鮑曼《流動(dòng)的現(xiàn)代性》讀書(shū)筆記

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的鮑曼《流動(dòng)的現(xiàn)代性》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　序言：1、今天與一二十年前不同，這個(gè)星球的每一片土地，除了鮮有的幾個(gè)例外，都在順應(yīng)一場(chǎng)現(xiàn)今被稱為“現(xiàn)代化”的急切的，強(qiáng)迫性的，不可阻擋的變遷，并被迫接受與之俱來(lái)的一切事物，包括持續(xù)擴(kuò)大的人口過(guò)剩和它必將導(dǎo)致的社會(huì)緊張

　　2、現(xiàn)代生活方式可能會(huì)在很多方面有所不同，但是把它們聯(lián)合在一起的恰恰是脆弱性，暫時(shí)性，易傷性以及持續(xù)變化的傾向

　　3、成為“現(xiàn)代”的意思是急切地，強(qiáng)迫性地去進(jìn)行現(xiàn)代化，不只是“成為”，更別說(shuō)使其身份保持不變，而且是要永遠(yuǎn)處于“變化”中，避免完成，保持未定狀態(tài)

　　在任何階段和任何時(shí)間，一直處于“事后”狀態(tài)也是現(xiàn)代性一個(gè)不可或缺的特點(diǎn)

　　4、現(xiàn)代性整體因其強(qiáng)迫的，急切的現(xiàn)代化而從之前的時(shí)代凸顯出來(lái)，而且現(xiàn)代化意味著液體，溶解和熔煉

　　與其說(shuō)現(xiàn)代智力主要著迷于熔煉技術(shù)，還不如說(shuō)著迷于設(shè)計(jì)將被熔化金屬頃注于其中的模具以及使之保持這種形態(tài)的技術(shù)。現(xiàn)代智力技術(shù)追求的是完美

　　前言：論輕靈和流動(dòng)

　　1、秩序的可靠和堅(jiān)固，是人類自由力量的典型產(chǎn)物和結(jié)晶。這種堅(jiān)固和可靠是“松開(kāi)閘門(mén)”的總的結(jié)果：是解除管制，自由化，靈活化，彈性化的結(jié)果，是技術(shù)的速度，擴(kuò)散和順從的結(jié)果

　　換言之，是技術(shù)允許制度和它的自由的行動(dòng)者實(shí)行快速分離，允許它們相互回避的結(jié)果

　　2、我們正從一個(gè)前設(shè)的“參照群體”時(shí)代走向一個(gè)“普遍觀照”的時(shí)代

　　這一時(shí)代的模式和框架，不再是已知的，假定的，更不用說(shuō)是不證自明的，它們中有許多是相互沖突的，戒律之間相互矛盾，每條戒律都被剝除了許多強(qiáng)制性的，約束性的力量。而且它們的特征都已改變，因而都已依每條戒律的任務(wù)情況按條目重新分類，這些戒律不是先于生活政治而存在并塑造生活政治的話語(yǔ)框架，相反，這些戒律是生活政治的結(jié)果，是生活政治的轉(zhuǎn)變重新塑造了這些戒律

　　“液化”的力量已經(jīng)從“制度”轉(zhuǎn)移到了“社會(huì)”，從政治轉(zhuǎn)移到了生活政治，或者說(shuō)，已經(jīng)從社會(huì)共處的宏觀層次轉(zhuǎn)移到了微觀層次

　　3、我們對(duì)現(xiàn)代性的看法，就是一種個(gè)體化，私人話的觀點(diǎn)，編造模式的重?fù)?dān)和失敗的責(zé)任，都首先落到了個(gè)體的肩上，依附和互動(dòng)模式的轉(zhuǎn)變——“液化”已經(jīng)開(kāi)始。

　　這種模式在今天具有可塑性，但是像所有的流體一樣，這種模式不能長(zhǎng)期保持它的形態(tài)。塑造它的形態(tài)比保持它的形態(tài)更為容易

　　固體是一次定型，并且一勞永逸。保持流體的形狀要求長(zhǎng)期予以密切注意，同時(shí)保持警惕，并付出持久的努力，而且即使是這樣，這種努力取得成功也只是一種預(yù)想

　　4、流動(dòng)的現(xiàn)代性的到來(lái)，已經(jīng)改變了人類的狀況，系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治非結(jié)構(gòu)化，流動(dòng)的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進(jìn)的方式改變了人類的狀況，并且要求我們重新思考那些在對(duì)人類狀況進(jìn)行宏大敘事時(shí)起構(gòu)架作用的舊概念

　　5、現(xiàn)代性的意義非常豐富，借助許多不同的標(biāo)識(shí)，我們可以追蹤它的實(shí)現(xiàn)和隨后的進(jìn)展。然而，現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)——也許是差異產(chǎn)生差異，也許是它們的所有其他特性都源于一個(gè)關(guān)鍵特性：時(shí)間與空間的變動(dòng)關(guān)系

　　6、在現(xiàn)代性中，時(shí)間具有歷史，這是因?yàn)樗�的時(shí)間承載能力在永恒擴(kuò)張——空間（空間是時(shí)間單位允許經(jīng)過(guò)、穿過(guò)、覆蓋或者占領(lǐng)的東西）上的延伸，一旦穿過(guò)空間的運(yùn)動(dòng)速度成了人類智慧，想象力和應(yīng)變能力的體現(xiàn)，時(shí)間也就獲得了歷史

　　7、由于速度新近獲得了可變能力和擴(kuò)張能力，現(xiàn)代時(shí)代已經(jīng)成為了征服空間的武器。

　　在現(xiàn)代時(shí)期里，運(yùn)動(dòng)速度和更快的運(yùn)動(dòng)手段在穩(wěn)步增加，掌握了最為重要的權(quán)力工具和統(tǒng)治工具

　　第一章解放

　　1、個(gè)體化指的是人們身份從承受者到責(zé)任者的轉(zhuǎn)型和使行動(dòng)者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對(duì)他們行為的'后果負(fù)責(zé)，換句話說(shuō)，個(gè)體化存在于自治——根據(jù)法律上的權(quán)利的建立之中，而不管事實(shí)上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來(lái)

　　2、現(xiàn)代性用強(qiáng)制性的社會(huì)地位的自主代替了他主

　　早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入，脫域是社會(huì)認(rèn)可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個(gè)體前面的任務(wù)

　　作為承襲而來(lái)的社會(huì)歸屬的家庭出身已經(jīng)被虛構(gòu)成員資格的社會(huì)階層的目標(biāo)所代替。前者是一個(gè)歸屬的問(wèn)題，后者（成員資格）卻包含了一個(gè)巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)階層必須是加入進(jìn)去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新，再確認(rèn)并得到檢驗(yàn)

　　事后看來(lái)，可以說(shuō)階層分裂（性別分裂）是使自我獨(dú)斷權(quán)利變得有效的獲取資源機(jī)會(huì)不平等的副產(chǎn)品。各階層在有效的身份范圍和在選擇以及利用的便利上都不相同，人們擁有的資源越少，擁有的選擇也就越少，就不得不通過(guò)數(shù)量的力量，緊密團(tuán)結(jié)并從事集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體的脆弱

　　3、正如貝克指出的，一個(gè)人如何生活變成了系統(tǒng)性矛盾的傳記性解決辦法，社會(huì)仍然在制造風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，正是應(yīng)對(duì)處理這些風(fēng)險(xiǎn)和矛盾的義務(wù)和必要性，正在被個(gè)體化

　　4、對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，公共空間就和一個(gè)私人焦慮被投射于其他的巨大屏幕差不多，它不斷地私人化，或者在放大投射的過(guò)程中不斷地獲取新的總體性品質(zhì)：公共空間是一個(gè)公開(kāi)承認(rèn)個(gè)人秘密和個(gè)人隱私的地方

　　“社會(huì)”總是與個(gè)體自主保持一種模糊的關(guān)系：個(gè)體即是社會(huì)的敵人同時(shí)又是社會(huì)的必要條件，但這種注定要持續(xù)下去的模糊關(guān)系狀態(tài)中，威脅與機(jī)會(huì)的比率在現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中發(fā)生了急劇的變化

　　5、沉重的現(xiàn)代性時(shí)代，竟然是一個(gè)模仿建筑或園藝方式來(lái)形塑現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，建構(gòu)服從理性裁定的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)在嚴(yán)格的質(zhì)量控制下并按照嚴(yán)格的程序規(guī)則進(jìn)行，而且最為重要的是，在這種建設(shè)開(kāi)始之前，所有的一切都被設(shè)計(jì)好了。這是一個(gè)制圖板和藍(lán)圖的時(shí)代，一個(gè)希望用立法手段來(lái)讓理性進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的時(shí)代

　　6、在今天，任何真正的解放，需要的是更多而不是更少的公共領(lǐng)域和公共全力

　　第二章個(gè)體性

　　1、我認(rèn)為，秩序的意思是指單一性，穩(wěn)定性，重復(fù)性和可預(yù)見(jiàn)性，在一個(gè)情境中某些事情比在其他情境中發(fā)生的可能性要大的多而且其他的事情更不可能發(fā)生或者是根本不可能發(fā)生，有且只有在這種情況下，我們才能把這種情境稱為是有秩序的，同時(shí)還意味著在某地的某人必須干預(yù)這種可能性行，未雨綢繆控制場(chǎng)面，密切注意那些事情以使其不會(huì)隨意的發(fā)生

　　2、（使“到處尋找”式的生活特性化的）身份認(rèn)同的機(jī)動(dòng)性和靈活性，與其說(shuō)是解放的工具和手段，不如說(shuō)是自由再分配的工具和手段

　　3、消費(fèi)社會(huì)的旗幟是“身體的良好感覺(jué)”，因而是一種無(wú)特定標(biāo)準(zhǔn)的主觀體驗(yàn)，它同時(shí)使人處在永恒監(jiān)督所導(dǎo)致的“持續(xù)的焦慮和渴望的狀態(tài)之中，永不滿足、永不確定。這便需要購(gòu)物以“驅(qū)除心魔”、變得確定和自信。繼而，對(duì)消費(fèi)品的依賴性成為保持不同自由和獲得身份自由的前提條件

　　4、生活在一個(gè)為富人的利益而設(shè)計(jì)的相同世界里的窮人越受到誘惑，便越感受到貧困的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而便越能激起對(duì)片刻快樂(lè)的嘗試選擇。但由于個(gè)體資源的豐富程度制約著選擇的范圍以及承擔(dān)錯(cuò)誤選擇結(jié)果的自由，（消費(fèi)）社會(huì)等級(jí)末端的弱勢(shì)群體為降低無(wú)趣感的解除束縛行為可能使他們面臨著悲慘、痛苦、苦難，以及永遠(yuǎn)增長(zhǎng)的、破裂的、沒(méi)有關(guān)愛(ài)和希望的生活

　　第三章時(shí)間/空間

　　1、陌生人的相遇是一件沒(méi)有過(guò)去的事情，而且多半也是沒(méi)有將來(lái)的事情

　　結(jié)果就是，都市生活要求有相當(dāng)特殊和熟練的技巧：禮儀客套規(guī)則

　　讓都市環(huán)境成為一個(gè)利于和適宜個(gè)人禮儀客套行為的地方，意味著要提供作為這樣一個(gè)公眾形象人人都可以分享的空間，這是一個(gè)沒(méi)有被推動(dòng)，被強(qiáng)迫或者被欺騙去摘下他們的面具，以讓他們隨心所欲，展示自我，它是這樣一個(gè)作為普遍的善，作為共同任務(wù)和作為這樣一種生活方式而展現(xiàn)在它的居民面前的地方

　　2、列維·斯特勞斯指出無(wú)論在何時(shí)，只要存在著應(yīng)付他者不同性的必要，人類歷史中通常運(yùn)用兩種策略：一種是人的禁絕策略，通過(guò)監(jiān)禁、流放或屠殺制造空間上的隔離，如“禁止進(jìn)入的空間”，二是人的吞噬策略，通過(guò)容納、吸收和吞沒(méi)以終結(jié)或消滅他者的差異性，如“消費(fèi)空間”

　　3、沉重的現(xiàn)代性是一種大量占有的現(xiàn)代性，一種越大越好的現(xiàn)代性，是領(lǐng)土征服的時(shí)代

　　取決于硬件規(guī)模與質(zhì)量的財(cái)富和權(quán)勢(shì)往往是缺乏活力的，既不便移動(dòng)也難以操作

　　在對(duì)空間的征服中，時(shí)間必須具備適應(yīng)性和柔韌性，而且首要的是要有收縮性

　　4、固態(tài)的現(xiàn)代性是一個(gè)相互承諾的時(shí)代，液態(tài)的現(xiàn)代性卻是一個(gè)解除承諾，捉摸不定的時(shí)代，在流動(dòng)的現(xiàn)代性中，是那些最為捉摸不定的人。那些自由行動(dòng)而不被注意的人在統(tǒng)治著

　　5、時(shí)間的瞬時(shí)性改變了人們共處的形式、參與集體事務(wù)的方式，“對(duì)持久性表示冷漠并避免持久性的文明”使得過(guò)去處理生活事務(wù)的習(xí)慣失去了作用和意義、對(duì)行為后果的責(zé)任意識(shí)淡漠使得人們得過(guò)且過(guò)——人類文化、道德紐帶依賴的兩大支柱（對(duì)過(guò)去的記憶與對(duì)未來(lái)的信念）消散了。

　　第四章勞動(dòng)

　　1、液態(tài)社會(huì)破除了固態(tài)社會(huì)中的勞資關(guān)系，使資本與勞動(dòng)力之間的關(guān)系不再如以往那樣牢固，資本更依賴消費(fèi)者，以往資本與勞動(dòng)者之間的強(qiáng)聯(lián)系被解除了。

　　液化的、流動(dòng)的、解除控制的、形式分散的現(xiàn)代性，預(yù)示著輕快的、自由移動(dòng)的資本主義的出現(xiàn)

　　2、福特式的工廠是固態(tài)的現(xiàn)代性下工業(yè)生產(chǎn)的典型，其運(yùn)行建立在機(jī)械生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，受到勞動(dòng)力的限制，勞資關(guān)系是相互依賴、共同生存的。

　　而以微軟為代表的現(xiàn)代企業(yè)則破除了由空間限制導(dǎo)致的勞資關(guān)系的固定

　　鮑曼將這種情況稱為丟掉笨重機(jī)械與勞動(dòng)力負(fù)累的“輕裝旅行”。由此導(dǎo)致的一種結(jié)果是，資本不再過(guò)多注重勞動(dòng)力所能提供的生產(chǎn)者的價(jià)值，轉(zhuǎn)而把目標(biāo)集中在消費(fèi)者的價(jià)值制造上。

　　勞動(dòng)失去了其在固態(tài)資本主義時(shí)期的中心地位，不再能夠提供可供資本環(huán)繞和可資自我界定、確立自我身份和生活計(jì)劃的基準(zhǔn)，個(gè)體生活難以保障固定與安穩(wěn)

　　液態(tài)社會(huì)的時(shí)空關(guān)系變化促使了勞動(dòng)力的貶值、分散與流動(dòng)

　　鮑曼從勞資關(guān)系的液化側(cè)面說(shuō)明了如今資本逃逸、失業(yè)潮涌現(xiàn)等現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

　　第五章共同體

　　1、所有的共同體都是假定的，是在個(gè)體選擇之后而非個(gè)體選擇之前，是計(jì)劃的東西而非現(xiàn)實(shí)的東西

　　2、“愛(ài)國(guó)主義”贊揚(yáng)人們的“不結(jié)束”和易適應(yīng)性（可塑性），有著“緊密結(jié)合、攜手合作”的長(zhǎng)期有效的號(hào)召，可能激發(fā)起“吞噬策略”

　　“民族主義”不怎么信任選擇，強(qiáng)調(diào)命中注定的歸屬，更可能與“禁絕策略”結(jié)合

　　愛(ài)國(guó)主義/民族主義區(qū)分了“我們”與“他們”，形成了“非此即彼”的情況。共同體的團(tuán)結(jié)，伴隨著排斥與凈化，而對(duì)相似的“我們”的渴望，在不確定性、不穩(wěn)定性和不安全性的流動(dòng)性的現(xiàn)代，是無(wú)法平息與緩解的。這一共同體或團(tuán)體是恐怖和焦慮的避難所，它分割了信任、關(guān)愛(ài)的區(qū)域”與“風(fēng)險(xiǎn)、懷疑以及永久警惕的荒野

　　3、現(xiàn)代的共同體是一種衣帽間式的共同體，它需要一個(gè)“能夠把有類似潛在興趣的個(gè)體聚集起來(lái)”的“舞臺(tái)場(chǎng)面”，在這個(gè)場(chǎng)面上，人們可以把其他分歧暫時(shí)擱置在一邊，就好像去劇院看演出之前要把外套和帽子留在衣帽間。大街上各式各樣的人走進(jìn)劇院觀看表演，脫下各式各樣的著裝，穿著適合這一場(chǎng)所的得體的服飾，它指的是每個(gè)人懷著自己的興趣在這一空間中尋求共同的善。等到散場(chǎng)，每個(gè)人又穿上各式各樣的衣服回到大街上。每個(gè)人在各自獨(dú)立的一疲憊的天結(jié)束后，拋棄維特根斯坦式的憂郁獨(dú)處，參與到集體的狂歡中。無(wú)論哪種都像是一種美好的愿望，帶著自己獨(dú)立的興趣，又能關(guān)注公共的事業(yè)