人類簡(jiǎn)史的讀書筆記范文（通用16篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編精心整理的人類簡(jiǎn)史的讀書筆記范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 1
從資本誕生以來(lái)可能我們就一直在對(duì)抗市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)還有社會(huì)，其實(shí)我們應(yīng)該感謝他們，因?yàn)樯鐣?huì)和市場(chǎng)才是造就了我們最終如此繁榮和發(fā)展的原因。因?yàn)橛猩鐣?huì)，有市場(chǎng)，所以我們才能夠工作才能夠掙錢才能去拿到自己想要的生活，而且自己的生活才能有保障，自己的安全也同樣有保障。很多浪漫主義者會(huì)說(shuō)一個(gè)人對(duì)抗全世界，其實(shí)，結(jié)果呢？
因?yàn)檫@個(gè)世界是在正常運(yùn)轉(zhuǎn)著，所以我們每個(gè)人是不可能脫離于這個(gè)世界而存在的。
這一點(diǎn)讓我想到了我們的家庭，家庭和世界的關(guān)系，家庭就相當(dāng)于我們剛出生的世界，大多數(shù)人前半生從剛出生依賴父母到叛逆期和父母對(duì)抗，也差不多，父母的生養(yǎng)之恩是我們每個(gè)人都要銘記的，我們最應(yīng)該感恩的是父母。
這本書最后的章節(jié)是有些壓抑的，講了一些幸福和生命的意義，而且是從智人發(fā)展到我們現(xiàn)在，從一個(gè)個(gè)冷冰冰的數(shù)據(jù)，分析我們現(xiàn)在人的生存狀況，雖然我們的生活是慢慢變好的，但是發(fā)展到現(xiàn)在，當(dāng)生活物質(zhì)富足之后，人們不再為了果腹而活，就開始暴露出精神上的缺乏了，那些冷冰冰的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)著我們現(xiàn)如今社會(huì)當(dāng)中自殺的.人數(shù)，還有心理不健康的人數(shù)的時(shí)候，那么的可怕。
由此我想到了一些事情，人一定要為了一個(gè)價(jià)值觀和使命而活，其實(shí)生存不成問(wèn)題的時(shí)候，就應(yīng)該想著下一步要干嘛，自己存在的意義。
尤其是到書的后半部，最后我甚至已經(jīng)看不下去了，他們?cè)谡f(shuō)著基因改造再說(shuō)著世界大戰(zhàn)在說(shuō)著智人的末日。
其實(shí)現(xiàn)在最后我腦海里思考的是一副棋局，就是阿爾法狗和世界第一棋手李世石下棋。4：1強(qiáng)勢(shì)碾壓，后來(lái)又和世界最頂級(jí)的十位棋手下期，戰(zhàn)績(jī)60勝0負(fù)，這說(shuō)明智能的發(fā)展是非�？膳碌摹�
他們能夠自我進(jìn)化自我反省自我改正錯(cuò)誤，在這一速度上是我們?nèi)祟惖暮脦兹f(wàn)倍，我們?nèi)祟愂呛茈y發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，然后即使是發(fā)現(xiàn)了也是很難去做出改變。
最終智能生命能否滅絕智人尚不可知，但是我們常常說(shuō)的一句話就是，這個(gè)世界淘汰你，連招呼都不會(huì)打。在企業(yè)發(fā)展中，有時(shí)候連對(duì)手是誰(shuí)都不知道，誰(shuí)能想到競(jìng)爭(zhēng)方便面市場(chǎng)的竟然是美團(tuán)外賣和餓了嗎。
還有一點(diǎn)就是失敗，其實(shí)失敗算不上什么，挫折也算不上什么，即使是古代最繁榮，最昌盛的古羅馬帝國(guó)，在擴(kuò)張的路途上也不是一帆風(fēng)順的，都會(huì)有許許多多的戰(zhàn)役，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)失敗。羅馬不是一日建成的挫折也不是只會(huì)有一個(gè)。如果想做一份事業(yè)，或者是打拼出一份令人驕傲的成就的話，這些成就的達(dá)成是必須要經(jīng)歷挫折的。
也沒(méi)見(jiàn)羅馬因?yàn)橐淮螒?zhàn)役的失敗就放棄整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，人生哪能不經(jīng)歷幾次失敗和挫折，因此放棄整個(gè)奮斗過(guò)程也是十分不明智的。
再有就是格局，全球視野，對(duì)于商人，全球就是一個(gè)市場(chǎng)，對(duì)于信徒，全球只有一個(gè)聲音那就是自己的神的聲音，站高一線，換位思考。格局就是你心里能裝下多少人。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 2
從未在一本科普書里獲得如此流暢的閱讀體驗(yàn)，簡(jiǎn)直恨不得馬上再讀一遍……無(wú)論是原文的謀篇布局還是翻譯的文筆都稱得上及其優(yōu)秀，論述自然、接地氣，完全不會(huì)有不知所云的長(zhǎng)句子這種外國(guó)學(xué)術(shù)讀物常見(jiàn)的問(wèn)題，讀這樣的書獲取信息之外本身也是一種審美享受。
全書的幾大論題都算不上多么具有顛覆性，但作者講得條理清晰，且格局極大，一直能站在全球乃至更高的視角去看待人類發(fā)展史上的一系列問(wèn)題。概括一下全書的幾大主要觀點(diǎn)：
一、人類在地球進(jìn)化史的諸多物種中算不上特殊的那種。數(shù)萬(wàn)年前曾出現(xiàn)過(guò)與現(xiàn)代智人極其相似的另一類人物種，且控制了世界大半部分的土地�，F(xiàn)代智能能夠統(tǒng)治全球，更多的是因?yàn)榍珊舷逻M(jìn)化出了相對(duì)有利的某些特質(zhì)，從而將另一類人物種趕盡殺絕。智人的全球擴(kuò)張?jiān)谖锓N范圍內(nèi)對(duì)地球上的其他生命造成了毀滅性的影響，智人出現(xiàn)后物種滅絕的速度遠(yuǎn)超以往。這里不列具體數(shù)據(jù)，但文中是有清晰的數(shù)據(jù)表明智人在登陸一片未知大陸后當(dāng)?shù)匚锓N滅絕的速度會(huì)有多么驚人。
二、農(nóng)業(yè)革命本身是一場(chǎng)騙局。目前通行的說(shuō)法是人類“馴化”了小麥作為主要農(nóng)作物，實(shí)質(zhì)則是小麥“馴化”了人類來(lái)傳播自己的基因。從物種的角度出發(fā)，最重要的目標(biāo)就是盡可能多地復(fù)制本物種的DNA，增加本物種的數(shù)量。由此看來(lái)，在智人出現(xiàn)之前，小麥不過(guò)是地球上完全不起眼的一種植物，在智人統(tǒng)治世界后小麥也跟著遍布了整個(gè)世界，成為了世界上種植范圍最廣的農(nóng)作物，可稱是“馴化”了人類。且從個(gè)體的角度而言，農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生并未使人過(guò)上更好的生活，只是帶來(lái)了人口的爆炸式增長(zhǎng)。傳統(tǒng)自給自足的`狩獵生活被農(nóng)耕生活所替代，農(nóng)民不僅要養(yǎng)活自己，還要養(yǎng)活越來(lái)越多的手工業(yè)者和統(tǒng)治階級(jí)，生活只會(huì)變得比以前更遭。
三、帝國(guó)的擴(kuò)張具有典型的兩重性。一方面統(tǒng)一了國(guó)家之間的差異、促進(jìn)了文化的交流，另一方面也帶來(lái)了殺戮和死亡。帝國(guó)的存在催生了宗教、金錢、乃至資本主義的出現(xiàn)，從人類史的角度回看來(lái)說(shuō)，總體而言還是促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。
四、和帝國(guó)一樣，科技進(jìn)步同樣具有兩重性，這也是老生常談的話題，不做贅述。不過(guò)作者提出了一個(gè)非常有意思的例子：小男孩和胖子在廣島長(zhǎng)崎造成了數(shù)百萬(wàn)人的死亡，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，奧本海默和他的團(tuán)隊(duì)都應(yīng)該被送上絞刑架。但換個(gè)角度來(lái)看，正是核武器的出現(xiàn)阻止了超級(jí)大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橐坏┐蚱饋?lái)就是地球毀滅大家一起下地獄的后果，這樣說(shuō)來(lái)，奧本海默才是最應(yīng)該得諾貝爾和平獎(jiǎng)的人。
五、科技的進(jìn)步并未帶來(lái)更多的快樂(lè)。從個(gè)體角度來(lái)看，快樂(lè)和他的生活水平?jīng)]有太直接的關(guān)聯(lián)，主要是在于對(duì)是否感到幸福的“閾值”的管理。每個(gè)人的閾值不同，感到幸福的條件就不同。乞丐中獎(jiǎng)10萬(wàn)就樂(lè)開花，百萬(wàn)富翁中10萬(wàn)完全無(wú)感。而科技的進(jìn)步至少到目前為止，無(wú)法調(diào)整個(gè)體自身對(duì)幸福的閾值。
最后還是想說(shuō)，作者27歲就能如此上知天文下知地理，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)無(wú)一不通，真是人比人氣死人……
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 3
在閱讀這本書后，我發(fā)現(xiàn)本書和以前讀過(guò)的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，這樣的書難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
本書最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類并不比現(xiàn)在的人類過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的`生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
最后是他對(duì)于人類的未來(lái)之思考。人類無(wú)論處于哪個(gè)時(shí)代，都應(yīng)該思考最基本的問(wèn)題，就是人之為人的基本問(wèn)題。我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去。如果我們不能認(rèn)清人之為人的特點(diǎn)，人類的獨(dú)特性，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 4
20xx年春節(jié)，我在回家的高鐵上，開始閱讀慕名許久的一本書——《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》。書的推薦序中有這樣一段話：“赫拉利無(wú)疑是痛恨‘人類中心主義’的，在他看來(lái)，正是這種罪惡的人類中心主義，把具有神一般的能力、本來(lái)應(yīng)該成為宇宙間‘正能量’的智人，變成了一種不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭又極具破壞力的怪獸，結(jié)果給地球生態(tài)帶來(lái)了一場(chǎng)‘毀滅天地的人類洪水’。他對(duì)人類完全無(wú)視家禽家畜的感受，用種種變態(tài)的養(yǎng)殖方法獲取美味的行為提出的幾乎聲淚俱下的控訴，顯然不是故作矯情，而純粹是出于一種大慈大悲�！北藭r(shí)，新型冠狀病毒肆虐，假如人類都能聽從《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》作者赫拉利的教誨，尊重自然，也許就不會(huì)發(fā)生病毒的跨物種傳播，也許就能從根本上避免這場(chǎng)災(zāi)難。
《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》具體是一本什么書呢？簡(jiǎn)介中講到：這是一部從10萬(wàn)年前有生命跡象開始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。10萬(wàn)年前，我們只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對(duì)地球的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無(wú)幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？全書的三大線索理清人類發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科技革命徹底改變了人類的歷史。認(rèn)知革命使得人類成為想象的共同體，農(nóng)業(yè)革命可能是史上最大的騙局，科技革命最終將使人類成為神一樣的存在。人類通過(guò)講故事的能力將彼此連接，有效協(xié)作，國(guó)家、宗教、企業(yè)是虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。這是一部宏大的人類發(fā)展史，更見(jiàn)微知著、以小寫大，讓人類重新審視自己。我們是如何由原始時(shí)代的智人，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代人類？我們?nèi)祟愔阅軌蛎撾x原來(lái)的混沌到如今的智慧，內(nèi)因的推動(dòng)可能是一種非自然化的東西，也就是一些虛幻的概念。這些概念是怎么產(chǎn)生的，以及是如何影響我們的生活的，作者在他一步一步的推論中，向我們闡釋他的理解。
智人創(chuàng)造概念，走到食物鏈頂端
人類語(yǔ)言最獨(dú)特的功能，是能夠創(chuàng)造并傳遞一些不存在事物的信息。人類能講述從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的事物，并且講得栩栩如真。創(chuàng)造概念，傳播想象，共同相信，讓智人可以集結(jié)群體，靈活合作。對(duì)比來(lái)看，動(dòng)物只能傳達(dá)簡(jiǎn)單的信息，因此合作僅限于特定的群體關(guān)系中。語(yǔ)言和創(chuàng)造出來(lái)的概念，比如民族、國(guó)家、宗教、信仰、金錢等，使得人類能夠大規(guī)模的合作，鏟除危害人類的物種，從而走到了食物鏈頂端。復(fù)雜語(yǔ)言、八卦能力、虛構(gòu)故事，這三個(gè)互補(bǔ)的理論是認(rèn)知革命的三個(gè)維度，7萬(wàn)年前的認(rèn)知革命對(duì)智人征服世界并成為世界上最重要的動(dòng)物來(lái)說(shuō)是最為重要的一步，也是一條分界線，將生物學(xué)與歷史劃分了開來(lái)。認(rèn)知革命之前，智人其實(shí)只是一種普通動(dòng)物，所有發(fā)生在智人身上的事都可以很好地用生物模型和理論來(lái)解釋。然而從認(rèn)知革命開始，生物學(xué)的模型和解釋不再充分，我們還要開始考慮各種故事，建構(gòu)歷史的敘述，才能為智人做過(guò)并依舊在做的事作出解釋。
歷史在不可逆轉(zhuǎn)中偶然前行
農(nóng)業(yè)革命，是人類歷史的一次重要革命。它使人類能收獲更多的食物，養(yǎng)活更多的人，而這也導(dǎo)致更多的人都固定在同一個(gè)地方，不停勞作。雖然更多的食物可以養(yǎng)育更多的人，但更多的人需要更多的食物，因此就需要更加艱辛的勞動(dòng)。作者赫拉利認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)未必是一種進(jìn)步，雖然農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但是這并不意味著每個(gè)人能生活得更好。隨著人口大量增長(zhǎng)，產(chǎn)生了一群“地主”，受地主的壓迫，農(nóng)民的工作比之前時(shí)代的采集者更為辛苦，自由可支配的時(shí)間更少。因此農(nóng)業(yè)革命對(duì)于當(dāng)時(shí)絕大部分人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是歷史上最大的一樁騙局。按照作者的假設(shè)，農(nóng)業(yè)革命并不意味著幸福。那么，人類還能回到采集狩獵時(shí)代嗎？歷史既然選擇了某一個(gè)方向，這一選擇很難說(shuō)是偶然還是必然，但終究是回不去了。作者舉了一個(gè)現(xiàn)在生活的例子：一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生發(fā)誓努力工作，爭(zhēng)取在35歲的時(shí)候就退休�？墒牵�(dāng)他真到了35歲，他能放下背負(fù)的房貸、車貸，放棄現(xiàn)在的一切，靠到野外采果子挖樹根為生嗎？顯然不能，只能繼續(xù)努力，辛苦工作。這是因?yàn)槿祟愱P(guān)于生活必需品和生活意義的概念都在變化，原來(lái)以為是奢侈品的東西變成了現(xiàn)在生活的必需品。因此，人類很難徹底回歸過(guò)去。
金錢、帝國(guó)和宗教是改變?nèi)祟惿鐣?huì)的三大重要因素
金錢，人類社會(huì)物質(zhì)增長(zhǎng)上重要的虛擬概念。剛開始的人類是以物換物，后來(lái)隨著群體的擴(kuò)大，貝殼等作為貨幣開始流行起來(lái)，這就是最初錢的概念。但是貝殼等在不同的區(qū)域交換依然很不方便，隨著世界貿(mào)易的擴(kuò)大，紙幣就順理成章登上了歷史舞臺(tái)。然而，一張本來(lái)沒(méi)有價(jià)值的紙幣，怎么才能讓群眾信任它？在穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代，大家都相信它是可以換到自己想要的東西。而當(dāng)社會(huì)混亂經(jīng)濟(jì)低迷的時(shí)候，紙幣就可能成為一張廢紙，因?yàn)榇藭r(shí)的人們失去了對(duì)它使用的信心。
帝國(guó)，人類組織架構(gòu)和管理上的虛擬概念。帝國(guó)統(tǒng)一世界，其原來(lái)的`宗旨是統(tǒng)治全人類，為人類的福祉而努力。而事實(shí)上，古羅馬帝國(guó)、蒙古帝國(guó)等，其最初形成的原因可能基本都是因?yàn)閾屨甲匀毁Y源而開始的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在這個(gè)過(guò)程中，眾多人類喪命，不少文化消失。
宗教，人類精神和信仰上的虛擬概念。無(wú)論是泛神教、多神論、一神論，相信的都是神靈或者超自然的對(duì)象。各種宗教，在人類歷史和文化的進(jìn)程中，都起著非常重要的作用。凡是對(duì)于自然現(xiàn)象的不理解，在精神世界的各種困惑，都可以寄托在宗教中，得到暫時(shí)的指引和解脫。
這三個(gè)概念都是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，是一種虛幻的、本身不存在的概念。但是它們對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，并且依然存在著。
人類隨著社會(huì)的發(fā)展而越來(lái)越快樂(lè)嗎
今天，人類所享有的物質(zhì)生活，在過(guò)去可能只存在童話里。但是，我們真的更快樂(lè)了嗎？快樂(lè)的化學(xué)成分是什么？快樂(lè)是物質(zhì)還是感覺(jué)？快樂(lè)又該如何計(jì)算？降低自己的期望，就能更快樂(lè)嗎？如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和自立自強(qiáng)并不會(huì)讓人快樂(lè)，又何必將資本主義奉如圭臬？最終，生命的意義又是什么呢？
這本書，作者看待人類的政治、歷史等的辯證思維，啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎既祟惖谋举|(zhì)。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 5
此書的部分以前上學(xué)時(shí)大致也熟悉了些，小時(shí)候懵懂好奇的關(guān)注點(diǎn)是自己的由來(lái)，我們的祖先長(zhǎng)什么樣，而如今考慮的確是我們?nèi)绾闻c這個(gè)社會(huì)友好生存的問(wèn)題，自己的前途在哪？怎么在這個(gè)進(jìn)步的社會(huì)上生存發(fā)展？不同的年齡段讀此書會(huì)有不同的看法。此時(shí)我的想法也只某段稚氣未干年紀(jì)的看法……
從人類認(rèn)知革命的開始，殘殺、搶掠、爭(zhēng)領(lǐng)土，以及人類私心對(duì)權(quán)利的迷戀慢慢開始進(jìn)化，這些都是自然演化的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類進(jìn)步的結(jié)果，工業(yè)革命到現(xiàn)今社會(huì)，人類的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也在不斷擴(kuò)大。
以前針對(duì)鬼神論的看法都會(huì)有莫名的恐懼并且無(wú)知的相信它的存在，現(xiàn)在才明白宗教的大肆宣揚(yáng)只不過(guò)是政治權(quán)利下的產(chǎn)物，來(lái)教導(dǎo)人類棄惡揚(yáng)善，倡導(dǎo)文明社會(huì)，改變以前從祖先輩們留下來(lái)的那點(diǎn)兇殘習(xí)性。
自工業(yè)革命開始，人類的行為模式慢慢開始被束縛，兩點(diǎn)一線的生活慢慢演變成新的問(wèn)題，以致于現(xiàn)在的人類開始思考怎么能讓自己快樂(lè)，亦徒生自己行為下只對(duì)自然一味索取卻無(wú)所回報(bào)的'悔悟。但慶幸某些人的覺(jué)悟，有時(shí)候城市呆久了就想去自然界里舒展下祖輩們留下來(lái)的這點(diǎn)沒(méi)被磨滅掉的自由自在，不愿被框縛的習(xí)性，好好珍惜還未我們破壞的自然，人類終將依賴它的存在�，F(xiàn)在的人類，下至每個(gè)人都需學(xué)會(huì)和自然和平共處，我也將善待我所擁有的一切。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 6
讀完人類簡(jiǎn)史，讓我深刻的感受到在人類發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)人類是多么地渺小。書中從認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，人類的融合統(tǒng)一到科學(xué)革命四個(gè)具有時(shí)代意義的重大事件，向我們講述了人類的發(fā)展歷程。
壹
首先在認(rèn)知革命中，講到人類由剛開始的小部落，發(fā)展成為了有數(shù)百萬(wàn)居民的城市，有上億人口的帝國(guó)，原因就在于虛構(gòu)的故事。我看到這句話時(shí)，會(huì)覺(jué)得這聽起來(lái)不太現(xiàn)實(shí)，活生生的人怎么會(huì)因?yàn)樘摌?gòu)的故事而聚在一起呢？但想想宗教，以及信奉的神，還有信仰不就是虛構(gòu)的嗎，還有社會(huì)秩序，司法制度，以及一種標(biāo)志，象征背后的精神，都是因?yàn)橄嘈磐粋�(gè)故事，同一個(gè)原則，大家就能夠相互認(rèn)識(shí)以致于互相合作。我想這本書最大的一個(gè)特點(diǎn)就是，能夠一針見(jiàn)血而又很簡(jiǎn)單地告訴我們事物發(fā)展的原因。
第二幕
農(nóng)業(yè)革命
在看到農(nóng)業(yè)革命這一章節(jié)的時(shí)候，我看到了人類由游牧打獵的部落生活逐漸變成依賴土地，春耕秋收的農(nóng)業(yè)生活，農(nóng)業(yè)生活讓人類減少了吃了上頓沒(méi)下頓的日子，但同時(shí)圈地為農(nóng)，也讓人類失去了更多的自由。讓我感到比較痛心的是，因?yàn)槿祟惏捕ㄏ聛?lái)了，人類就訓(xùn)化了少數(shù)植物和動(dòng)物，書中寫道，從狹隘的演化觀點(diǎn)來(lái)看，演化成功與否的標(biāo)準(zhǔn)就在于DNA的拷貝數(shù)，于是農(nóng)業(yè)革命對(duì)于雞，牛，豬，羊來(lái)說(shuō)可是一大福音。我的看法是，它們的數(shù)量相比于其他動(dòng)物，家禽來(lái)說(shuō)，是多了很多，可這真的就好嗎？拿牛來(lái)說(shuō)，最早的牛也是有感情的，小牛剛出生會(huì)有母牛的陪伴，可以自由的在草地上吃草，而現(xiàn)代出生在畜牧場(chǎng)里的小牛呢，出生后立即與母親分開，關(guān)在比身體大不了多少的籠子里，然后就在這里過(guò)一輩子，而它的一輩子大約只有四個(gè)月，它沒(méi)有機(jī)會(huì)與其他小牛玩，第一次有機(jī)會(huì)走路，遇見(jiàn)其他小牛，是在前往屠宰場(chǎng)時(shí)路上。特別認(rèn)同作者的這句話。就演化而言，�？赡苁怯惺芬詠�(lái)最成功的動(dòng)物，但同時(shí)，它們也是地球上生活最悲慘的動(dòng)物。
叁
關(guān)于金錢與資本主義
金錢正是有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。金錢到底有什么味道，為什么人人都愛(ài)？在思考這個(gè)問(wèn)題的`時(shí)候，第一次，賺錢的欲望這么強(qiáng)烈。站在宿舍樓道里看著外面的景，和以往沒(méi)有什么不同，在寒冷的冬季里，我的心就像一棵剛冒出萌芽的小草一樣，充滿了對(duì)錢的生命力。我并不缺錢，可好愛(ài)它。不知道是不是天生就這樣，從爸爸那遺傳的。哈哈，金錢在現(xiàn)在歷史中扮演著很重要的角色，沒(méi)有西班牙王室金錢的支持，哥倫布就不會(huì)發(fā)現(xiàn)新大陸，許多的科學(xué)研究都是在政府，企業(yè)的資金支持下才得以進(jìn)行。隨著不斷的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義，資本指的是投入生產(chǎn)的各種金錢，物品和資源，與財(cái)富不同，財(cái)富是在非生產(chǎn)性活動(dòng)的金錢，物品和資源。荷蘭是最早的資本主義國(guó)家，靠的是信貸和獨(dú)立的司法保護(hù)個(gè)人權(quán)利特別是財(cái)產(chǎn)權(quán)。但也因?yàn)橘Y本主義對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限追求，發(fā)動(dòng)了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及可怕的奴隸貿(mào)易，資本主義殺害了數(shù)百萬(wàn)人，緣于冷漠和貪婪。
第四幕
關(guān)于幸福的討論
每個(gè)人對(duì)于幸福的定義是不同的，生物學(xué)講到，金錢，社會(huì)地位，整形手術(shù)，豪宅，權(quán)利，這些都不會(huì)給你帶來(lái)快樂(lè)，想要有長(zhǎng)期的快樂(lè)，只能靠血清素，多巴胺和催產(chǎn)素。許多哲學(xué)和宗教則認(rèn)為，快樂(lè)的關(guān)鍵在于追求真我，真正了解自己。到底幸福是什么，我想每個(gè)人有每個(gè)人不同的理解。
伍
智人的未來(lái)
從最初作為大猩猩的一種發(fā)展到現(xiàn)在的智人，無(wú)論是我們?nèi)祟愡�是地球上的其他物種，都正如達(dá)爾文進(jìn)化論所說(shuō)的那樣：“物競(jìng)天擇，適者生存”。有許多人認(rèn)為，智人總有一天會(huì)自食其果，會(huì)毀滅一起，我想物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，世界是變化的，未來(lái)的世界在變，我們也在變。一切都是未知的。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 7
其實(shí)這本書一點(diǎn)都不枯燥晦澀，跟著作者一起沿著人類發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因，是個(gè)很有意思的過(guò)程。
特別喜歡書的后半部，書中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預(yù)想：在科學(xué)的助力下人類可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒。聽完之后突然覺(jué)得人生的意義或者說(shuō)使命，會(huì)不會(huì)就是造出能最終能夠替代自己的機(jī)器？隨著科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類可能最終解開生命和思維（靈魂）的秘密，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎(chǔ)？是一本讓人讀完開始思考的好書。
開始聽《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那只從樹上下來(lái)的猴子，先是進(jìn)化成了人，隨著科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，開始探索長(zhǎng)生不老的奧秘，妄想成神啦。
第二章更多是探討人與自然，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái)，更多的是回顧農(nóng)耕時(shí)代，人類在封神路上是怎樣一步步把自己當(dāng)作了眾生的神。
后續(xù)幾章對(duì)宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來(lái)自以色列，也許對(duì)宗教的反思才是作者在這本書得真正想表達(dá)的吧。其中有一句話印象特別深：Religion is adeal while spirituality is a journey。（宗教是一宗交易，靈性時(shí)一段歷程。）它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里PEI對(duì)不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述，那其實(shí)就是描寫一段spiritualjourney，精神的歷程。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書的特點(diǎn)就是深入淺出，在闡述一個(gè)新的觀點(diǎn)之前，總是會(huì)對(duì)相關(guān)的背景知識(shí)做足夠的.介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò)。
特別喜歡作者對(duì)人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類的發(fā)展歸納味數(shù)據(jù)處理能力的發(fā)展，并預(yù)言以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì)成為未來(lái)世界的主宰（或者說(shuō)上帝）。這樣的預(yù)言，以及作者對(duì)意識(shí)、靈魂的闡述注定是充滿爭(zhēng)議的。
這是兩本本讓人讀完開始思考的好書。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識(shí)，更在于跟著作者做了多少思考。
Religion is a deal while spirituality is a journey。閱讀這兩本書本身就是一個(gè)有趣的spiritual journey。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 8
一口氣讀完余下的三百頁(yè)，心中如釋重?fù)?dān)。不知道從什么時(shí)候開始，讀完一本書變得如此艱難，尤其是行間距小，艱澀的，大部頭的書。但是，又偏偏，非要選擇大部頭的書，給自己過(guò)不去。能看書的時(shí)間很寶貴，因此總想讀些有意義的書，不要辜負(fù)自己的時(shí)光�！度祟惡�(jiǎn)史》這本書，大16開，400頁(yè)的正文，30萬(wàn)字，基本沒(méi)有插圖，全是文字，很枯燥，但是確實(shí)很有意思。
本來(lái)想再分兩次跟大家分享感想，但還是決定合在一起推送，因?yàn)槲乙v出時(shí)間去閱讀新書。那就簡(jiǎn)短地分享幾點(diǎn)對(duì)我啟發(fā)最大的內(nèi)容吧。
第一，這個(gè)世界被人類的想象力所左右。
我們活在人類集體的想象中。比如，黃金本來(lái)只是一種金屬，色澤金黃，比較稀有。為什么大家會(huì)選擇黃金作為貨幣呢？人類用過(guò)貝殼之類的東西作為貨幣，后來(lái)有人選擇黃金。假如A地區(qū)的人把黃金視為珍寶，B地區(qū)的人把黃金視為一般物，那么A地區(qū)的人會(huì)跑去B地區(qū)大量收購(gòu)黃金，要不了多久，B地區(qū)的人開始提高黃金售價(jià)，逐漸地B地區(qū)黃金的價(jià)值就和A地區(qū)持平。A地區(qū)對(duì)黃金的集體幻想成功地影響了B地區(qū)，使黃金成為A地區(qū)和B地區(qū)的集體想象。
大學(xué)時(shí)期，我開始反感應(yīng)付考試。一般的課，我會(huì)去聽老師講，我會(huì)一字不落地閱讀教材，對(duì)于比較討厭的課，例如英語(yǔ)課，我拒絕去聽課，我決定自學(xué)，看原版書�？荚嚽�，我也不會(huì)去突擊背書，我仍舊我行我素地看自己認(rèn)為重要的書。所以大學(xué)期間我的成績(jī)排名一般。當(dāng)時(shí)我就是拒絕把別人認(rèn)為重要的東西，也視為重要�？吹健度祟惡�(jiǎn)史》，我才豁然開朗，原來(lái)我是拒絕別人把他們的想象強(qiáng)加給我。
第二，為什么近代西方的科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越東方？
作者認(rèn)為，東方的帝國(guó)，比如中國(guó)，在文化里早早地就埋下了“自我封閉”的種子。中國(guó)古代文人講究苦讀圣賢書，似乎孔子和老子已經(jīng)把世界的原理都已探究完畢，我們需要做的就是反復(fù)地琢磨圣人的思想，這樣我們就能解決眼下的問(wèn)題。
而西方的帝國(guó)，近代出于侵略和殖民的目的，常常會(huì)派人出海歷險(xiǎn)探寶，尋找未知的世界，把當(dāng)?shù)氐呢?cái)富掠奪回來(lái)，以及把自己的產(chǎn)品賣出去。而為了更好地占領(lǐng)并管理殖民地，西方帝國(guó)需要研究當(dāng)?shù)氐奈幕�，因地制宜地制定政策�?/p>
作者認(rèn)為，西方人會(huì)承認(rèn)世界存在很多未知的'領(lǐng)域，而不是像東方人那樣，認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了世界的原理。西方人承認(rèn)自己的無(wú)知，然后開始進(jìn)行探索。雖然很多科學(xué)研究是為了服務(wù)帝國(guó)的侵略。
第三，人類歷史發(fā)展的進(jìn)程就是不斷更新利用能源的過(guò)程。
最初人類進(jìn)行采摘的生活，采摘的果蔬的能量來(lái)自植物光合作用固定的太陽(yáng)光里的能量。即便是狩獵到的動(dòng)物，能量也是來(lái)自光合作用，因?yàn)閯?dòng)物需要吃草。概括起來(lái)，植物利用葉綠體的光合作用固定太陽(yáng)光，動(dòng)物通過(guò)使用植物轉(zhuǎn)化能量，人類食用動(dòng)植物獲取能量。
人類學(xué)會(huì)利用火，這樣可以通過(guò)燃燒木頭來(lái)轉(zhuǎn)化能量。后來(lái)又學(xué)會(huì)了燃燒煤炭，這時(shí)的能量轉(zhuǎn)化就更加可控，我們還發(fā)明了蒸汽機(jī)，人類開始了第一次工業(yè)革命。
當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)石油也可以燃燒后，發(fā)明了內(nèi)燃機(jī)，使得汽車迅速發(fā)展。后來(lái)人類還學(xué)會(huì)了發(fā)電，水力發(fā)電，火力發(fā)電，風(fēng)力發(fā)電，太陽(yáng)能發(fā)電，都是在更高效地轉(zhuǎn)化能量。
核反應(yīng)的發(fā)明，使得我們可以更加高效高速地發(fā)電。近年來(lái)頁(yè)巖氣，頁(yè)巖油開采技術(shù)的發(fā)展，還有海底可燃冰的開采技術(shù)，都在證明人類發(fā)現(xiàn)新能源的能力。作者認(rèn)為，人類的每次技術(shù)革命，基本都是新的轉(zhuǎn)化能量的技術(shù)革命。
第四，人類的未來(lái)在哪里？
作者認(rèn)為智人的崛起，嚴(yán)重傷害了地球的自然生態(tài)，不斷有物種滅絕，環(huán)境在惡化。但是作者并不悲觀，作者認(rèn)為每當(dāng)預(yù)言家認(rèn)為地球的自然資源即將耗竭的時(shí)候，我們的科學(xué)家總能發(fā)明新的技術(shù)，利用新的資源獲取能量。
作者認(rèn)為，人類不僅在影響現(xiàn)在的地球自然生態(tài)，人類還在改變物種。生物學(xué)家在進(jìn)行轉(zhuǎn)基因技術(shù)，不僅在改造農(nóng)作物，還在改在動(dòng)物，甚至是想改造人類。我自己就是學(xué)習(xí)生物的，人類的確是可以對(duì)包括自己在內(nèi)的很多生物進(jìn)行基因改造，甚至是隨意地改造，但是人類現(xiàn)在改造基因很多時(shí)候都還是無(wú)意識(shí)的，低效的。因?yàn)槿祟悓?duì)于生物學(xué)法則還知之甚少。
作者認(rèn)為，地球的歷史最初是物理學(xué)的，宇宙大爆炸，地殼運(yùn)動(dòng)等，接著地球是化學(xué)的，元素之間開始進(jìn)行化學(xué)變化，再產(chǎn)生有機(jī)物，最后才是生物學(xué)的，有機(jī)物產(chǎn)生有機(jī)的生命，開始進(jìn)化，生命體開始逐漸變的高級(jí)。
我個(gè)人認(rèn)為，物理學(xué)和化學(xué)現(xiàn)在發(fā)展的都已經(jīng)比較徹底了，甚至是老態(tài)龍鐘了，但是生物學(xué)卻剛剛起步。二十年前的物理學(xué)和化學(xué)和現(xiàn)在基本沒(méi)有太大的變化，但是生物學(xué)這二十年卻是發(fā)生了翻天覆地的變化，很多革命性的技術(shù)和發(fā)現(xiàn)層出不窮。
人類會(huì)如何操縱基因？如何改變生命體？這充滿了變數(shù)。而我卻越來(lái)越懷疑生物進(jìn)化論，越來(lái)越覺(jué)得人類乃至自然界的生命體是上帝造的，畢竟生命的法則太過(guò)復(fù)雜，太過(guò)精細(xì)。
這本書值得一讀，強(qiáng)力推薦。2014年的一本書，如果現(xiàn)在還有人在議論，說(shuō)明它具有傳世的可能，有其價(jià)值和意義。有多少書如網(wǎng)紅一般，歲歲年年人不同。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 9
前兩個(gè)月，我看過(guò)吳軍的《文明之光》，《人類簡(jiǎn)史》不僅是站在某個(gè)民族(國(guó)家)或者人類的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史;視角不一樣，看到的東西也比較新穎，蠻有收獲的。
人類和黑猩猩之間真正不同的地方就在于那些虛構(gòu)的故事，它像膠水一樣把千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人、家庭和群體結(jié)合在一起。
物種演化上的成功并不代表個(gè)體的幸福。對(duì)于玉米、小麥，純粹的演化觀點(diǎn)還有道理;但對(duì)于牛、羊、之人這些有著復(fù)雜情感的動(dòng)物，必須想演化上的成功會(huì)對(duì)個(gè)體的生活有什么影響。
想象構(gòu)建的秩序深深與真實(shí)的世界結(jié)合;想象構(gòu)建的秩序塑造了我們的欲望;想象構(gòu)建的秩序存在于人和人之間思想的連接。
“客觀”：不受人類意識(shí)及信念的影響;“主觀”：靠的是某個(gè)單一個(gè)人的.意識(shí)和信念;“主體間”：靠的是許多個(gè)人主觀意識(shí)之間的連接網(wǎng)絡(luò)。
歷史上許多重要的驅(qū)動(dòng)因素，都是這種存在于主體之間的概念想法：法律、金錢、神、國(guó)家。
金錢幾乎能跨越所有的文化鴻溝，不會(huì)因?yàn)樽诮�、性別、種族、年齡或性取向而有所歧視;也多虧了金錢制度，才讓人就算互不認(rèn)識(shí)、不清楚對(duì)方的人品，也能攜手合作。
我們用金錢來(lái)促進(jìn)陌生人之間的合作，但又害怕這回破壞人類的價(jià)值和親密的關(guān)系。一方面，我們想打破那些限制金錢和商業(yè)流動(dòng)的社會(huì)大壩;但另一方面，我們又不斷筑起新的大壩，希望保護(hù)社會(huì)、宗教和環(huán)境免受市場(chǎng)力量的奴役。
混沌系統(tǒng)分成兩級(jí)，一級(jí)混沌指的是“不會(huì)因?yàn)轭A(yù)測(cè)而改變”，天氣就屬于一級(jí)混沌系統(tǒng);二級(jí)混沌系統(tǒng)，指的是“會(huì)受到預(yù)測(cè)的影響而改變”，因此永遠(yuǎn)無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，例如市場(chǎng)、政治就屬于二級(jí)混沌系統(tǒng)。
物理學(xué)家認(rèn)為宇宙大爆炸就是一個(gè)奇異點(diǎn)。在奇異點(diǎn)之前，所有我們認(rèn)知的自然法則都還不存在，就連時(shí)間也不存在。所以要說(shuō)宇宙大爆炸“之前”如何如何，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義、無(wú)法理解的。而我們可能正在接近下一個(gè)奇異點(diǎn)，所有我們現(xiàn)在這個(gè)世界的意義(不論你我、男女、愛(ài)恨)都將變得無(wú)關(guān)緊要。而在那個(gè)點(diǎn)之后的任何事，都還超出我們現(xiàn)在所能想象的。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 10
西塞羅有句名言:一個(gè)不懂自己出生前的歷史的人，永遠(yuǎn)是個(gè)孩子。工作繁忙，但是堅(jiān)持每天讀書，不是為了讀書而讀書。在這個(gè)信息爆炸的年代，僅手機(jī)版信息就讓人應(yīng)接不暇，看了頭昏眼花。讀一本好書最大的收獲就是讓我學(xué)會(huì)系統(tǒng)性地認(rèn)識(shí)和思考一些問(wèn)題，釋疑解惑，感知未來(lái)。
《人類簡(jiǎn)史》的作者—以色列歷史學(xué)家尤瓦爾.赫拉利，按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今，又到未來(lái)人類發(fā)展全過(guò)程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn):認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命。
認(rèn)知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前，人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問(wèn)題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥？從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功；反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái)，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之無(wú)不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的絕妙之處。《人類簡(jiǎn)史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家；想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則；想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融；想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化；想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
《人類簡(jiǎn)史》這本書閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的�！敝虚g休息著看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒，向一同工作的同事強(qiáng)推這本書時(shí)，她問(wèn)了我一個(gè)當(dāng)時(shí)朋友向我引薦，我也問(wèn)過(guò)的'一個(gè)問(wèn)題“講的是什么?”，
想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復(fù)她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說(shuō)”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)。或者指導(dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 11
此書的部分以前上學(xué)時(shí)大致也熟悉了些，小時(shí)候懵懂好奇的關(guān)注點(diǎn)是自己的由來(lái)，我們的祖先長(zhǎng)什么樣，而如今考慮的確是我們?nèi)绾闻c這個(gè)社會(huì)友好生存的問(wèn)題，自己的前途在哪？怎么在這個(gè)進(jìn)步的社會(huì)上生存發(fā)展？不同的'年齡段讀此書會(huì)有不同的看法。此時(shí)我的想法也只某段稚氣未干年紀(jì)的看法......
從人類認(rèn)知革命的開始，殘殺、搶掠、爭(zhēng)領(lǐng)土，以及人類私心對(duì)權(quán)利的迷戀慢慢開始進(jìn)化，這些都是自然演化的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類進(jìn)步的結(jié)果，工業(yè)革命到現(xiàn)今社會(huì)，人類的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也在不斷擴(kuò)大。
以前針對(duì)鬼神論的看法都會(huì)有莫名的恐懼并且無(wú)知的相信它的存在，現(xiàn)在才明白宗教的大肆宣揚(yáng)只不過(guò)是政治權(quán)利下的產(chǎn)物，來(lái)教導(dǎo)人類棄惡揚(yáng)善，倡導(dǎo)文明社會(huì)，改變以前從祖先輩們留下來(lái)的那點(diǎn)兇殘習(xí)性。
自工業(yè)革命開始，人類的行為模式慢慢開始被束縛，兩點(diǎn)一線的生活慢慢演變成新的問(wèn)題，以致于現(xiàn)在的人類開始思考怎么能讓自己快樂(lè)，亦徒生自己行為下只對(duì)自然一味索取卻無(wú)所回報(bào)的悔悟。但慶幸某些人的覺(jué)悟，有時(shí)候城市呆久了就想去自然界里舒展下祖輩們留下來(lái)的這點(diǎn)沒(méi)被磨滅掉的自由自在，不愿被框縛的習(xí)性，好好珍惜還未我們破壞的自然，人類終將依賴它的存在�，F(xiàn)在的人類，下至每個(gè)人都需學(xué)會(huì)和自然和平共處，我也將善待我所擁有的一切。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 12
花了兩天時(shí)間拜讀了最近超熱的一本書《人類簡(jiǎn)史》。很久以前就聽說(shuō)過(guò)這本書，當(dāng)時(shí)我是比較排斥的，用這么薄的一本書來(lái)描述人類的歷史，有點(diǎn)異想天開。看完書之后，我路轉(zhuǎn)粉了，不由得為作者宏大的思維所拜服。
這本書整體來(lái)說(shuō)，是緊緊抓住了一點(diǎn)，就是"趨勢(shì)"。
人類由動(dòng)物發(fā)展為上帝，一共是經(jīng)歷了三次大的趨勢(shì)浪潮：
第一次趨勢(shì)是"認(rèn)識(shí)革命"，使得人從食物鏈的最底層走向了最高層。
第二次趨勢(shì)是"農(nóng)業(yè)革命"，使得人口極大的提升，占領(lǐng)了全世界。
第三次趨勢(shì)是"科技革命"，正是我們現(xiàn)在所在經(jīng)歷的這個(gè)時(shí)代。
這里想著重談一下科技革命的時(shí)代，也是最具有現(xiàn)實(shí)意義的。書中指出，科技革命時(shí)代的趨勢(shì)是資本和科技的循環(huán)，資本投入科技，產(chǎn)生超額產(chǎn)出之后，再循環(huán)投入科技，從而產(chǎn)生了指數(shù)級(jí)爆炸式的增長(zhǎng)速度。這個(gè)循環(huán)成立的關(guān)鍵就是不斷涌現(xiàn)的科技發(fā)現(xiàn)，500年來(lái)，科技也從來(lái)都沒(méi)有辜負(fù)過(guò)我們。今天看到一則新聞，列舉了現(xiàn)今世界十大最有影響力的品牌，我細(xì)細(xì)一數(shù)，居然發(fā)現(xiàn)一大半是科技公司。我也看到了身邊很多的例子，越來(lái)越多的企業(yè)在加大科技方面的投入，因?yàn)檫@個(gè)已經(jīng)不是個(gè)可選項(xiàng)，而是一個(gè)剛需。
書中還提到了銀行的重要作用。在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中，如果A看到了一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)，然后拿著計(jì)劃向B去借錢，B是不會(huì)借的。但在科技革命的時(shí)代里這個(gè)關(guān)系發(fā)生了變化，科技資本的高速循環(huán)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀心理，在這種樂(lè)觀心理的驅(qū)動(dòng)下，B就有可能借錢給A，無(wú)數(shù)的機(jī)會(huì)就從不可能變成了可能，社會(huì)也因此進(jìn)一步加速發(fā)展。這個(gè)角色B往往就是銀行。作為一名銀行科技員工，我突然產(chǎn)生了一種很強(qiáng)的使命和責(zé)任感，原來(lái)我們?nèi)粘Ｒ稽c(diǎn)一滴的工作，是可以和時(shí)代的'發(fā)展聯(lián)系起來(lái)的，而且這個(gè)基礎(chǔ)的使命也能給職業(yè)發(fā)展以指引。
聽說(shuō)目前《人類簡(jiǎn)史》這本書的閱讀主力是創(chuàng)業(yè)者們，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)本質(zhì)上就是一個(gè)追趕趨勢(shì)的過(guò)程，而這本書可以幫助大家更清晰的理清這一點(diǎn)。我覺(jué)得對(duì)趨勢(shì)的了解對(duì)每個(gè)人都是有重要的作用，可以一部分解答為何而工作這個(gè)關(guān)鍵的命題，也希望能有越來(lái)越多的人看到這本書，得到成長(zhǎng)。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 13
古人說(shuō)，月亮上住著嫦娥。阿姆斯特朗在月球上溜達(dá)了半天，他會(huì)告訴你：不但沒(méi)有嫦娥姐姐，連風(fēng)都沒(méi)有。那年是1969。
1969年，神州大地發(fā)生了什么。大家在搞運(yùn)動(dòng)，文斗武斗，巧克力豆。
這教、那教，各種教，教教有神又有經(jīng)，來(lái)湊一桌麻將，猜猜誰(shuí)會(huì)贏？
你是唯物主義，不信這一套。什么都不信，精神會(huì)不會(huì)更空虛寂寞冷？
忘記上面的胡說(shuō)八道，以下是本書精華內(nèi)容的摘錄：
無(wú)論是現(xiàn)代國(guó)家、中世紀(jì)的教堂、古老的城市，或者古老的部落，任何大規(guī)模人類合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。
除了存在于人類共同的想象之外，這個(gè)宇宙中根本沒(méi)有神、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有錢、沒(méi)有人權(quán)、沒(méi)有法律，也沒(méi)有正義。
人類和黑猩猩之間真正不同的地方就在于那些虛構(gòu)的故事，它像膠水一樣把千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人、家庭和群體結(jié)合在一起。這種膠水，讓我們成了萬(wàn)物的主宰。
自然界的秩序是穩(wěn)定不變的，就算人類不再相信世界上有重力，重力也不會(huì)一夜之間就消失。但相反的是，想象所構(gòu)建出來(lái)的秩序總有一夕崩潰的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)檫@些秩序背后靠的都是虛構(gòu)的故事，只要人們不再相信，一切就風(fēng)云變色。
這三種全球秩序：
1、經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序；
2、政治上的帝國(guó)秩序；
3、宗教上的全球宗教。
宗教信仰的`重點(diǎn)是自己相信，但金錢信仰的重點(diǎn)是“別人相信”。
佛陀的教誨一言以蔽之：痛苦來(lái)自欲望；要從痛苦中解脫，就要放下欲望；而要放下欲望，就必須訓(xùn)練心智，體驗(yàn)事物的本質(zhì)。
從許多小文化到少數(shù)大文化，再到全球單一文化，應(yīng)該是人類歷史無(wú)法避免的結(jié)果。
歷史的鐵則：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯。
混沌系統(tǒng)分兩級(jí)：一級(jí)混沌指的是“不會(huì)因?yàn)轭A(yù)測(cè)而改變”；二級(jí)混沌，指的是“會(huì)受到預(yù)測(cè)的影響而改變”，因此就永遠(yuǎn)無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。
佛教認(rèn)為，快樂(lè)既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺(jué)得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 14
《人類簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類發(fā)展全過(guò)程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命是指大約1萬(wàn)年前，人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由捕獵、采集的游牧生活轉(zhuǎn)向在定居在永久聚落里。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物的來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造了條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成。在這過(guò)程中，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的差異，出現(xiàn)了商品交換；為了維護(hù)社會(huì)秩序，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層；進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市和王國(guó)，也創(chuàng)造了更多充滿智慧的文化產(chǎn)物，金字塔、漢莫拉比法典、百家爭(zhēng)鳴……人類活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜多樣，文字在記錄這些歷史活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，使后人得以了解農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面，留下了寶貴的財(cái)富。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書中提出了兩個(gè)有趣的悖論。第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥？農(nóng)業(yè)社會(huì)以前，人類居無(wú)定所，小麥只是一種普通的野草。在小麥作為糧食的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)后，人類開始大規(guī)模種植小麥，人類數(shù)量才得以大量增加。伴隨這一過(guò)程的是小麥從普通作物一舉成為遍布全球的主要作物，約占據(jù)225萬(wàn)平方公里。從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快、規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功；反之，則瀕臨滅絕的物種則意味著物種的失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說(shuō)是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界�？萍嫉陌l(fā)展尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，依賴于政府的大量投入。近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為科技的.進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)黃金的需求直接促成了新大陸的發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)的發(fā)展，帝國(guó)的支持和擴(kuò)張需求為科技快速發(fā)展插上了翅膀，而國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是兩次世界大戰(zhàn)更是猛烈地推動(dòng)科技前進(jìn)�？茖W(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技水乳交融，從此世界急速發(fā)生改觀。讀書筆記，科技如今不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過(guò)生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。核武器的研制，原本是為了摧毀，如今卻因?yàn)閷?duì)其的忌憚反而促成了各國(guó)間形成整體和平的良好局面，這也是科技帶來(lái)意料之外的一大好處。當(dāng)然，科技的負(fù)面作用也不容忽視：高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活降低了人們的幸福感和人與人之間的情感聯(lián)系，信息的泛濫增加了人們的焦慮和壓力，生態(tài)和環(huán)境日益脆弱，等等。無(wú)論如何，人類發(fā)展已經(jīng)與科技發(fā)展息息相關(guān)，人工智能、無(wú)人駕駛、生物工程、量子通信……未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
如果單單是把人類歷史此般概述一遍，這本小書遠(yuǎn)不能在20xx年出版后的短短幾年內(nèi)風(fēng)靡全球，為人津津樂(lè)道。書中闡述想象的世界的獨(dú)特視角，則是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的另一絕妙之處。
本書關(guān)于想象構(gòu)建人類活動(dòng)的描述并非獨(dú)一無(wú)二。安德森早在1984年出版的《想象的共同體》中就闡述過(guò)最初民族和國(guó)家的形成過(guò)程中，由于地域的隔絕和交通的不便，跨地區(qū)的溝通聯(lián)系很少，民族和國(guó)家的概念更多地存在于人類的想象之中。
《人類簡(jiǎn)史》對(duì)此進(jìn)一步延伸，闡述了人類文化的方方面面都是想象的產(chǎn)物，并以此作為貫穿人類歷史的一條主線。
最初的想象源于人類對(duì)大自然的無(wú)知，形成了諸如宗教、神靈和圖騰等信仰，這種存在于大腦中的意識(shí)恰恰是區(qū)別一個(gè)族群與另一個(gè)族群的標(biāo)志，族群就這樣被想象出來(lái)了。隨著一個(gè)地區(qū)或族群人口的增長(zhǎng)，規(guī)范人際活動(dòng)的秩序和規(guī)則逐漸形成，如殺人償命、欠債還錢、尊卑貴賤。這種人們最初想象形成規(guī)則經(jīng)由國(guó)家政權(quán)確立，就成為了必須共同遵守的政治秩序、法律制度。
再來(lái)看經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的元素是貨幣。早期貨幣的形態(tài)千差萬(wàn)別，金銀、珠寶、貝殼等很多東西都能充當(dāng)貨幣的功能，而賦予這些物品商品交換媒介功能的正是人們的觀念——對(duì)貝殼貨幣價(jià)值的一致認(rèn)可。例如在監(jiān)獄里，由于大家的認(rèn)同，香煙也能成為通用的貨幣。當(dāng)今的貨幣的想象成分更甚。原本毫無(wú)價(jià)值的紙張，政權(quán)聲稱以國(guó)家實(shí)力為支撐確認(rèn)其具有其面值所代表的購(gòu)買力，便成為全國(guó)通用的貨幣，美鈔甚至在全球范圍內(nèi)為人所接受，背后的原因就在于每個(gè)人都想象他人同樣能認(rèn)可這一貨幣所代表的購(gòu)買力。所以說(shuō)貨幣作為交換媒介的功能是基于人們的想象而形成的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則也并非是天然存在的，而是由商人們長(zhǎng)期交易逐漸達(dá)成的共識(shí)。到底是一手交錢一手交貨，還是先交錢或先交貨？買到的貨物質(zhì)量不合格，能否退貨或退款？企業(yè)破產(chǎn)了，企業(yè)負(fù)責(zé)人是不是要自己掏錢抵償公司債務(wù)？要進(jìn)行交易，雙方必須想象對(duì)方會(huì)遵守同一套規(guī)則；成立公司，必須要想象其他人會(huì)認(rèn)可公司背后所代表的一套制度體系和規(guī)則設(shè)定。圍繞在大家周邊的每一個(gè)品牌實(shí)際上也是一種想象。大家看到iPhone，立馬想到時(shí)尚和品質(zhì)；看到Nike和Adidas，就聯(lián)想到運(yùn)動(dòng)；看到勞斯勞斯，就想到奢華……我們不需要親身使用這些品牌，它們所代表的內(nèi)容就留存在腦海里了。離開了這些規(guī)則、公司、品牌的經(jīng)濟(jì)注定是無(wú)法進(jìn)行的。
金融體系也是建立在想象基礎(chǔ)之上，最典型的就是銀行的賬戶金額。銀行具有貨幣乘數(shù)的放大效應(yīng)，存100元在銀行，在保留一定比率的準(zhǔn)備金后，比如說(shuō)10%，剩下的90元又被銀行貸給其它人，這樣原本的存在銀行的100元就變成190元。如此進(jìn)行無(wú)限次數(shù)的存貸，最終銀行賬戶的金額合計(jì)是1000元。這1000元只是賬面上的數(shù)字，如果大家都去取錢的話，銀行是給不出的。所以說(shuō)儲(chǔ)戶賬戶里擁有的資金有一部分是想象出來(lái)的，銀行必須依賴于儲(chǔ)戶的這一想象，才不至于出現(xiàn)擠兌的情況。
至于文化，本身就有許多是純想象構(gòu)成的，而那些基于事實(shí)的描述也一定是帶著想象的成分，因?yàn)槲淖直旧砭褪且环N想象的結(jié)果�！白雷印币辉~很容易為大家理解，可能最先印入腦海的是一張四方的八仙桌，但它代表的物體本身的形態(tài)可能是各式各樣的，或許是石頭材質(zhì)的，或許是缺了腿的，或許桌面上擺了一束花……但我們?cè)诿枋龅臅r(shí)候，人為略去了一些信息，這種重塑的過(guò)程就是一種想象。
想象構(gòu)建了民族、社會(huì)、國(guó)家，想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，想象構(gòu)建了公司、品牌、金融……想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化，構(gòu)建了昨天、今天和明天，構(gòu)建了我們生活的方方面面。
《人類簡(jiǎn)史》的確是一本簡(jiǎn)史，它簡(jiǎn)單不是因?yàn)閷?duì)人類歷史浮光掠影，而是因?yàn)樗韵胂筮@一新穎的視角貫穿了人類發(fā)展的三個(gè)階段，層層推進(jìn)、邏輯一致，撥開歷史迷霧、化繁為簡(jiǎn)，令人讀后思路為之開闊、耳目一新。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 15
這本書在豆瓣上的評(píng)分很高，讀了一些之后，我發(fā)覺(jué)本書和以前讀過(guò)的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，這樣的書難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》第一章節(jié)認(rèn)知革命
第一章節(jié)主要講述的是石器時(shí)代甚至更久遠(yuǎn)的歷史，作者通過(guò)研究智人和其他人種的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，大規(guī)模的人類合作以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)。人類最開始因?yàn)樽匀辉蛳拗贫幱诠铝顟B(tài)，即使又氏族也只是小范圍內(nèi)部的交流，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的不斷進(jìn)化，技能的提高，人與人之間的交流逐漸密切。僅靠以前的溝通能力不足以維系大規(guī)模人群，這時(shí)候人類的智慧發(fā)揮重要作用，利用虛構(gòu)故事的方法，并使人們相信，從而有了共同的信念，凝聚力也就產(chǎn)生了。
作者指出，想了解人類的天性、歷史、心理，就得想辦法回到那些狩獵采集的祖先頭腦里面，看看他們的想法。可是我們還沒(méi)能達(dá)到看到人思維的水平，但可以從他們遺留下來(lái)的痕跡推測(cè)他們的想法，分析還原當(dāng)初的生活習(xí)性。有專家說(shuō)，那個(gè)時(shí)代是最初的富裕社會(huì)。在我們的印象里，他們應(yīng)該是過(guò)得很貧乏，無(wú)聊的日子，可實(shí)際上是他們有健康和多樣化的飲食，相對(duì)較短的工作時(shí)間，少有傳染病的發(fā)生。這些和現(xiàn)代的我們比起來(lái)，聽起來(lái)生活質(zhì)量很好。因?yàn)槿藘?nèi)心的滿足最重要。很多人發(fā)現(xiàn)如今雖然安居樂(lè)業(yè)，吃飽穿暖，但是精神上很空虛，加班時(shí)間長(zhǎng)，身體有各種各樣的毛病。但從另一方面看，我們的科技進(jìn)步和物質(zhì)水平發(fā)達(dá)，加上醫(yī)療設(shè)施技術(shù)進(jìn)步，壽命也比他們的長(zhǎng)，還有各種娛樂(lè)設(shè)施。但是這些還是要看個(gè)人的心理。
人類社會(huì)終究向前發(fā)展，而且更新?lián)Q代進(jìn)步的速度越來(lái)越快，但是我們還是要適當(dāng)?shù)臅r(shí)候慢下來(lái)，回想一下，這些東西真的是我們所追求的嗎，我們真的能快樂(lè)和幸福嗎？如果只是為了滿足某些少數(shù)人不正當(dāng)?shù)乃接�，我們�?yīng)該學(xué)會(huì)抵制，進(jìn)步需要向好的方面發(fā)展。
第二部分之農(nóng)業(yè)革命
照我們常人理解，人類從過(guò)去的采集狩獵到農(nóng)耕文明，是一個(gè)巨大的進(jìn)步，因?yàn)槿祟惖纳罘绞桨l(fā)生了改變，從前居無(wú)定所，食無(wú)定時(shí)到有固定的住所，依靠耕種獲得食物，人口存活率大大增加，人口數(shù)量超過(guò)幾千年前的總數(shù)�？勺髡邊s認(rèn)為這是一個(gè)極大的騙局，當(dāng)人類的歷史發(fā)展演變到這個(gè)地步，意味著人類離滅亡不遠(yuǎn)了，這是為什么呢？
農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但量好不代表吃得更好，過(guò)得更有限，反而只是造成人爆炸，產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)驕生慣養(yǎng)的精英分子。以至于后來(lái)的歷史只告訴我們極少數(shù)人在做什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。當(dāng)人口數(shù)量增長(zhǎng)到一定的數(shù)目，我們的記載就要有所取舍，不可能記錄全部人。而且大部分人都做著千篇一律的事，也不便于記錄，只能選擇特殊的人特殊事件記載。這也是無(wú)可奈何之據(jù)舉，也難以用其他言語(yǔ)來(lái)反駁。平等和公正，二者不可兼得。
歷史的'發(fā)展軌跡就是如此，最開始因?yàn)樯a(chǎn)資料的有限，人們只能采取等級(jí)制度，保存小部分人的生存，而大部分人作為犧牲品，為歷史所淘汰。之后隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，可以創(chuàng)造更多的物質(zhì)，滿足大部分人的需求，而人的認(rèn)識(shí)也在不斷的提升，倡導(dǎo)全世界的人平等，排除等級(jí)制，人人享受基本權(quán)利，然而還有一些權(quán)力無(wú)法讓全體人得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橘Y源終究有限，但人的覺(jué)悟在不斷提高，相信以后會(huì)越來(lái)越好。
第三部分：人類的融合統(tǒng)一
歷史背景從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，新航路開辟那段時(shí)期。僅僅是單純的農(nóng)業(yè)已經(jīng)無(wú)法滿足人類日益增長(zhǎng)的欲望，加上各領(lǐng)域的主日益強(qiáng)大，為了利益紛爭(zhēng)而大動(dòng)干戈，如果一味固守傳統(tǒng)，只能落后于世界，倒不如闖出一番新天地，另辟蹊徑，增加自己的財(cái)富。
這其中最重要的因素就是帝國(guó)和資本。帝國(guó)是政治方面的因素，民族是判斷帝國(guó)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅包含一個(gè)民族，而是在廣袤的領(lǐng)土上擁有多個(gè)民族。所謂普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。然而領(lǐng)土一大，所需要管轄的范圍變大，利益的維護(hù)變得重要，需要詳細(xì)的政治制度和法律條文予以保障，還要依靠武器增加國(guó)防實(shí)力。這就需要資本進(jìn)行支持，所以財(cái)富增長(zhǎng)，人們對(duì)于物質(zhì)的渴望也促使自己想盡辦法發(fā)財(cái)致富。甚至不惜犧牲他人的生命作為代價(jià)，引發(fā)了萬(wàn)惡的資本積累。最后，還有文化因素的促進(jìn)功能，宗教改革，也讓人們的思想有所改變，放棄了過(guò)去的苦行，禁欲，而是解放人性，追求現(xiàn)實(shí)幸福。
今天閱讀完了尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》。從動(dòng)物到上帝，這是本書的副標(biāo)題，可是作者并不認(rèn)同這以觀點(diǎn)，這只是大部分人所以為的，人類征服了全世界，以后將征服全宇宙，人不再是如動(dòng)物一般的，而是他們的主宰，人就是萬(wàn)物的上帝。可作者卻反對(duì)這一觀念。本書他羅列了各種歷史事件，看上去人類很偉大，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，進(jìn)行了一次又一次的奇跡，可是他仍然反對(duì)以人類為中心的歷史觀念。本書的重要意義就是思考人之為人，認(rèn)識(shí)你自己。
第四部分：科學(xué)革命、生物科技革命
《全球通史》主要是以1500年作為分水嶺，該作者的歷史思路是講述1500年以前和1500年之后的歷史大事件。因?yàn)殡S著人類的不斷進(jìn)步，過(guò)去需要幾千年才取得的發(fā)展和進(jìn)步，人類短短幾百年就做到了其發(fā)展量，還超出幾千萬(wàn)倍。作者或許是參考了這一數(shù)據(jù)。當(dāng)人類發(fā)明了蒸汽機(jī)以后，開啟了工業(yè)革命，世界的發(fā)展就一發(fā)不可收拾。如果是8世紀(jì)的人穿越到14世紀(jì)或許沒(méi)有不適應(yīng)，環(huán)境基本熟悉，而倘若是14世紀(jì)的人來(lái)到20世紀(jì)，他一定會(huì)覺(jué)得自己瘋了，完全陌生的世界，措手不及。然而這些科技的發(fā)展也不是沒(méi)有弊端的，特別是如今的智能時(shí)代，一旦人類發(fā)明出比自己還聰明的生物體，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>
正如作者所言，他特意研究了人們的快樂(lè)。他發(fā)現(xiàn)無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，人類的幸福滿足并沒(méi)有很大的變化，即使我們能發(fā)明這樣那樣神奇的玩意。甚至他認(rèn)為我們比過(guò)去的人更加不快樂(lè)。也許是現(xiàn)在的我們要求太多，物質(zhì)欲望太強(qiáng)烈，一旦沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)，終身抑郁。快樂(lè)的秘訣其實(shí)就那么簡(jiǎn)單：知足常樂(lè)！無(wú)論是古人還是現(xiàn)在的人，窮盡一生都會(huì)得出同樣的結(jié)論，可惜很多時(shí)候我們難以踐行，而飽受痛苦的折磨。
個(gè)人感悟
本書最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類并不比現(xiàn)在的人類過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
最后是他對(duì)于人類的未來(lái)之思考。人類無(wú)論處于哪個(gè)時(shí)代，都應(yīng)該思考最基本的問(wèn)題，就是人之為人的基本問(wèn)題。我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去。如果我們不能認(rèn)清人之為人的特點(diǎn)，人類的獨(dú)特性，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>
看本書，重要的不是說(shuō)了什么，而是讓我們可以思考什么，這是本書的魅力所在。
人類簡(jiǎn)史的讀書筆記 16
之前一直有聽說(shuō)這本書，但一直沒(méi)時(shí)間拜讀，直到去年年底羅胖在新年演講中宣傳此書的作者即將出版姊妹篇《未來(lái)簡(jiǎn)史》時(shí)，我終于意識(shí)到應(yīng)該去看看這本奇書了。
花了一周時(shí)間看完，真的改變了我太多的認(rèn)知，讓我對(duì)世界、對(duì)人類的起源及發(fā)展有了全新的認(rèn)識(shí)。作者學(xué)識(shí)淵博，從歷史學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)方面，用言簡(jiǎn)意賅、故事性極強(qiáng)的文筆，思維縝密且有條理地?cái)⑹隽巳祟悘?50萬(wàn)年開始出現(xiàn)，歷經(jīng)認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命，以及科學(xué)革命，一直到現(xiàn)在的物種和文明演變過(guò)程，視角之廣闊，想象之豐富，論證之詳盡都讓我耳目一新，受益良多。
雖然我們從初中開始都在學(xué)習(xí)歷史，但對(duì)真正的人類和世界歷史卻只是管中窺豹，略知一二而已。現(xiàn)代人起源于東非，被稱為智人，但實(shí)際上卻只是人屬中的一個(gè)物種，與我們同屬的還有其他人種，例如生活在歐洲和西亞的尼安德特人，生活在東亞的直立人、還有生活的東南亞和太平洋島上的很多人種，可以說(shuō)現(xiàn)代人在幾百萬(wàn)年前并不只是地球上唯一的人類，只是后來(lái)逐漸由東非向外遷移才逐漸取代了其他人種，開始獨(dú)霸地球。
但為何智人可以獵取大型動(dòng)物，甚至取代其他人種，而導(dǎo)致每到一個(gè)地方就造成史前巨獸和其他人種的滅亡呢？究其原因是因?yàn)橹侨藘?nèi)部產(chǎn)生了認(rèn)知革命，這種革命使智人掌握了一種全新的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言的特別之處在于不僅能傳達(dá)自然環(huán)境的信息，還能傳達(dá)關(guān)于一些根本不存在的事物的信息。討論虛構(gòu)事物讓智人學(xué)會(huì)了如何協(xié)作，如何交流，以及建立自己部族的圖騰等特征，由此逐漸孵化了宗教、秩序、文明……
可以說(shuō)人類目前的社會(huì)文明全部都建立在虛構(gòu)的想象框架中，大家約定俗成地生活在地球上，社會(huì)更有序也更和平，但也在一定程度上扼殺了人類天性。因?yàn)槿说幕蚶镞�有動(dòng)物的遺傳因子，渴望自由和奔跑是動(dòng)物的天性，但現(xiàn)在大家都像是被一種巨大的慣性裹挾著生存，一旦偏離既定的生存路徑，便會(huì)認(rèn)為是異類。這種看法從古至今摧殘了無(wú)數(shù)的自由靈魂。
在人類歷史的進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)革命讓人類開始學(xué)會(huì)定居，逐漸形成了村落、城市、國(guó)家，但是同時(shí)這種看似穩(wěn)定的生活卻讓人口劇增，農(nóng)民的`收入不再僅僅只為了養(yǎng)活自己的一家人，還養(yǎng)活著中上層所謂精英，由此這些精英脫離了繁重的工作，有了更多的時(shí)間去思考，去創(chuàng)建更多的道德準(zhǔn)則、法律規(guī)定、哲學(xué)體系、繪畫音樂(lè)藝術(shù)，人類的思想得到了解放和提升，但告別采集狩獵的生活方式，便宣告著人類從此將自己禁錮，不再自由。
金錢概念造就了經(jīng)濟(jì)秩序，帝國(guó)的產(chǎn)生造就了政治秩序，而宗教的活躍則造就了思想秩序，可以說(shuō)人類發(fā)展的進(jìn)程就是在不斷完善整個(gè)社會(huì)機(jī)器穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序規(guī)則。隨之而來(lái)的科學(xué)革命，不斷改變著整個(gè)地球秩序，地球中心開始由亞洲轉(zhuǎn)移到歐洲，地球上越來(lái)越多的未知區(qū)域開始被帶入不屬于他們的文化洪流中，歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲，摧毀了瑪雅等南美洲文明，發(fā)現(xiàn)了大洋洲，摧毀了地球僅剩的獨(dú)立生態(tài)圈；也逐漸發(fā)現(xiàn)了遺落在文明之外的各個(gè)島嶼，摧毀了所謂的異類文明，從此，地球開始進(jìn)入一個(gè)大文明時(shí)代，所有人類開始生活在一套秩序規(guī)則下，只因各自的民族而異。但隨著經(jīng)濟(jì)和文化的緊密聯(lián)系，未來(lái)極有可能實(shí)現(xiàn)地球一體化。從探索、征服、奴役、到最后的融合，這個(gè)過(guò)程起源于所謂的叢林法則，一個(gè)叢林的生物在知道存在另一個(gè)叢林后，便會(huì)產(chǎn)生好奇、恐懼、敵對(duì)各種心理，由此帶來(lái)的要么是毀滅，要么是征服。
隨著科技的快速發(fā)展，人類還會(huì)遇見(jiàn)各種問(wèn)題。
自然選擇的法則開始被打破，智慧設(shè)計(jì)可以讓人類參與甚至是決定未來(lái)生物體的特征組合。無(wú)論是生命體，還是非生命的智能機(jī)器體，由此所帶來(lái)的道德和秩序又該如何界定和補(bǔ)充？
人類追求的無(wú)非是快樂(lè)幸福，真正影響人類快樂(lè)的是物質(zhì)生活的豐裕，還是達(dá)到期望的滿足，亦或是本身追求快樂(lè)這個(gè)行為？由此帶來(lái)的生存及生活方式的轉(zhuǎn)變，想必這也足夠讓我們?nèi)ニ妓髁恕?/p>
真正的和平不是現(xiàn)在沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是不可能發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，那么對(duì)于依然民族林立、國(guó)家眾多、文化分歧的如今，我們?cè)撊绾翁幚砟切┛赡軒?lái)毀滅的矛盾？
在7萬(wàn)年前人類還只是一種微不足道的動(dòng)物，經(jīng)歷了短短5000年的文明發(fā)展，時(shí)至今日，人類已經(jīng)主宰地球，甚至開始進(jìn)軍宇宙，似乎擁有創(chuàng)造和毀滅一切的神力。固然人類的生存條件有了飛躍進(jìn)步，但與之而來(lái)的代價(jià)是除人類以外的地球生物的生存條件卻是前所未有的惡劣，我們擁有了看似無(wú)與倫比的力量，卻不知道如何控制和使用，似乎除了物理法則外，我們不再臣服于任何法則？如果在未來(lái)，這種不負(fù)責(zé)任的自我主義主宰者姿態(tài)不加以改變，長(zhǎng)此以往，帶來(lái)的估計(jì)只有自我毀滅了。
或許，我們?cè)搯?wèn)自己的不是“我們究竟想要變成什么”，而是“我們究竟想要什么”。
這的確是一本值得去看的書，看后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)是多么的淺薄和無(wú)知。固然我們無(wú)法去左右或者決定什么，但至少我們可以自己活得很明白。
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