關(guān)于《上善若水》讀書(shū)筆記
品味完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書(shū)筆記如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家整理的關(guān)于《上善若水》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《上善若水》讀書(shū)筆記1
當(dāng)一種能包容、稀釋一切的事物誕生之后，上帝也適時(shí)地施下了啟迪。
總是很想親取一瓢水，用心去感受造物主所賦予他的不平凡的個(gè)性。一如清晨的朝陽(yáng)，外表平凡，內(nèi)里卻隱藏著無(wú)數(shù)濃烈而醇厚的意蘊(yùn)，氤氳之間，更深刻地體會(huì)到了那溫潤(rùn)柔軟的心底，更清晰地觸碰到了那純潔高尚的靈魂。
一
真正的水，是不含一絲雜質(zhì)的。也難怪古人云：君子之交淡若水。君子之交，不需計(jì)較那些可有可無(wú)的東西，如功名，如利祿，只需將自己最深厚的情感融化在一顆真摯的心中，并贈(zèng)予最親密的故人，便是如水一般清澈的交往。若伯牙子期高山流水，管仲叔牙知己薦賢，李白杜甫以詩(shī)會(huì)友。水，仿佛就成為了純潔的代名詞，而我們?nèi)诵宰钌钐幍膫�(gè)性恰恰便是純潔。眼淚，就是我們最真實(shí)的情感的宣泄。當(dāng)他與你的心靈相契合時(shí)，便會(huì)散發(fā)出一股浸透肺腑的清香，洋溢在燦爛的笑容上。
二
我不懂古人為何要在心如止水中添個(gè)“止”字，大概是因?yàn)椴粍?dòng)的水是最嫻靜平淡的。古有化蝶逍遙的莊子，不為凡塵所動(dòng)，甘于平淡，樂(lè)于平淡，任憑權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，利欲之逐，不能稍動(dòng)其心。在世外紛亂之時(shí)，他卻獨(dú)自抱膝守望，內(nèi)心平靜悠遠(yuǎn)，自然給人以超脫萬(wàn)物的熏陶。后有躬耕自然的陶潛，半生沉于田園，以詩(shī)酒來(lái)充實(shí)自己的生活，并未有大富大貴，卻也忘懷得失，以此自終。我想要追逐他們的身影，卻看見(jiàn)了“一片冰心在玉壺”的`淡定，感受到了清澈涼柔的水，原來(lái)是，這般滋味。
三
水光瀲滟，山色空蒙，兩者結(jié)合后的產(chǎn)物卻是依然保存著水從上到下的玲瓏。每每泛步山間，總會(huì)傾聽(tīng)那叮咚的泉水聲。在我看來(lái)，這大自然的天籟勝似樂(lè)器上的演繹，每一次跳動(dòng)無(wú)不淋漓盡致地展現(xiàn)著水的靈氣。樹(shù)葉，抑或任何輕盈的物體都可以漂浮在粼粼的水面上。也許水中有著一群崇尚藝術(shù)的精靈，她們輕輕地托著這些生物，并讓他們陪自己唱歌，為自己伴舞，這該是多么盎然的景色。古書(shū)有云：昆侖之北有水，其力不能勝芥，故名弱水。若是這三千弱水真的是因?yàn)樘醵荒艹休d任何生靈，大概便喪失了水的靈氣吧。沒(méi)有靈氣的水，便如同沒(méi)有文字的書(shū)籍，也便失去了存在的意義了。
水，不惟形態(tài)萬(wàn)狀千姿，內(nèi)涵更是濃厚深刻。一句上善若水，直抒胸臆地表現(xiàn)了水的近乎完美和對(duì)水的偏愛(ài)。他沒(méi)有花的芳香，卻能倒映出各有千秋的美麗。他沒(méi)有蜂蜜的甘甜，卻有能容納世間百態(tài)之味道的平淡。雁落平沙，我愿與你邂逅在朦朧圣潔的心底，那心靈的律動(dòng)，是為你而起的贊美之歌。
《上善若水》讀書(shū)筆記2
被譽(yù)為“中國(guó)和世界第一哲人”的老子在其五千言的《道德經(jīng)》第八章云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
這段話的主要意思就是：具備最好稟性的“人”象水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處適應(yīng)任何之地，心胸沉靜高遠(yuǎn)，待人真誠(chéng)友愛(ài)，說(shuō)話言而有信，為政謀求清平，處事能方能圓，行動(dòng)善擇時(shí)機(jī)。正是由于不與人爭(zhēng)的美德，所以永遠(yuǎn)也沒(méi)有過(guò)失。
這篇文章雖然表面上是對(duì)水的頌歌，但實(shí)際歌詠的對(duì)象卻是具備像水性那樣高尚品德者的人。文中七個(gè)“善”字并列排比句，都是受到水的啟發(fā)，對(duì)有關(guān)水德的進(jìn)一步寫狀，介紹善之人所應(yīng)具備的品格。
為什么老子把最好品格的人要比作水呢？這是因?yàn)樗哂衅渌f(wàn)物所沒(méi)有的獨(dú)特的幾種稟性。
其一、水能滋養(yǎng)萬(wàn)物生命。它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，如古人所說(shuō)：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田”。只要能做到利他的事，就永不推辭地做。
其二、水自居下流。盡管它是生命之源、滋養(yǎng)萬(wàn)物，但卻從不居功自傲，更不會(huì)占據(jù)高位，把持要津，而總是默默無(wú)聞的處于眾人不愿處的低位。人往高處走，水往低處流。也正因如此，才有“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！钡馁澴u(yù)！
其三、水能以柔克剛。水性盡管溫柔，柔弱，但這種溫柔會(huì)聚集巨大的能量，變得異常剛烈。俗話說(shuō)：水滴石穿。此非力使然，恒也。正是它不舍晝夜，持之以恒，才能把石一樣堅(jiān)硬的'物品擊穿。
其四、水能因勢(shì)而變。水能至靜——水平如鏡、至潔——晶瑩剔透，但也能至動(dòng)——奔騰不止、至濁——混濁不清，總是處于一種變動(dòng)不居的狀態(tài)。所以蘇軾說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形。正是水這種變動(dòng)不居的性情，才使它能滋潤(rùn)萬(wàn)物，并且一路流過(guò)沖走許多污垢，蕩滌人世間一切污泥浮塵。
正因水具有上述特質(zhì)，不僅老子愛(ài)水，而老子的學(xué)生孔子也喜水，每見(jiàn)大水必觀焉，并發(fā)出“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，“逝者如斯”的感嘆！
當(dāng)然，任何事物都是一分為二的。水也一樣，既能載舟、亦能覆舟。既能利萬(wàn)物，可一旦洪水泛濫又會(huì)生靈涂炭，摧殘生命。故常有洪水猛獸、水火無(wú)情之說(shuō)。老子在文中也只是認(rèn)為水德“近于”而不是等于道。既便是具備高尚品德的人也一樣，不可能十全十美。更何況，人非圣賢、孰能無(wú)過(guò)。
對(duì)當(dāng)今世人來(lái)講，老子講的一連串人生哲學(xué)的行為準(zhǔn)則和品格，不可能集中在一個(gè)人身上，那樣要求實(shí)在太難、太苛刻了。不過(guò)可成為我們立身處世的典范，完善的人格也應(yīng)具有這種心態(tài)與行為。我們做事做人當(dāng)如水，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的地方，做別人不愿做的事。在日常生活和工作中，要忍辱負(fù)重、任勞任怨盡其所能地貢獻(xiàn)力量幫助別人，而不要與人爭(zhēng)功爭(zhēng)名利。
總之，“上善若水”的意思就是人的修煉與品德最好要像水一樣。我們?yōu)槿颂幨赖囊�，就是要領(lǐng)悟老子那振聾發(fā)聵的不朽名言：夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)。只有奉獻(xiàn)不爭(zhēng)，才能沒(méi)有過(guò)失。這就是我們讀“上善若水”最大的啟示。
《上善若水》讀書(shū)筆記3
課上，老師曾講到老子的“弱者道之用”時(shí)，談到上善若水。這是我第一次聽(tīng)到這個(gè)詞，讓我對(duì)水進(jìn)一步加深理解時(shí)也讓我對(duì)人生有了深刻的認(rèn)識(shí)。
“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。在這里，老子說(shuō)到了水的特性：謙卑、寬容、無(wú)爭(zhēng)。
水的這些性質(zhì)，讓我不由自主的想到了我們?nèi)祟�，我們�?yīng)該向水學(xué)習(xí)并具備水的特性。如果我們能像水一樣，我們的社會(huì)就是一個(gè)充滿和諧的、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)，人與人之間將充滿愛(ài)與寬容。
水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。然而在我們現(xiàn)在的社會(huì)，利益當(dāng)前，很多人背棄信義，不謙卑，不寬容，更充滿著你爭(zhēng)我搶的現(xiàn)象，有些人因此而提出悲觀的想法：我們的社會(huì)沒(méi)有道德可存了。