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弗洛姆經(jīng)典語(yǔ)錄(精選100句)
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都不可避免地會(huì)接觸并使用語(yǔ)錄吧,語(yǔ)錄是言論的實(shí)錄或摘錄。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的語(yǔ)錄嗎?下面是小編精心整理的弗洛姆經(jīng)典語(yǔ)錄,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
1、愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明:那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果!稅(ài)的藝術(shù)》
2、愛(ài)情與成熟度無(wú)關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格,那么每種愛(ài)的努力都會(huì)失。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們,在自己的愛(ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足!稅(ài)的藝術(shù)》
3、愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和生長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心,就沒(méi)有愛(ài)!稅(ài)的藝術(shù)》
4、愛(ài)是一種主動(dòng)性的活動(dòng),而不是一種被動(dòng)性的情感。它是一種“自足”。一般來(lái)說(shuō),可以用首先是一種給予而不是索取,來(lái)描述愛(ài)的特征!稅(ài)的藝術(shù)》
5、當(dāng)我們?cè)谒咧新?tīng)到自己良心的呼喚時(shí),卻不能馬上有所行動(dòng);而當(dāng)我們?cè)谛押竽懿扇⌒袆?dòng)時(shí),又忘記了在夢(mèng)中的覺(jué)悟!蹲杂傻目謶帧
6、對(duì)人類存在問(wèn)題的真正的和全面的回答是要在愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一!稅(ài)的藝術(shù)》
7、對(duì)一件事了解得越深,愛(ài)的程度也越深。如果有人認(rèn)為所有的水果都同草莓一起成熟,那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知!稅(ài)的藝術(shù)》
8、非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰,合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念!稅(ài)的藝術(shù)》
9、害怕?lián)p失的吝嗇鬼,不管他擁有多少財(cái)產(chǎn),從心理學(xué)角度來(lái)看,他也只是個(gè)貧窮和可憐的人!稅(ài)的藝術(shù)》
10、了解的層次有很多種;作為愛(ài)的一個(gè)要素的了解是要洞察到事物的核心,而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度,我只能超越自己的關(guān)注點(diǎn),而完全從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)!稅(ài)的藝術(shù)》
11、利己和自愛(ài)絕不是一會(huì)事,實(shí)際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛(ài)自己,而是太不愛(ài)自己!稅(ài)的藝術(shù)》
12、母愛(ài)中值得贊美的東西還不是母親對(duì)嬰兒的愛(ài),而是母親對(duì)成長(zhǎng)著的孩子的愛(ài)!稅(ài)的藝術(shù)》
13、人類越是脫離原始的紐帶,就越疏遠(yuǎn)自然世界,而尋找擺脫孤獨(dú)途徑的需要也就越是強(qiáng)烈!稅(ài)的藝術(shù)》
14、人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛(ài)情的證據(jù),而實(shí)際上這只不過(guò)表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無(wú)聊而已!稅(ài)的藝術(shù)》
15、如果我愛(ài)他人,我應(yīng)該感到和他一致,而且接受他本來(lái)的面目,而不是要求他成為我希望的樣子,以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象!稅(ài)的藝術(shù)》
16、事實(shí)上,我們這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所理解的“值得”被人愛(ài)”無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。《愛(ài)的藝術(shù)》
17、逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感,而僅能幫助他忘記他是獨(dú)立的個(gè)體。他犧牲了他個(gè)人的自己的完整性,所得到的不過(guò)是不堪一擊的安全感!短颖茏杂伞
18、為了克服孤獨(dú)與無(wú)能為力感,個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng),要把自己完全消融在外面的世界里!短颖茏杂伞
19、我們可以在母愛(ài)中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因?yàn)樗恢卑押⒆右暈樽陨淼囊徊糠,所以母親對(duì)孩子的愛(ài)和癡迷可能是對(duì)自戀的一種滿足。《愛(ài)的藝術(shù)》
20、我一直相信,真正的愛(ài)情可以在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西,而雙方都會(huì)因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)!稅(ài)的藝術(shù)》
21、現(xiàn)代人生活在這樣一種錯(cuò)覺(jué)之下:他似乎很明白自己的追求,但事實(shí)上他追求的,不過(guò)是別人期望他去追求的東西罷了!短与x自由》
22、現(xiàn)代人在幻覺(jué)下生活,他自以為他了解他所想要的東西,而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西!短颖茏杂伞
23、一個(gè)人能夠,并且應(yīng)該讓自己做到的,不是感到安全,而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)《逃避自由》
24、一切本能的愿望都得到滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ),而且不能保證人的精神的起碼的健康!稅(ài)的藝術(shù)》
25、責(zé)任就其真正的意義來(lái)說(shuō),是一個(gè)完全自愿的行為;責(zé)任是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的需要的響應(yīng)。“負(fù)責(zé)任”就意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些需求予以響應(yīng)!稅(ài)的藝術(shù)》
26、真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn),包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒,而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福,這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。《愛(ài)的藝術(shù)》
27、自由是人存在的特征,而且,其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化!短颖茏杂伞
28、尊重就意味著要努力地讓對(duì)方按照自己的個(gè)性自由地成長(zhǎng)和發(fā)展!稅(ài)的藝術(shù)》
29、責(zé)任是一種完全自愿的行為,是我對(duì)另一個(gè)人的需要的反應(yīng)。
30、大多數(shù)人都把愛(ài)的問(wèn)題看成主要是被愛(ài)的問(wèn)題,而不是看成主動(dòng)去愛(ài)和愛(ài)的能力的問(wèn)題。于是,愛(ài)的問(wèn)題就是如何能被愛(ài),如何變得可愛(ài)。
31、對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn),真愛(ài)的基本要素,首先是"給"而不是"得","給"是力量的最高表現(xiàn),恰恰是通過(guò)"給",我才能體驗(yàn)我的力量,我的"富裕",我的"活力"。愛(ài)情的積極性除了有給的要素外,還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的,那就是、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
32、意志是自由自在的,人實(shí)現(xiàn)了他的意志,也等于實(shí)現(xiàn)了他自己,而這種自我實(shí)現(xiàn)。
33、只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到愛(ài)別人,我們就可以把自愛(ài)變?yōu)槊赖,這種美德,在任何一個(gè)人的心中都是可以找得到它的根底的!蹲运健⒆詯(ài)和自利》
34、天真的、孩童式的愛(ài)情遵循下列原則、“我愛(ài),因?yàn)槲冶蝗藧?ài)!背墒斓膼(ài)的原則是、“我被人愛(ài),因?yàn)槲覑?ài)人!辈怀墒斓、幼稚的愛(ài)是、“我愛(ài)你,因?yàn)槲倚枰!倍墒斓膼?ài)是、“我需要你,因?yàn)槲覑?ài)你!
35、如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人
36、幼兒的愛(ài)遵循著這樣的原則:“我愛(ài)因?yàn)槲冶粣?ài)!背扇说膼(ài)則遵循著這個(gè)原則:“我被愛(ài)因?yàn)槲覑?ài)!
37、能否成為一個(gè)真正愛(ài)著的母親,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是看她是否愿意承受分離,并且在分離后繼續(xù)愛(ài)著。
38、愛(ài)是一種主動(dòng)性的活動(dòng),而不是一種被動(dòng)性的情感。它是一種“自足”。一般來(lái)說(shuō),可以用首先是一種給予而不是索取,來(lái)描述愛(ài)的特征。
39、愛(ài)首先不是同一個(gè)特定的人的關(guān)系;它是一種態(tài)度,一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系,而不是同一個(gè)“愛(ài)的對(duì)象”的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)一個(gè)人,而對(duì)其他人漠不關(guān)心,他的愛(ài)就不是愛(ài),而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。——弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》
40、孤獨(dú)的感覺(jué)是所有焦躁的根源!ヂ迥贰稅(ài)的藝術(shù)》
41、孤獨(dú)的焦慮,征服或被征服的愿望、虛榮、傷害甚至破壞的愿望都能刺激性欲,就像愛(ài)情也能刺激性欲一樣。
42、愛(ài)本質(zhì)上應(yīng)是一種意志行為,用自己的生命完全承諾另一生命的決心!稅(ài)的藝術(shù)》
43、如果我真的愛(ài)上一個(gè)人,那么我也一定愛(ài)所有的人,愛(ài)這個(gè)世界,愛(ài)生活。
44、愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情,而且也是一項(xiàng)決定,一樁判斷,一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情,那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎(chǔ)。一種感情來(lái)了,又會(huì)離去。如果我的愛(ài)不包含判斷和決定的話,我又何以能肯定愛(ài)情的綿綿無(wú)期呢?
45、愛(ài),不是一種無(wú)需花費(fèi)精力的享受,愛(ài)是一門藝術(shù),它需要知識(shí)和努力。
46、愛(ài),本質(zhì)上應(yīng)是一門意志的藝術(shù),一門決定以我全部的生命去承諾另一個(gè)人生命的藝術(shù)。
47、人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛(ài)情的證據(jù),而實(shí)際上這只不過(guò)表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無(wú)聊而已!ヂ迥贰稅(ài)的藝術(shù)》
48、我們對(duì)自己是一個(gè)謎,正如同別人對(duì)我們來(lái)說(shuō),也一直是個(gè)謎。得到全面知識(shí)的惟一途徑是愛(ài)、愛(ài)超越了思想,超越了語(yǔ)言。愛(ài)是對(duì)融合體驗(yàn)的大膽投入。但是思想所能給予的認(rèn)識(shí),即心理學(xué)知識(shí),也是在愛(ài)中達(dá)到全面認(rèn)識(shí)的一個(gè)必要條件。為了能夠看到他的現(xiàn)實(shí),或者是克服幻象,消除對(duì)他的歪曲印象,我必須客觀地認(rèn)識(shí)他和我自己。我只有客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)人,我才能在終極本質(zhì)中,在愛(ài)中認(rèn)識(shí)他。
49、父愛(ài)是有條件的愛(ài),其原則是:“我愛(ài)你因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的期望,因?yàn)槟惚M你的義務(wù),因?yàn)槟阆裎摇!?/p>
50、一個(gè)人能夠,并且應(yīng)該讓自己做到的,不是感到安全,而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)!ヂ迥贰短颖茏杂伞
51、能進(jìn)行客觀思考的能力就是理智,以理智為基礎(chǔ)的感情是謙恭。我們只有擺脫了童年時(shí)代妄圖得到全知全能的幻想,才能有客觀性和運(yùn)用自己的理智。
52、你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人,因?yàn)閻?ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的,它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情,不止包括感性元素,同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分,還要體會(huì),學(xué)習(xí),領(lǐng)悟,練習(xí),揣摩,先評(píng)估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài)。
53、愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè),并不是因?yàn)樗且环N被剝奪,而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中,我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。——弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》
54、在這個(gè)世界上,良心應(yīng)該更大于天才。巴爾扎克說(shuō):良心比天才更難得。良心是我們自己對(duì)自己的反應(yīng)。
55、愛(ài)別人與愛(ài)自己并不是兩者擇一、不可兼得。恰恰相反,在一切有能力愛(ài)別人的人身上,我們恰恰能發(fā)現(xiàn)自愛(ài)的態(tài)度。愛(ài),在原則上說(shuō),是無(wú)法將“對(duì)象”跟自己分別開(kāi)來(lái)的。真正的愛(ài)是創(chuàng)造性的體現(xiàn),包含了關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛(ài)不是一種被人推動(dòng)的情感,而是積極地渴望被愛(ài)者的發(fā)展和幸福;這種追求的基礎(chǔ)是人自愛(ài)的能力。
56、只有被剝奪了全部最低限度的生存必需品的人才無(wú)法享受給予物質(zhì)幫助的快樂(lè)。因此貧窮也是墮落,這并不僅僅因?yàn)樨毟F所直接導(dǎo)致的苦難,而是因?yàn)樗鼊儕Z了貧窮者給予的能力和快樂(lè)。
57、人降生時(shí)并沒(méi)有動(dòng)物所具有的適應(yīng)某些行為的機(jī)制,人對(duì)父母的依賴比任何動(dòng)物都多,對(duì)環(huán)境的反應(yīng)能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動(dòng)物差得多。他忍受著因缺乏本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼。但人的這種無(wú)助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎(chǔ)。人在生物學(xué)上的弱點(diǎn),恰是人類文化產(chǎn)生的條件。
58、人不僅是理性的、社會(huì)的動(dòng)物,他還是生產(chǎn)的動(dòng)物,他能夠運(yùn)用理性和想象力,去改變眼前的物質(zhì)。他不僅能夠生產(chǎn),而且必須生產(chǎn)以維持生命!稙樽约旱娜恕
59、愛(ài)本質(zhì)上是給予而非獲取。
60、通過(guò)努力換回的愛(ài)往往會(huì)使人生疑。這種愛(ài)往往會(huì)使人痛苦地感到:我之所以被人愛(ài)是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂(lè),而不是出于我自己的意愿---歸根結(jié)底我不是被人愛(ài),而是被人需要而已!ヂ迥贰稅(ài)的藝術(shù)》
61、愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè),并不是因?yàn)樗且环N被剝奪,而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中,我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。
62、動(dòng)物發(fā)展程度越低,它對(duì)自然的適應(yīng)能力就越強(qiáng),它的所有活動(dòng)便越受本能和反射行為機(jī)制的控制,某些昆蟲的社會(huì)化組織都完全是本能使然。相反,動(dòng)物的發(fā)展程度越高,它的行為模式的靈活性就越大,出生時(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整,人就是這種發(fā)展的頂點(diǎn)。降生伊始,人是所有動(dòng)物中最無(wú)助的。他對(duì)自然的適應(yīng)基本以學(xué)習(xí)過(guò)程為基礎(chǔ),而不是受本能的決定。
63、意志是自由自在的,人實(shí)現(xiàn)了他的意志,也等于實(shí)現(xiàn)了他自己,而這種自我實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種最大的滿足。
64、現(xiàn)代人在幻覺(jué)下生活,他自以為他了解他所想要的東西,而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西!ヂ迥贰短颖茏杂伞
65、在這個(gè)世界上,真正奇怪的不是為什么有人發(fā)瘋,而是很多人為什么沒(méi)有發(fā)瘋。
66、人的精神之所以得到發(fā)展,僅僅是因?yàn)槿烁矣趯?duì)以人類良心和真理名義出現(xiàn)的權(quán)威說(shuō)“不”;人的智力發(fā)展依賴于不從的能力,即對(duì)試圖禁止新思想的權(quán)威人士的不從和對(duì)長(zhǎng)期形成的已變?yōu)閺U話的權(quán)威觀點(diǎn)的不從!蹲鳛橐环N心理學(xué)和道德學(xué)問(wèn)題的不從》
67、貪欲就是無(wú)底洞,無(wú)盡的欲念,讓努力的人精疲力盡。
68、我相信,只有當(dāng)一個(gè)新型的人出現(xiàn)的時(shí)候,一個(gè)正在出現(xiàn)的統(tǒng)一世界才能真正地存在。這個(gè)新型的人便是從古老的土壤和血緣的束縛中出現(xiàn)的,他感到自己就是人類的兒子,是世界一個(gè)公民,而不是人類之外的任何存在物;他忠誠(chéng)于人類和生命,熱愛(ài)自己的國(guó)家,因?yàn)樗麗?ài)整個(gè)人類,他的判斷不會(huì)由于民族的忠誠(chéng)而遭到歪曲!对诨孟腈i鏈的彼岸》
69、尊重生命尊重他人也尊重自己的生命,是生命進(jìn)程中的伴隨物,也是心理健康的一個(gè)條件。
70、對(duì)孩子來(lái)說(shuō),一個(gè)不幸家庭的緊張和不愉快的氣氛,比公開(kāi)的決裂更有害,因?yàn)楹笳咧辽倏梢越逃⒆,人能夠靠勇敢的決斷結(jié)束一種不可容忍的生活狀況。
71、成熟的愛(ài)是在保存人的完整性、人的個(gè)性條件下的融合。
72、了解的層次有很多種;作為愛(ài)的一個(gè)要素的了解是要洞察到事物的核心,而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度,我只能超越自己的關(guān)注點(diǎn),而完全從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)。
73、愛(ài)和被愛(ài),都需要勇氣,需要有勇氣去選擇那些可以作為最高關(guān)注對(duì)象的價(jià)值,需要有勇氣做出決斷,把全部賭注押在這些價(jià)值上。
74、愛(ài)情與成熟度無(wú)關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格,那么每種愛(ài)的努力都會(huì)失。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們,在自己的愛(ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足!ヂ迥贰稅(ài)的藝術(shù)》
75、真正的理想決不是某種居于個(gè)人之上的神秘力量,它是無(wú)條件肯定自己的一種有力表現(xiàn)。凡是違反了肯定自己這一原則的任何理想,都被證明并不是一種理想,而只是一種病態(tài)的目標(biāo)。
76、最重要的是學(xué)會(huì)一個(gè)人單獨(dú)地待著,而且不看書、不聽(tīng)廣播、不抽煙、不喝酒。有沒(méi)有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨(dú)地待著,而這種能力又是學(xué)會(huì)愛(ài)的一個(gè)條件。正因?yàn)槲覀儾荒茏粤Ω灾荒馨炎约和硪粋(gè)人連在一起,這個(gè)人也許就是我生命的拯救者,但是這種關(guān)系同愛(ài)無(wú)關(guān)。——弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》
77、愛(ài)是人身上的一種積極力量。這種力量可以沖破人與人之間的樊籬并使人與人結(jié)合。愛(ài)可以使人克服孤寂和疏離感,但同時(shí)又能使人保持個(gè)性,保持自身的完整性。在愛(ài)中會(huì)出現(xiàn)這樣的悖論形態(tài):兩個(gè)生命合為一體,又仍然保留著個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性。----《愛(ài)的藝術(shù)》
78、所有癮品的本質(zhì),一才聲是利孩有人忘真利與這個(gè)邊多后出可以的聯(lián)系,不主如也氣到開(kāi)在利孩有人忘真利這個(gè)邊多后出可以對(duì)作過(guò)象的拋棄。
79、人的行為不受固定的先天本能決定,他不得不在內(nèi)心里權(quán)衡可能的行為模式,他開(kāi)始思考;他改變了自己在大自然中的地位,從完全被動(dòng)的消極適應(yīng)變?yōu)榉e極的主動(dòng)適應(yīng),他開(kāi)始生產(chǎn);他發(fā)明了工具,并在支配自然的過(guò)程中,離它越來(lái)越遠(yuǎn)。他開(kāi)始朦朧地意識(shí)到自己或其群類與自然不同;他漸漸明白了自己的悲劇命運(yùn):他既是自然的一部分,又要超越自然。他還發(fā)現(xiàn),哪怕竭力幻想否定死亡,但死亡仍是他的最終歸宿。----《逃避自由》
80、愛(ài)就是實(shí)事求是地看待一個(gè)人,認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的個(gè)性。尊重意味著他人的成長(zhǎng)和發(fā)展。我希望被愛(ài)的人應(yīng)以自己的方式,為自己的目的成長(zhǎng)、發(fā)展,而不是來(lái)迎合我。尊重是建立在自由的基礎(chǔ)上的。正如一首古老的法國(guó)歌曲所唱的那樣:“愛(ài)是自由之子,永遠(yuǎn)不是統(tǒng)治的產(chǎn)物!----《弗洛姆著作精選——人性·社會(huì)·拯救》
81、熟諳對(duì)就要,天個(gè)和四病想格倆年把西這國(guó)間的信格成可以越來(lái)越著滿夫去其奇跡般的來(lái)外用點(diǎn),一第還到隔坤、著滿夫望和著滿夫天個(gè)聊把一息尚存的魅種發(fā)西這國(guó)有抹掉為止。當(dāng)也然一開(kāi)四病雙就要西這國(guó)有不可以想到這點(diǎn)。家把為十一去上:人們好年好年把這種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),以子事一去際上這只證明了這些男女過(guò)去是多么想格心寂寞。----《愛(ài)的藝術(shù)》
82、愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明:那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果。----《愛(ài)的藝術(shù)》
83、人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛(ài)情的證據(jù),而實(shí)際上這只不過(guò)表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無(wú)聊而已。----《愛(ài)的藝術(shù)》
84、同父親的關(guān)系則完全不同。母親是我們的故鄉(xiāng),是大自然、大地和海洋。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源。在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒(méi)有什么聯(lián)系,在這個(gè)階段父親的作用幾乎無(wú)法同母親相比。父親雖然不代表自然世界,卻代表人類生存的另一個(gè)極端:即代表思想的世界,人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子,向孩子指出通往世界之路的人。----《愛(ài)的藝術(shù)》
85、一個(gè)人能夠,并且應(yīng)該讓自己做到的,不是感到安全,而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)----《逃避自由》
86、個(gè)體化進(jìn)程是一個(gè)力量增長(zhǎng)和個(gè)人人格不斷完善的過(guò)程,但同時(shí)又是一個(gè)喪失與別人共有的原始共同性,其中兒童與他人越來(lái)越分離的過(guò)程。這種日益加劇的分離可能導(dǎo)致寂寞的孤立,產(chǎn)生緊張的焦慮和不安全感,如果兒童能夠發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力的話,也有可能與他人建立一種新的密切而又休戚相關(guān)的關(guān)系。發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力是與世界建立新型關(guān)系的前提。----《逃避自由》
87、里心而際上,現(xiàn)代資本生那就義我用下的人掙扎在絕望的認(rèn)以民緣上,緊緊抓住個(gè)性這個(gè)概念不著走出,想‘與眾不同’,實(shí)下成人地道且只是想‘與眾不同’,其天里心以民外過(guò)什么用是不她格開(kāi)。人們渴望它,得子這幾乎是個(gè)性的最時(shí)并在種一點(diǎn)殘跡。盡管人仍是個(gè)在民利為生生的生物體,得子天里心以民外過(guò)已成了一個(gè)機(jī)器人,在情感和心智上已經(jīng)死亡。----《逃避自由》
88、弗洛姆說(shuō):“這個(gè)社然只主多多人制造了許多有沒(méi)用的得于風(fēng)每來(lái),在相同程度上也制造了許多有沒(méi)用的人。人,已經(jīng)不后然只是人了,多人士作如將成了一個(gè)得于風(fēng)每來(lái),成為生產(chǎn)機(jī)器上的一個(gè)齒輪。人們花費(fèi)大量的時(shí)間看的下真第自己不感興趣的沒(méi)作學(xué),與說(shuō)還主也們不感興趣的人在一起,生產(chǎn)下真第說(shuō)還主也們不感興趣的得于風(fēng)每來(lái);人們不生產(chǎn)時(shí)第后然只消費(fèi)。”
89、“多也天愛(ài)的每格真能正體現(xiàn)似乎第家不在于多也天風(fēng)真到對(duì)出生嬰民人得作出的愛(ài),去如是在于以著過(guò)一師成長(zhǎng)中對(duì)走士和用子的愛(ài)!
90、人降生時(shí)并沒(méi)有動(dòng)物所具有的適應(yīng)某些行為的機(jī)制,人對(duì)父母的依賴比任何動(dòng)物都多,對(duì)環(huán)境的反應(yīng)能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動(dòng)物差得多。他忍受著因缺乏本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼。但人的這種無(wú)助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎(chǔ)。人在生物學(xué)上的弱點(diǎn),恰是人類文化產(chǎn)生的條件。----《逃避自由》
91、對(duì)神的愛(ài)即不是從思想上了解神,也不是指自己愛(ài)神的思想,而是在愛(ài)的體驗(yàn)中體驗(yàn)自己同神的一致。----《愛(ài)的藝術(shù)》
92、我感覺(jué)到自己生她開(kāi)勃勃,認(rèn)月象主內(nèi)比外都立自欣喜萬(wàn)分。"地和"以我民看"得"要你來(lái)更多的愉快,這不是認(rèn)月象主為"地和"是一種犧牲,內(nèi)比外都立自是認(rèn)月象主為通過(guò)"地和"表現(xiàn)了我的生命當(dāng)打天。----《愛(ài)的藝術(shù)》
93、只有當(dāng)我們能夠有自己的思想時(shí),表袁只思想的權(quán)來(lái)都有開(kāi)有價(jià)值。
94、尊重就意味著要努力地讓對(duì)方按照自己的個(gè)性自由地成長(zhǎng)和發(fā)展。----《愛(ài)的藝術(shù)》
95、若我擁有所有,若我象水去所有,下里出我是誰(shuí)?----《犯罪心水多著第五季》
96、能否樣之國(guó)和在戰(zhàn)多愛(ài)取決于人的自戀程度和能不斷培養(yǎng)自己的謙恭、客觀性和自樣之眼事于夫我智。我們比立象一輩子為此戰(zhàn)多聲也還象她努上自樣之。
97、一看也找不出一種生比和潘風(fēng)為或一項(xiàng)生比和潘風(fēng)動(dòng)像愛(ài)情不每第她當(dāng)她當(dāng)事,以如此巨大的希望開(kāi)潘風(fēng),格生比和以如此看都民自并生風(fēng)用叫例的這她敗下于告終.----《愛(ài)的藝術(shù)》
98、利己和自愛(ài)絕不是一會(huì)事,實(shí)際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛(ài)自己,而是太不愛(ài)自己。----《愛(ài)的藝術(shù)》
99、幾乎也只有一你之冒險(xiǎn)像愛(ài)情有對(duì)生每好就,是以如此巨大的希望和把成一學(xué)盼所開(kāi)中第,個(gè)月時(shí)以如此的規(guī)律性遭到每出敗。----《愛(ài)的藝術(shù)》
100、在這個(gè)世界上,真正奇怪的不是為什么有人發(fā)瘋,而是很多人為什么沒(méi)有發(fā)瘋。
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