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王懷義《漢畫像中的日常生活的美節(jié)選》高三說(shuō)明文閱讀題及答案
相信大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，特別是作為主要學(xué)習(xí)作文類別之一的說(shuō)明文，根據(jù)說(shuō)明對(duì)象的不同，說(shuō)明文可分為事物說(shuō)明文和事理說(shuō)明文兩大類。那么說(shuō)明文應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的王懷義《漢畫像中的日常生活的美節(jié)選》高三說(shuō)明文閱讀題及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
漢畫像對(duì)世俗生活的癡迷程度是令人吃驚的。它所記述的那些生活資料豐富、詳細(xì)、準(zhǔn)確、全面，以至于它對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活?yuàn)蕵?lè)、工業(yè)制作、出仕做官、拜謁覲見和狩獵戰(zhàn)斗等內(nèi)容的記述可以作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究資料而進(jìn)入這一時(shí)期的社會(huì)生活史研究，并起到文字資料所不可替代的形象作用。顯然，漢代人在創(chuàng)作這些圖像資料時(shí)并未將之作為幻想材料加以處理，而是采取了“徹底的寫實(shí)主義”態(tài)度。正是這些逼真、準(zhǔn)確、精細(xì)的世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫像的精神世界，后者又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了人們對(duì)世俗生活樂(lè)趣的認(rèn)同和建構(gòu)。
“人間生活的樂(lè)趣”是漢畫像審美意識(shí)內(nèi)容的核心主題，而且這一主題具有極強(qiáng)的生命力，一直在影響著華夏民族對(duì)自我生活和生命存在的認(rèn)識(shí)，并反映在他們的墓葬中。
如山東沂南出土的漢畫像石生動(dòng)、翔實(shí)而全面地記錄了一對(duì)墓主人夫婦進(jìn)食時(shí)的熱鬧繁忙景象。作為整個(gè)墓葬的重要組成部分，這幅畫像所記錄的正是當(dāng)時(shí)士人階層的自我世俗生活場(chǎng)景，它幾乎構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題之一。由此，這塊畫像石所表現(xiàn)的內(nèi)容亦具有不同尋常的意義：墓葬的設(shè)計(jì)者似乎要將自己現(xiàn)世的生活完全帶入死后世界；換言之，在他的思想觀念中，死后的世界實(shí)際上是現(xiàn)世世俗生活的延續(xù)。于是，漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用，日常生活由此被無(wú)限延展而獲得永恒性。通過(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)和資料的考查，我們可以發(fā)現(xiàn)，在有漢一代，人們一直在傾其所有、通過(guò)各種手段和途徑將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使之永恒化。這構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。
山東沂南出土的這塊漢畫像石僅展現(xiàn)了漢代人生活中的一個(gè)場(chǎng)景，更多的同類圖像資料證明，他們不僅將自己生活中的各種場(chǎng)景以圖像的方式保存下來(lái)，而且還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖�。顯然，這種方式在兩漢時(shí)期已逐漸發(fā)展成為一種具有規(guī)范性和強(qiáng)制性的習(xí)俗。除了對(duì)日常世俗生活的極端迷戀外，沒有任何原因能解釋漢代人這種幾乎是用盡一切心思來(lái)制造死者日食生活用具的行為。在漢代人看來(lái)，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。
林巳奈夫?qū)h代人的這種做法歸結(jié)為生者擔(dān)心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來(lái)到世間作祟，“設(shè)計(jì)這樣的措施是為了阻止魂魄在身體一旦被埋葬之后便離開其中”，“所有想法設(shè)法要死者的靈魂能夠心滿意足地住在墳?zāi)怪小�。即使類似的觀點(diǎn)有同一時(shí)期的圖像榜題和文字記栽作為證據(jù)，而且這種心理至今在中國(guó)各民族的習(xí)俗中均有不同程度的留存，但這不足以完整解釋漢代人的上述行為。因?yàn)閴災(zāi)沟慕ㄔ煺卟粌H是墓主本人（此前或當(dāng)時(shí)的禮儀還規(guī)定皇帝即位一年后即要開始建造自己的陵墓），而且大多數(shù)是死者的親友或子孫，他們有朝一日同樣要走進(jìn)墳?zāi)�，能給他們死后生活帶來(lái)安定感、安全感的同樣是他們世俗生活中的各種所有和價(jià)值觀念。而且，對(duì)于死者來(lái)說(shuō)，貿(mào)然進(jìn)入生者的領(lǐng)域就像生者無(wú)意間進(jìn)入死者的領(lǐng)域一樣，并不是充滿樂(lè)趣的事情，而更多地是受到傷害。
與此相關(guān)的一個(gè)重要的表征，是以往在祭祀等儀式活動(dòng)中占有重要地位的器具逐漸被人們的日常生活用具所取代。器具用途的變遷反映出人們關(guān)注問(wèn)題的變遷，日常生活因素參與建構(gòu)了人們的儀式活動(dòng)，并在此過(guò)程中世俗化。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)上所形成的這樣一個(gè)自給自足而相對(duì)封閉的世俗生活和情感世界是其他生活樂(lè)趣所不能取代的。
4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．因?yàn)闈h畫像記述的生活資料豐富、詳細(xì)、準(zhǔn)確、全面，所以它可以作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究資料而進(jìn)人這一時(shí)期的社會(huì)生活史研究。
B．世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫像的精神世界，而漢畫像又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了人們對(duì)世俗生活樂(lè)趣的認(rèn)同和建構(gòu)。
C．“人間生活的樂(lè)趣”是漢畫像審美意識(shí)內(nèi)容的核心主題，它一直在影響著華夏民族對(duì)自我生活和生命存在的認(rèn)識(shí)，并反映在他們的墓葬中。
D．通過(guò)山東沂南出土的漢畫像可知，將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使之永恒化構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．山東沂南出土的漢畫像記錄的是當(dāng)時(shí)士人階層的自我世俗生活場(chǎng)景，此類場(chǎng)景構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題。
B．因?yàn)槟乖岬脑O(shè)計(jì)者認(rèn)為死后的世界是現(xiàn)世世俗生活的延續(xù)，所以漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用。
C．在整個(gè)漢代，人們?yōu)榱藢⒆晕业氖浪咨钛永m(xù)下去，并使之永恒化，利用了很多種的手段和途徑。
D．除了將生活中的各種場(chǎng)景以圖像的方式保存下來(lái)外，漢代人還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢四乖帷?/p>
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
A．漢代人幾乎是用盡一切心思來(lái)制造死者的日常生活用具，是因?yàn)樗麄儗?duì)日常世俗生活的極端迷戀。
B．在漢代人看來(lái)，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。
C．林巳奈夫?qū)h代人的這種做法歸結(jié)為生者擔(dān)心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來(lái)到世間作祟，這種看法是片面的。
D．直到漢代，日常生活用具才出現(xiàn)在祭祀等儀式活動(dòng)中，且逐漸取代以往占有重要地位的器具，這反映出人們關(guān)注問(wèn)題的變遷。
參考答案：
4．D
5．A
6．D
【解析】
4．試題分析：此題考查對(duì)原文內(nèi)容的表述，需要結(jié)合文本內(nèi)容加以比對(duì)、判斷。原文第三段倒數(shù)第三行，原文敘述是這樣的：“通過(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)和資料的考查”，所以，選項(xiàng)中，“通過(guò)山東沂南出土的漢畫像可知”錯(cuò)誤。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
5．試題分析：此題要求找出不符合原文意思的一項(xiàng)，需要結(jié)合文本內(nèi)容認(rèn)真分析，作出判斷，A項(xiàng)，原文是“它幾乎構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題之一”。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
6．試題分析：此題要求根據(jù)原文內(nèi)容，判斷理解和分析不正確的一項(xiàng)，只要認(rèn)真分析選項(xiàng)即可。根據(jù)原文推斷不出“直到漢代，日常生活用具才出現(xiàn)在祭祀等儀式活動(dòng)中”。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
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