唐代中秋文化尋繹閱讀答案

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　　中秋是我國源遠流長的時令節(jié)日，可以追溯到先秦時期君王的祭月儀典，而演變?yōu)槊袼坠?jié)日，據(jù)現(xiàn)有資料考察，是唐代的事。唐是中秋節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時期，形成了形式多元、內(nèi)涵豐富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋節(jié)俗的文化基調(diào)。

　　中秋節(jié)的形成，唐玄宗是關(guān)鍵人物。開元十七年，玄宗將自己降誕之日八月初五定為千秋節(jié)(《唐會要》卷二九)。這是唐代最重要的大節(jié)，舉國歡慶。慶典上，玄宗要向四品以上的官員賜金鏡，群臣獻壽，也要進奉寶鏡。這些鏡子被稱為千秋鏡。月宮鏡就是千秋鏡的一種，紋飾上或有明顯的月輪圖案，或刻畫桂樹、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。唐代月宮鏡中出現(xiàn)的形象系統(tǒng)與今日所流傳的基本一致，說明當(dāng)時對月宮世界的想象已經(jīng)成熟。

　　《太平廣記》記載了一個玄宗游月宮的故事，約略如下：開元年間的中秋十五日夜，玄宗在宮中玩月，被一名叫羅公遠的異人接引前往月宮，見到仙女?dāng)?shù)百，素練霓衣，舞于廣庭。玄宗于是密記其聲調(diào)，歸召伶官，依其聲調(diào)，作《霓裳羽衣曲》。(《太平廣記》卷二二)

　　這則材料的重要性非比尋常。它揭示了從八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉(zhuǎn)換的契機。中秋玩月習(xí)俗多見于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋節(jié)自然消亡，中秋節(jié)才轉(zhuǎn)而代興。兩者的民俗記憶互相勾連：盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。更重要的是，這個故事透露了一個極為重要的信息，那就是神話正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉(zhuǎn)移。

　　中秋文化同樣滲透到了文學(xué)領(lǐng)域中。賞月是中秋節(jié)俗的核心，唐詩當(dāng)中也出現(xiàn)了大量的詠月詩。其實月是詩歌最古老的意象之一，《詩經(jīng)陳風(fēng)月出》就有月出皎兮的經(jīng)典詠嘆。但唐代的詠月詩有其獨特之處。翻檢《全唐詩》，常見八月十五與諸公望月、同諸客玩月、與某某賞月這樣的題目，還有多人燕集，同題共作的。這充分說明唐代中秋的賞月活動不再是個人行為，已經(jīng)群體化，形成了節(jié)俗。同時，唐詠月詩中開始非常密集地出現(xiàn)月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話意象。這種前所未見的現(xiàn)象，是唐代月神話影響力擴大的直接反映，它已經(jīng)滲入了文學(xué)創(chuàng)作，并逐步生成固定的意象群。最值得關(guān)注的是，唐詠月詩不但吸收了月神話的元素，在主題表現(xiàn)上，也超越了樸素的追求長生久視的宗教情感，越來越重視審美體驗與情感共鳴。

　　早在千余年前的唐代，中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的`肌理。古希臘蘇格拉底曾有認(rèn)識你自己的哲學(xué)宣言，實際上，無論中西，對擁有深厚積淀的燦爛文明古國，考鏡源流、追溯歷史，不僅是尋根、體認(rèn)自我，更是為了傳承、發(fā)展與未來。

　　《唐代中秋文化尋繹》閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(2分)

　　A.中秋節(jié)向上可追溯到先秦時期君王的祭月儀典，而在唐代，也經(jīng)歷了一個由八月五日千秋節(jié)向八月十五中秋節(jié)轉(zhuǎn)換的過程。

　　B.從唐代月宮鏡來看，人們對月宮世界的想象在當(dāng)時已經(jīng)成熟，不脫離桂樹、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宮神話元素。

　　C.千秋節(jié)與中秋節(jié)在民俗記憶上是互相勾連的，比如，盛世天子玄宗、盛大的歡宴、月神話的元素、賞月的行為。

　　D.唐代詠月詩的獨特之處，在于對集體賞月行為的描寫以及月宮意象群的開始出現(xiàn)，主題上也超越了追求長生久視的宗教情感。

　　2.下列對文章的論點、論據(jù)及論證方法的分析，不正確的一項是(2分)

　　A.文章認(rèn)為，根據(jù)現(xiàn)有資料，中秋節(jié)成為一種民俗節(jié)日，是唐代的事。唐代形成了形式多元、內(nèi)涵豐富的中秋文化，奠定了中秋節(jié)俗的文化基調(diào)。

　　B.文中《太平廣記》中的一則玄宗游月宮的故事，暗示了唐玄宗死后，千秋節(jié)轉(zhuǎn)為中秋節(jié)，同時還暗示了神話正在向藝術(shù)領(lǐng)域滲透、轉(zhuǎn)移。

　　C.唐代的詠月詩表明，月神話已滲入文學(xué)領(lǐng)域，神話中追求長生久視的宗教情感已逐漸被詩中的審美體驗和情感共鳴超越。

　　D.文章采用總分總的方式，從器物、樂舞、文學(xué)三個方面，論證了唐代是中秋節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時期，中秋文化已經(jīng)深入到中華文明之中。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(2分)

　　A.《太平廣記》中有一段這樣的記述：玄宗前往月宮，見到仙女?dāng)?shù)百，素練霓衣，舞于廣庭。這其中帶有明顯的月神話的元素。

　　B.作為中國詩歌中的古老意象之一，月大量出現(xiàn)在唐代的詩篇中，其中有不少詩篇記錄了中秋賞月的節(jié)俗，有助于后人探尋中秋文化。

　　C.中秋節(jié)俗中對明月的玩賞行為本身就具有強烈的審美因素，表明了人們已經(jīng)藝術(shù)地審視月宮這一神話世界了。

　　D.中秋文化已經(jīng)深入了中華文明的肌理，之所以追溯中秋文化，只是為了找尋民族文化的根脈所在，并確認(rèn)自己的文化身份。

　　《唐代中秋文化尋繹》閱讀答案

　　1.D【解析】D項，曲解文意，根據(jù)原文第5段可知，唐代月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神話意象開始非常密集地出現(xiàn)，逐步生成固定的意象群，并非只是開始出現(xiàn)。

　　2.B【解析】B項，張冠李戴，原文第4段說的是中秋玩月習(xí)俗多見于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋節(jié)自然消亡，中秋節(jié)才轉(zhuǎn)而代興。

　　3.D【解析】D項，以偏概全，原文最后一段說的是不僅是尋根、體認(rèn)自我，更是為了傳承、發(fā)展與未來。

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