語錄范本:當文人遇上政客
古今往來，凡是入政的必先能文，不說“下筆如有神”，也至少要能“下馬草軍書”，所謂立政以立學(xué)為要，舞文弄墨是為政之前提。但能文卻未必入政，入政看文，為政看人。多少文人深陷泥潭，不能自拔，苦苦追求，一味追求，但到最終也只是“望斷天涯路”罷了。
我覺得文人是“幼稚”的人，這幼稚得益于他內(nèi)心的浪漫，況且他們天生具有一種包含的情懷。無論是像杜甫那樣悲天憫人也好，還是像李白那樣放浪形骸也罷，都是因為具有浪漫的情懷。這浪漫可以是基于現(xiàn)實，愍憐眾生，如杜甫；也可以是發(fā)自內(nèi)心，體諒萬物，如李白。文人通古今，明天地，各類哲理嫻熟于心，可是偏偏有這類人，縱然懂得地理天文，悲歡離合之因，仍然是官道不亨，大道難行，這就是天生的文人。當天生的文人為政治所約束，到頭來成就的必然是他的藝術(shù)！
我們?nèi)匀挥浀盟位兆谝浴笆萁痼w”聞名天下，記得他一手好字拼得眾多好詞。偏偏這樣的一個人還高呼“搴珠簾、望堯瞻舜”，不知他是發(fā)自詩情，還是真的就自身定位而言。終日與花草為伴，與山水為伍，以詩詞作舟，到頭來也不免風(fēng)月之人，骨子里連皇帝的邊都沾不上。當金軍攻陷汴京，他聽到財寶器物被盜毫不動色，待聽見皇家藏書也被搶去，才仰天長嘆幾聲。這是要什么樣的情懷才能引導(dǎo)如此費解的行為？不過，到頭來還是免不去靖康之恥，落得“花城人去今蕭索……家山何處，忍聽羌笛”的地步。
李后主是個類似的人。吟風(fēng)弄月，拈花賞詞，閑來兩杯小酒，醉時攬美奏琴。他的“佳人舞點金釵溜，酒惡時拈花蕊嗅，別殿遙聞簫鼓奏”真是自己的完美寫照。如此浪漫閑逸之人，談何秦皇漢武，談何“會挽彎弓射大雕”。文風(fēng)柳骨，觸之易碎，與一國王君之剛烈果斷差之甚遠，真是“人間沒個安排處”，早點去往蕊珠神殿也是個善終。余懷在《玉琴齋詞》中說“李重光風(fēng)流才子，誤作君子”實在是中的之評。王國維也說過“故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處”。確實，這種文骨是天生養(yǎng)成，而君王虎骨也是天生所生，既然身為君王，偏又“弱柳扶風(fēng)”，何不狠下心傳位賢人，學(xué)那范蠡逍遙世外？
后主與徽宗真可結(jié)為兄弟，雖誕生不同時代，卻“同是天涯淪落人”。最終的結(jié)局也都以悲慘收結(jié)，令后人看來低頭搖嘆，扼腕沉思。政人溺文，真是行船鑿洞，飛蛾撲火。他們都是有尊不會享，最終導(dǎo)致一無所有，“萬籟俱寂”。然而有些人卻是篳路藍縷，勞費萬苦千辛也難進高堂。
自負鴻鵠之志，身懷八斗高才，在致韋左丞時說“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。就是這樣一個集雄心與宏才于一體的人，就是“為伊消得人憔悴”也沒取得理想的成績，后來不得不感嘆“乾坤一腐儒”。是啊，只會寫文章，不會做事；只會反應(yīng)情況，卻毫無解決辦法；只會抱怨，只會哀嘆。李白當年背井離鄉(xiāng)，游歷天下，好不容易入得長安，成為翰林院供奉，卻也因蔑視權(quán)貴，遭讒出京，只能與月亮相約，在那遙遠的天邊了。
李白與杜甫比后主與徽宗要幸福多了，他們至少相互結(jié)識，各為憐才。雖然沒有在政治上聞達于當世，卻在文學(xué)上著名于后世，并且千古不衰。這是文人溺政，這種天生的文人即使上下求索也只能望“高堂”而興嘆。
普通的文人與政客是可以有連接的`，普通的政客與文人也是可以掛鉤的。唐太宗精心圖政，偶爾閑來也會吟幾句“色含輕重霧，香引來去風(fēng)”；鄭板橋在畫竹之外，也能“難得糊涂”，不刻意追求，難得一身輕。
文人與政客在游歷上也不同。文人游歷全為經(jīng)歷見識，政者游歷實在體察民情，這是一開始就體現(xiàn)出來的，兩者最終目的也必截然不同。政者作文從政出發(fā)，鋪陳敘事，陳言利弊，發(fā)表見解，最終達到治國安邦；文者作文以疏散心情為始，或夾之議論，痛述時事，最終達到的是藝術(shù)上的高端，為文之道之伊始。文人與政者心性不同，情懷不同。一者心懷山水，一者心懷天下。即使如杜甫般“大庇天下寒士俱歡顏”也只是膈意他訴。是文人就行文人之事，是政者就行政者之道。些許人天生適合為文，些許人天生適合搏浪官河。光有理想與抱負不夠，認清事實，掌握定位才是主道�！吧钐幏N菱淺種稻”“駿馬能歷險，渡河不若舟”！文人本有文人的情懷，政者自有政者的真義。誰也不能說誰不是，走好自己的路！
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