開始逐漸放棄跪坐這種難受的姿勢。到了唐代中期，胡床逐漸演化為我們習以為常的有靠背、有扶手、可以讓雙腿自然下垂的椅子，并且在宋朝廣泛地流行起來。古代中國人的大腿終于獲得了解放。
�、垡巫拥牧餍懈淖兊牟粌H僅是人們的腿腳，更重要的是對古代中國文化產(chǎn)生了相當?shù)臎_擊。
�、苓@種四條腿的家具首先沖擊的是當時中國的坐禮，而坐禮的變化，又直接導致諸多社交禮儀的改變。接著椅子還影響到了房屋內(nèi)部風格，最明顯的變化就是窗戶的升高。以前人們坐姿低矮，窗戶的位置也相應較矮，以使坐著的人能看到窗外的風景；椅子的出現(xiàn)使窗戶的位置明顯升高了。椅子的出現(xiàn)還對房屋內(nèi)部風格產(chǎn)生了較大影響。傳統(tǒng)的坐禮要求房間的中間盡量要空闊，作為人們席地而坐之用。椅子出現(xiàn)后，人們就不需要為席地而坐預留太大的空間，家具的數(shù)量也因此增加起來。
�、菰谝巫映霈F(xiàn)之前，人們的坐姿很低，□□我國的家具普遍矮小，常見的案幾與現(xiàn)在農(nóng)村炕桌的高度差不多。椅子出現(xiàn)后，人們的坐姿明顯升高了不少，自然而然一些高足家具就陸續(xù)開始流行，桌子也就應運而生，逐漸成為我國最主要的吃飯、看書的家具。而高足家具的出現(xiàn)，又引起了茶具、碗碟等生活用品的一連串改變。唐人席地而坐，坐姿低，為了方便飲食，都使用高足餐具，許多杯、碟、碗的底部都有幾個支撐的高足。到了宋代，餐具置于高桌上，身體的位置及人的視線都不一樣了，很難再看到安裝高足的餐具了，碗、盤、杯等食器都變得玲瓏精巧。
�、抟巫映霈F(xiàn)前，由于坐姿、案幾的低矮，人們圍坐在一桌吃飯很困難，所以，那時一般都是分餐制。聚餐時，人們分別就坐于各自案幾的后面，各有一套相同的飯菜，席地而坐，憑俎案而食。鴻門宴中，項羽、項伯東向坐，范增南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。這五個人一人一案，是典型的分餐制。椅子和高足桌子的出現(xiàn)，奠定了圍坐吃飯的物質(zhì)基礎，人們逐漸開始圍坐在一張桌子旁吃飯。到八仙桌出現(xiàn)時，圍坐在一張桌子上吃飯已成了習俗，分餐制也順應地變成了合餐制。
�、呤芤巫佑绊懽畲蟮�，莫過于國人的心理。椅子出現(xiàn)之前，人們在正式場合必須跽坐。這種坐姿現(xiàn)在看來是很難受的，現(xiàn)代人恐怕少有能堅持這種坐姿半小時以上的。所以，古時候的人們必須經(jīng)過刻苦訓練，才能適應這種坐姿。孩子們學的第一堂禮儀課就是跽坐，其意義與新兵入伍時訓練軍姿很相似。跽坐訓練，除了能磨練孩子的意志，更重要的是能修身養(yǎng)性。因為再怎么訓練，跽坐久了都不會舒服，內(nèi)心就會焦躁不安，所以跽坐訓練更是對自身心性內(nèi)涵的修煉。這種修煉能讓人的內(nèi)心與坐姿和諧統(tǒng)一，這樣才能達到完美的跽坐。因此，經(jīng)過跽坐訓練的人都有挺拔干練的氣質(zhì)，都有嚴謹堅忍的性格。
⑧在椅子出現(xiàn)之前，跽坐是社交場合的正坐。不論你是天子還是草民，社交場合都必須跽坐�，F(xiàn)代人恐怕難以想象：那時候，皇帝和群臣議事，大臣們向皇帝跪拜時，皇帝其實也基本跪著。這種坐姿的平等拉近了皇帝和臣民的關系，那時的君臣關系更像是事業(yè)上合作的伙伴。跪著沒有現(xiàn)在這種低下的特殊含義，而是一種恭敬虔誠的表現(xiàn)。椅子出現(xiàn)后，跪的意義與內(nèi)涵發(fā)生了重大變化。皇帝坐在椅子上居高臨下，臣民們則跪拜在地上。這種禮節(jié)上的巨大不平等使臣民們潛移默化地奴顏婢膝起來，這在心理上鞏固了皇權至上的思想，奴化了國人的心理。
�、峥赡苡腥似婀郑簹W洲人坐椅子，沒有跽坐，為什么沒有出現(xiàn)那種奴化的現(xiàn)象呢？其實道理很簡單。歐洲人的禮儀中，跪是很少的。除了向上帝雙膝跪下，對任何人都不用跪；就算見了本國的君主，也只是單膝跪而已。而在我國古代，跪是最常用的禮儀。不光是君臣之間，還廣泛用于下級與上級之間，草民與官員之間。椅子出現(xiàn)后，跪的不平等性顯現(xiàn)出來，從而逐漸起了奴化國民的作用。
�、馕覈员彼沃笾饾u走下坡路，這恰恰和椅子的普及時間差不多，難道是巧合嗎?就像互聯(lián)網(wǎng)和手機的發(fā)明改變了人們的生活方式一樣，人類歷史上很多現(xiàn)在看起來并不起眼的發(fā)明，其實都對我們的文化產(chǎn)生了或多或少的影響。
1. 根據(jù)第①段中的信息，給跽坐一詞下定義。（3分）
2. 第②段畫線句古代中國人的大腿終于獲得了解放在文中的意思是 。（2分）
3. 聯(lián)系上下文，填入第⑤段空格處恰當?shù)囊豁検牵?）（2分）
A. 于是 B. 因而 C. 以致 D. 以至
4. 綜觀全文，椅子的出現(xiàn)對中國文化產(chǎn)生了哪些沖擊？（4分）
5. 給這篇文章擬寫一道標題。（2分）
6. 本文結尾處說：人類歷史上很多現(xiàn)在看起來并不起眼的發(fā)明，其實都對我們的文化產(chǎn)生了或多或少的影響。請另舉一例對此說法加以闡述。（4分）
1.(3分)跽坐是中國古人在會客時(或正式場合)將臀部放在腳后跟上跪坐在席子或榻上的一種坐姿。
2.(2分)椅子的流行徹底改變了古代中國人跪坐的坐姿，人們的腿腳得以舒展。
3.(2分) D(B也對)
4.(4分)⑴改變了古時中國的坐禮及諸多社交禮儀;⑵影響了房屋內(nèi)部的風格;⑶引發(fā)了家具、茶具等一系列生活用品的改變;⑷改變了人們的就餐習俗，使分餐制變成了合餐制;⑸影響了國民的性格，奴化了國人的心理。(答出4點即可)
5.(2分)椅子改變中國文化(將改變寫成沖擊或影響得1分)
6.(4分)舉例恰當1分，自圓其說2分(要切合文化)，語言表達1分。
答案示例：
羅盤的發(fā)明對我們的文化產(chǎn)生了重要的影響。沒有羅盤之前，中華文化呈現(xiàn)出區(qū)域性、封閉性的特征;羅盤發(fā)明后，我們由陸地文明走向海洋文明，不同文化間的交流日益頻繁，中華文化由此而變得開放與多元。
中國閱讀答案15
閱讀下面的文字，完成1~3題。
孔子說“興于詩，立于禮，成于樂�！边@三句話簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會的兩大柱石�！岸Y”構成社會生活里的秩序條理�！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也�！�
人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮
之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。
社會生活的真精神在于親愛精誠的團結，最能發(fā)揚和激勵團結精神的是 音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結的行動 有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生 活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！ （摘編自宗白華《藝術與中國社會》）
1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學，藝術對社會民眾的影響深刻而普遍。
B．中國人感受到宇宙是生生不息而具備條理的運行大道，這種精神境界貫注到社會實際生活里，詩書禮樂的文化就得以成就。
C．詩書禮樂文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意義�！岸Y”造就群體生活的秩序，詩與樂則陶冶性靈。
D．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，從最底層的物質(zhì)器皿直接進入藝術領域。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．禮樂在社會生活中擔負具體功能，調(diào)節(jié)社會關系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生更為深刻。
B．禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，二者是中國社會的兩大柱石，相輔相成，對社會有著深遠的影響。
C．中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛。
D．一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是融通和諧。
B．禮樂文化是中國古代文化的重要組成部分，禮之
本在于音樂的精神，因此，樂是人類一切藝術的最高境界和最終追求。
C．人類社會的禮和樂反射著天地的節(jié)奏與和諧，凝聚了社會親愛精誠的團結精神，使中國人追求和諧的文化理念得以體現(xiàn)。
D．與直面人生中的沖突與悲劇、展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象的西洋藝術相比，中國藝術則呈現(xiàn)出端莊流麗、雍穆和平的特點。
試題答案：
1．D（“從最底層的物質(zhì)器皿直接進入藝術領域”表述有誤）
2．A（“只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”理解有誤）
3．B（“樂是人類一切藝術的最高境界和最終追求”分析有誤）
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