《人是機(jī)器》讀書(shū)筆記范文
認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀書(shū)筆記了。想必許多人都在為如何寫好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編整理的《人是機(jī)器》讀書(shū)筆記范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《人是機(jī)器》讀書(shū)筆記1
說(shuō)實(shí)話，我從來(lái)不認(rèn)為自己是一個(gè)所謂的機(jī)器而已，機(jī)器不是形容沒(méi)有生命，沒(méi)有靈魂甚至沒(méi)有血肉的存在嗎?所以看到這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得作者很荒誕，也很大膽。他假定一切生物都具有所謂“運(yùn)動(dòng)的始基”，它是生物的運(yùn)動(dòng)，感覺(jué)以至思維和良知產(chǎn)生的根據(jù)。書(shū)中明確指出，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)能夠產(chǎn)生有生命的生物、有感覺(jué)的動(dòng)物和有理性的人。公開(kāi)表明唯物主義和無(wú)神論的立場(chǎng)，駁斥心靈為獨(dú)立的精神實(shí)體的唯心主義觀點(diǎn)，論證精神對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。最后還讓人可以跟他進(jìn)行辯論，說(shuō)實(shí)話如果可能，我還真希望可以真的面對(duì)他，然后問(wèn)問(wèn)他，他是怎么從一個(gè)機(jī)器里出現(xiàn)，并不斷的進(jìn)行自我升級(jí)的。
作者說(shuō)“只有當(dāng)我們快樂(lè)或勇敢的時(shí)候，我們才是好人”�？墒俏覀兲幱诳鞓�(lè)和痛苦之間的時(shí)候呢?人們大多數(shù)時(shí)候都處于一種精神平和的狀態(tài)，對(duì)于極度饑餓下產(chǎn)生的所謂吃人事件，我不得不說(shuō)，那并不是全部，至少還是有人寧愿餓死也不做那種事情。中國(guó)古語(yǔ)有云，虎毒不食子，更何況是人呢?如果非得用一些大膽少數(shù)或偏激的例子來(lái)說(shuō)明人是機(jī)器，那么也許今天會(huì)有人說(shuō)人是石頭，明天有人說(shuō)人是豬。如果你要把人比作機(jī)器，那么我無(wú)話可說(shuō)，那是你的比喻，而人似乎也存在一些這樣的特質(zhì)，但一兩個(gè)特質(zhì)并不能就將人歸入機(jī)器一類吧。
況且從存在上來(lái)說(shuō)，也是先存在人，之后在有了被人創(chuàng)造的機(jī)器。我個(gè)人并不知道這個(gè)世界是否存在鬼神，但我始終對(duì)于未知的一切表示畏懼。作為人可以傳遞他的情感，并將它通過(guò)各種形式表現(xiàn)出來(lái)，我想這是機(jī)器本身所無(wú)法做到的。對(duì)于有情感的存在，我想不是機(jī)器可以定義的。
《人是機(jī)器》讀書(shū)筆記2
《人是機(jī)器》假定一切生物都具有所謂“運(yùn)動(dòng)的始基”，它是生物的運(yùn)動(dòng)，感覺(jué)以至思維和良知產(chǎn)生的根據(jù)。書(shū)中明確指出，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)能夠產(chǎn)生有生命的生物、有感覺(jué)的動(dòng)物和有理性的人。公開(kāi)表明唯物主義和無(wú)神論的立場(chǎng)，駁斥心靈為獨(dú)立的精神實(shí)體的唯心主義觀點(diǎn)，論證精神對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系�！度耸菣C(jī)器》在自然觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀、無(wú)神論和倫理學(xué)等許多方面還提出一系列后來(lái)為其他法國(guó)唯物主義者進(jìn)一步發(fā)展了的思想。它是18世紀(jì)法國(guó)第一部以公開(kāi)的無(wú)神論形式出現(xiàn)的系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義著作
這本書(shū)剛開(kāi)始讀時(shí)很難讀下去，因?yàn)檫�不太習(xí)慣國(guó)外學(xué)者的思維方式表達(dá)技巧。后來(lái)讀著讀著漸漸佩服作者的機(jī)智的話語(yǔ)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S。全文主要圍繞人是機(jī)器這一觀點(diǎn)進(jìn)行論證。由于學(xué)識(shí)有限，我僅僅就文中的某些觀點(diǎn)表達(dá)一下自己的看法。
按拉美特里的觀點(diǎn)，心靈依賴于身體，是肉體的一部分和原動(dòng)力，因而都是由物質(zhì)造成的，都服從于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。人的身體是一架鐘表，不過(guò)是一架巨大的、極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。人生而具有智慧和一種敏感的道德本能，而又是一個(gè)動(dòng)物。作者認(rèn)為人的思想、性格、品質(zhì)、心靈都與身體、人體這架機(jī)器的運(yùn)行狀態(tài)有關(guān)。
作者認(rèn)為健康的身體是一切事物的基礎(chǔ)。美麗的心靈、偉大的意志，只有在身體條件允許它的時(shí)候，才能發(fā)生作用。為了保證心靈的健康，常常是保證身體的健康。這種說(shuō)法雖然不能讓所有人認(rèn)同，但誰(shuí)又能否認(rèn)作者所言也極有一定道理？
“塵土的心靈”——“管他的心靈是個(gè)什么起源呢，如果這個(gè)心靈是純潔的，高尚的，崇高的，它就是一個(gè)美麗的心靈，它就使任何賦有它的人都很可敬。”
作者強(qiáng)調(diào)想像的作用和地位，認(rèn)為想象就是心靈，因?yàn)樗鹬撵`的所有作用。由于想像作用的生動(dòng)的筆觸，從而使理性的冰冷的骨骼得到了活躍的鮮紅的血肉。
作者認(rèn)為行善、知恩、感恩可以給我們帶來(lái)快樂(lè)和滿足，對(duì)于那么罪行累累的人，內(nèi)心的不安、良心的譴責(zé)已經(jīng)懲罰他們。
除了這些，我覺(jué)得書(shū)中值得肯定的是：
關(guān)于動(dòng)物，作者認(rèn)為動(dòng)物和我們?nèi)祟愐粯佑兄瑯拥?情感，同樣的痛苦，同樣的歡樂(lè)。但有些時(shí)候我們?nèi)祟惐纫恍﹦?dòng)物還野蠻、兇殘、蹂躪他人，肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。作者認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互相尊重。人與人、人與動(dòng)物都應(yīng)該尊重自然規(guī)律。
作者認(rèn)為從自然得來(lái)的品質(zhì)才是可貴的品質(zhì)，并不是經(jīng)過(guò)不斷地反思和努力得來(lái)的才能才是有價(jià)值的東西。我們只是憑借自然，才有可貴的品質(zhì)，我們之所以是我們，一切都是自然之賜。不管什么是美德，也不論它是從哪里來(lái)的，都是值得珍惜的，問(wèn)題只在于善于節(jié)制和利用它。我們?nèi)祟悜?yīng)該敬仰自然，因?yàn)槲覀兊囊磺卸际亲匀恢n，自然的法則不可磨滅！
作者強(qiáng)調(diào)教育的重要性，認(rèn)為教育是僅次于機(jī)體組織的第二美德。認(rèn)為只有教育才能把我們從動(dòng)物的水平拉上來(lái)，最終使我們高出動(dòng)物之上。教育可以改變一些人的壞習(xí)慣。
作為一位學(xué)者，作者反對(duì)笛卡爾，但他也同時(shí)認(rèn)為假如哲學(xué)的領(lǐng)域里沒(méi)有笛卡爾，那就和科學(xué)的領(lǐng)域里沒(méi)有牛頓一樣，可能是一片荒原，因?yàn)榈芽柊褎?dòng)物的性質(zhì)認(rèn)識(shí)清晰了，他第一個(gè)完滿地證明了動(dòng)物是純粹的機(jī)器。這是作者所贊同和欽佩的，從中我們看到了一個(gè)學(xué)者的高尚情懷！現(xiàn)在我們的許多學(xué)者由于一己之私，利用媒體網(wǎng)絡(luò)大肆對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊、誹謗，簡(jiǎn)直一點(diǎn)學(xué)者風(fēng)范都沒(méi)有。我們廣大群眾在這種情況下，應(yīng)該學(xué)會(huì)明辨是非，而不能人云亦云！做別人的“劊子手”！
我個(gè)人認(rèn)為書(shū)中也有一些觀點(diǎn)有失偏頗：作者認(rèn)為想象不僅適于藝術(shù)，同樣科學(xué)也離不開(kāi)它。這是對(duì)的，但是他把那些思想家、科學(xué)家的成就都?xì)w功于想象作用，我覺(jué)得有些夸大了想象的作用。同時(shí)作者對(duì)聾子、先天盲人、白癡、瘋子等喪失想象能力的人，則隱含有輕視的態(tài)度，認(rèn)為“只有軀體而沒(méi)有精神的人，是沒(méi)有資格在野獸之外自成一類的”。我不贊同這種說(shuō)法！還有作者認(rèn)為美德和憎惡可以從父母?jìng)鹘o兒女，無(wú)疑，人的發(fā)展有遺傳因素的影響，但倘若將其認(rèn)為是影響我們每個(gè)人發(fā)展的唯一因素，則忽視了后天的環(huán)境、自身努力等方面的作用。
總之，在那個(gè)年代，作者拉美特里敢于站在無(wú)神論、唯物論、從人是機(jī)器這一觀點(diǎn)重新審視我們?nèi)祟�、社�?huì)的一些道德現(xiàn)象、自然的發(fā)展等，我覺(jué)得是思想界的一朵絢爛的奇葩！以上就是我個(gè)人的一點(diǎn)小小看法！