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空谷幽蘭經(jīng)典語(yǔ)錄
《空谷幽蘭》是美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特在中國(guó)尋找隱士的記錄書(shū)籍，主要圍繞他在終南山尋找隱居的隱士而作，并對(duì)中國(guó)的隱士文化做了自己的看法和評(píng)價(jià)。接下來(lái)小編搜集了空谷幽蘭經(jīng)典語(yǔ)錄，僅供大家參考。
空谷幽蘭經(jīng)典語(yǔ)錄
1、對(duì)于城市中的人來(lái)說(shuō)，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對(duì)無(wú)數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡(jiǎn)單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。
2、在凈土宗的修行里，我們只是念佛號(hào)，再也沒(méi)有什么了。我們用心去念。我們不出聲念，可是聲音卻完全是清晰的。當(dāng)我們聽(tīng)到那個(gè)聲音的時(shí)候，就再開(kāi)始念。如此周而往復(fù)。念沒(méi)有停止，心也沒(méi)有動(dòng)。聲音升起來(lái)，我們聽(tīng)著這個(gè)聲音，但是我們的心沒(méi)有動(dòng)。我們的心不動(dòng)，妄想就消失了。一旦妄想沒(méi)有了，就是一心在念，結(jié)果與禪是一樣的。禪意味著無(wú)分別。
3、而有趣的是，只有當(dāng)我們獨(dú)處時(shí)，我們才會(huì)更清楚地意識(shí)到，我們與萬(wàn)物同在。
4、一個(gè)外國(guó)人在追尋隱士的路上，尋找到了這些空谷幽蘭的所在，他比我們更了解道與佛的區(qū)別和相同。喧鬧的世界里，什么是值得追尋的，什么是值得放棄的?幽蘭與俗人之間的取舍相差萬(wàn)里。所以，他們才是幽蘭，所以他們綻放并不在意觀看。
5、在整個(gè)中國(guó)歷史上，一直就有人愿意在山里度過(guò)他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說(shuō)話不多，留下來(lái)的文字更少—也許只有幾首詩(shī)、一兩個(gè)仙方什么的。他們與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié);他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞;他們歷史悠久，而又默默無(wú)聞—他們?cè)杏司裆钪�，是這個(gè)世界上最古老的社會(huì)中最受尊敬的人。
6、如果人靜，那么他們?cè)谀睦锒寄莒o下來(lái);如果人不靜，那么他們就是在這里也靜不下來(lái)。什么事情都取決于你自己。生命是短暫的，就像一道閃電，或者一個(gè)夢(mèng)。八十年如云掠過(guò)。我們出生了，然后又死掉。但是在我們得到人身以前，我們還有另外一幅面孔——我們的本來(lái)面目。我們用眼睛看不到它，只能用智慧去了解它。經(jīng)中說(shuō)“離相即佛”。我們都有佛性，我們都注定要成佛。但是成佛不是一兩天就能辦到的事情。你必須修行，然后才能覺(jué)悟到你的真性、你本來(lái)的面目。
7、“……夫幽蘭之生空谷，非歷遐絕景者，莫得而采之，而幽蘭不以無(wú)采而減其臭;和璞之蘊(yùn)玄巖，非獨(dú)鑒冥搜者，誰(shuí)得而寶之，而和璞不以無(wú)識(shí)而掩其光……”
8、只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人還是在家人，根本沒(méi)有什么區(qū)別。一旦你的心很清靜，你就能理解業(yè)。如果你種下佛種，你就會(huì)得到佛果。重要的是誠(chéng)實(shí)。如果你不誠(chéng)實(shí)，你永遠(yuǎn)也不會(huì)成就。你知道，我只是一個(gè)山人。我只是把話串在一起，它們并不一定有什么意義。
9、一切法門(mén)都適合。法無(wú)對(duì)錯(cuò)。這只是根基的問(wèn)題，也就是你在過(guò)去世的習(xí)性。一旦人們開(kāi)始修行，他們就會(huì)認(rèn)為其他的修行方法是錯(cuò)的。但是所有法門(mén)都是正確的。哪一種修行方法更合適，它取決于個(gè)體。
10、一切法門(mén)都是相互聯(lián)系的。它們彼此含融。它們殊途同歸。比方說(shuō)，凈土法門(mén)包括律宗。如果你不過(guò)一種合乎正道的生活，你就不能念佛。凈土法門(mén)也包括禪。如果你不能一心，你也念不好佛。它與禪是一樣的。目標(biāo)是一樣的。法門(mén)就像糖。人們喜歡不同種類(lèi)的糖。但是它只是糖。法是空的。
11、他的修行方法是持名念佛，念阿彌陀佛�！鞍浲臃稹钡囊馑际恰盁o(wú)量光佛”、“無(wú)量壽佛”。爬過(guò)那么多座山，遇到過(guò)那么多隱士之后，我們終于慢慢地明白了“無(wú)量”的含義。
12、你不能只修行一種法。那是一個(gè)錯(cuò)誤。法不是片面的。你必須修禪。如果你不修，你永遠(yuǎn)也不能突破妄想。你還要持戒。如果你不持，你的生活就會(huì)一團(tuán)糟。你還要修凈土。如果你不修，你永遠(yuǎn)也不可能從佛哪里得到任何加持。你必須修所有的法。
13、這就像生火。你不但需要火種，還需要木柴和空氣。少了一樣，你就沒(méi)辦法生火。開(kāi)悟也是一樣。它是一個(gè)體系。所有的法門(mén)都是相互聯(lián)系的。
14、他們中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒;大部分是和尚、道士，但也有很多尼師和道姑;大部分上了年紀(jì)，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺(jué)得自己遇見(jiàn)了中國(guó)最幸福、最有智慧的人。
15、中國(guó)人一直很崇敬隱士，沒(méi)有人曾經(jīng)對(duì)此作出過(guò)解釋，也沒(méi)有人要求解釋。隱士就那么存在著：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨(dú)的炊煙。從有文字記載的時(shí)候起，中國(guó)就已經(jīng)有了隱士。
16、在佛教里覺(jué)悟是主要目標(biāo)。在道教里，覺(jué)悟是次要的。覺(jué)悟以后你還要繼續(xù)修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。
拓展：《空谷幽蘭》作品鑒賞
與他印象中的隱士大相徑庭的是，這些現(xiàn)實(shí)生活中的隱士遠(yuǎn)沒(méi)有他想象中的那般浪漫，他們的處所并不是“在云中，在松下，在塵世外”，他們當(dāng)然更不是“靠著月光、芋頭生活”，相反，他們過(guò)著最為原始的日子，忍受著常人所難以忍受的孤獨(dú)和貧寒。
比爾·波特的《空谷幽蘭》既是一部探討傳統(tǒng)隱士生活方式的文化書(shū)，同時(shí)也未嘗不是一部糅合著作者獨(dú)特人生感悟的智慧書(shū)。比爾·波特不僅在書(shū)中追述了諸多中國(guó)古代著名隱士的生平事跡，用以印證隱士作為一種文化傳統(tǒng)的歷史淵源；他還對(duì)隱士的社會(huì)身份及其本質(zhì)進(jìn)行了多角度與全方位的探討。他說(shuō)：“道德和政治之間的矛盾是隱士傳統(tǒng)的核心�！笔菑纳鐣�(huì)的層面觸及到隱士文化的本質(zhì)；他說(shuō)：“只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人還是在家人，根本沒(méi)有什么區(qū)別�！眲t是從個(gè)人的層面觸及到隱士文化的本質(zhì)。
古人云：“小隱隱于野，大隱隱于市�！蔽覀�(gè)人覺(jué)得，隱，與其說(shuō)是一種行為，不如說(shuō)是一種心態(tài)——就像陶淵明所說(shuō)的那樣：“心遠(yuǎn)地自偏”——地偏，并不重要，心遠(yuǎn)，才是關(guān)鍵�；蛟S，這也同樣是比爾·波特想要告訴我們的吧。
作者簡(jiǎn)介
比爾·波特，美國(guó)當(dāng)代作家、翻譯家和漢學(xué)家。他將中國(guó)古代大量的佛教典籍翻譯成英文，在歐美引起了極大反響。他曾經(jīng)以“紅松”的筆名翻譯出版了《寒山詩(shī)集》，《石屋山居詩(shī)集》和《菩提達(dá)摩禪法》等英文著作。從1972年起，他一直生活在臺(tái)灣和香港，經(jīng)常在中國(guó)大陸旅行，并撰寫(xiě)了大量介紹中國(guó)風(fēng)土文物的書(shū)籍和游記。
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