理想國(guó)的讀書(shū)筆記長(zhǎng)篇
柏拉圖談到為什么要堅(jiān)持正義，因?yàn)檎x給予人回報(bào)，他不僅是在現(xiàn)世生活中獲得幸福生活，還能在輪回轉(zhuǎn)世之時(shí)不落入地獄受苦受難，而是回到人間，或者到天上去享受幸福生活。下面是關(guān)于理想國(guó)的讀書(shū)筆記長(zhǎng)篇的內(nèi)容，歡迎閱讀！
理想國(guó)讀書(shū)筆記800字【篇一】
本則筆記主要梳理《理想國(guó)》第二卷的前半部分，即王揚(yáng)譯本的第42-55頁(yè)。
在第一卷中，蘇格拉底憑借著他的反諷藝術(shù)，逐一駁斥了珀勒馬科斯和忒拉緒馬霍斯對(duì)正義的功利認(rèn)識(shí)。前者代表著商人階層的認(rèn)識(shí)，后者代表了智術(shù)士派也即統(tǒng)治者的認(rèn)識(shí)。但是第一卷里從珀勒馬科斯開(kāi)始，幾乎所有的辯論都是圍繞著正義有什么樣的功用，能夠帶來(lái)什么樣的好處來(lái)展開(kāi)的，至于正義本身究竟是什么，則沒(méi)有顧及。所以蘇格拉底在第一卷的末尾感嘆道，對(duì)于正義，“我竟然什么都沒(méi)弄懂”。
從第二卷開(kāi)始，蘇格拉底的談?wù)擄L(fēng)格為之一變，由第一卷中主要是發(fā)問(wèn)者，變成了主動(dòng)的引導(dǎo)和闡發(fā)。第二卷分兩個(gè)部分，前半部分是蘇格拉底的學(xué)生格勞孔和阿德曼托斯為了獲得對(duì)正義的真知，自愿作為假想敵，接續(xù)并總結(jié)了忒拉緒馬霍斯在第一卷中的立意，對(duì)正義作了進(jìn)一步的非難;后半部分是蘇格拉底開(kāi)始了逐層的反駁和闡述。我們通常比較注重蘇格拉底的論述，所以在第二卷中自然的就會(huì)把注意力集中在后半部分，想當(dāng)然地認(rèn)為前半部分不過(guò)是柏拉圖有意為蘇格拉底后續(xù)的論說(shuō)而設(shè)立的一個(gè)活靶子而已。但我的疑問(wèn)是，蘇格拉底后面的論述都是針對(duì)他的這兩個(gè)學(xué)生所虛擬的觀點(diǎn)而展開(kāi)的，如此重要的反方論點(diǎn)，為什么柏拉圖要通過(guò)設(shè)置假想敵的模式，從蘇格拉底的兩位學(xué)生口中以虛擬的方式說(shuō)出來(lái)，而沒(méi)有讓從智術(shù)士派的代表人物忒拉緒馬霍斯口中說(shuō)出來(lái)。作為正常的安排，讓真正的論敵真刀真槍地對(duì)正義本身進(jìn)行質(zhì)疑，豈不是比設(shè)置一個(gè)假想敵更有說(shuō)服力?作為作者的柏拉圖不會(huì)不明白這個(gè)道理，但他還是這樣安排了，究竟意欲何為?
一個(gè)方便的解釋是，這是作者謀篇布局的需要。一般作者寫(xiě)一個(gè)群體聚會(huì)，涉及眾多人物，總得讓聚會(huì)里的各色人等都露個(gè)臉，有話(huà)說(shuō)，借以營(yíng)造氣氛，不使文意太過(guò)單調(diào)。在第一卷里，克法洛斯、珀勒馬科斯、忒拉緒馬霍斯都相繼作為主要的談話(huà)對(duì)手露過(guò)臉了，所以第二卷就該格勞孔、阿德曼托斯兄弟倆露露臉了。這樣的解釋不能說(shuō)全然沒(méi)有道理，但柏拉圖的立意肯定絕不會(huì)如此膚淺。
第二個(gè)方便的解釋是，我們知道，柏拉圖在希臘城外開(kāi)辦了自己的學(xué)園“阿卡德美亞”，教授來(lái)自希臘各地的學(xué)生。限于手頭的資料，我不是很清楚柏拉圖日常究竟是如何開(kāi)展教學(xué)的，不過(guò)可以想見(jiàn)，老師與學(xué)生之間，互置正反觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，通過(guò)辯論而明辨是非，應(yīng)該是一種通常的教學(xué)方式。那么，柏拉圖讓格勞孔兩兄弟來(lái)作為假想敵，只不過(guò)是對(duì)其日常教學(xué)的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照罷了。但這樣的解釋我仍然不滿(mǎn)意，我不相信柏拉圖對(duì)其如此重要的一部作品所賴(lài)以立論的基礎(chǔ)會(huì)如此地輕率處理，我相信他必定另有深意。那么，他的深意是什么呢?
柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，到了他著書(shū)立說(shuō)的盛年時(shí)期，雅典已經(jīng)戰(zhàn)敗，其城邦政治逐漸墮落并平庸化了，社會(huì)動(dòng)蕩加劇，人們的信仰和正義觀也必然會(huì)發(fā)生動(dòng)搖，于是出現(xiàn)了眾多對(duì)正義的質(zhì)疑。我們不好說(shuō)這種質(zhì)疑是因?yàn)檠诺鋺?zhàn)敗才開(kāi)始出現(xiàn)的，但泛濫成為一種普遍的社會(huì)思潮應(yīng)該還是在戰(zhàn)爭(zhēng)后期以及戰(zhàn)敗以后。柏拉圖在第一卷里通過(guò)商人珀勒馬科斯對(duì)正義的功利認(rèn)識(shí)，智術(shù)士忒拉緒馬霍斯對(duì)正義與非正義的故意混淆，讓讀者明白地看到了在雅典的兩大社會(huì)階層里對(duì)這種質(zhì)疑思潮的呼應(yīng)。在第二卷中，盡管格勞孔與阿德曼托斯兄弟一再聲稱(chēng)自己并非就是這么認(rèn)為(格勞孔，P43)，只是為了想聽(tīng)到蘇格拉底對(duì)忒拉緒馬霍斯一類(lèi)人的反駁，而盡自己最大能力把話(huà)說(shuō)成這樣(阿德曼托斯，P55)，但我們?nèi)钥梢钥吹�，其�?shí)他們內(nèi)心還是對(duì)蘇格拉底所宣揚(yáng)的正義存有許多真實(shí)的疑惑，而非是像演雙簧一樣，僅僅為了配合蘇格拉底的論說(shuō)。格勞孔說(shuō)自己每當(dāng)聽(tīng)到“忒拉緒馬霍斯以及無(wú)數(shù)的其他人那么說(shuō)，耳朵里總是嗡嗡直響，真不知所措”(P43);阿德曼托斯雖然一邊模仿著智術(shù)士的口氣質(zhì)疑著正義，言語(yǔ)里卻又充滿(mǎn)了對(duì)非正義大行其道的質(zhì)問(wèn)與不滿(mǎn)(P51-54)。因此，我們完全可以說(shuō)，這兄弟倆的觀點(diǎn)真實(shí)地代表了雅典社會(huì)里年輕人對(duì)正義的疑惑和迷茫。至此，柏拉圖完整地描述了雅典城邦中三類(lèi)公民對(duì)正義的質(zhì)疑，從而體現(xiàn)了整個(gè)城邦公民社會(huì)對(duì)正義的質(zhì)疑，里面還包括蘇格拉底自己的學(xué)生。這樣的描述，實(shí)際上已經(jīng)把蘇格拉底孤立地?cái)[在了整個(gè)城邦社會(huì)的對(duì)立面，既體現(xiàn)了蘇格拉底先知般的孤獨(dú)，在探求真知的道路上只能一個(gè)人踽踽獨(dú)行，同時(shí)也突出了他無(wú)所畏懼地探求真知的勇氣和毅力。正可謂雖千萬(wàn)人，吾往矣。
不僅如此，我認(rèn)為柏拉圖這樣的安排，還有更為重要的目的。在這里，先梳理一下格勞孔與阿德曼托斯的論點(diǎn)，可以使我們看得更為清楚。格勞孔承繼了忒拉緒馬霍斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為首先，正義的產(chǎn)生不過(guò)是人們?yōu)榱讼嗷ブg不干也不忍受非正義的事，是強(qiáng)者和弱者妥協(xié)的產(chǎn)物，遠(yuǎn)非什么高尚之舉;其次，每個(gè)行正義的人并非是自愿的，只是缺乏干非正義之事的能力，人們當(dāng)面夸獎(jiǎng)別人正義，也只是生怕自己的利益被人侵犯，所以愛(ài)好正義都是表面功夫;再次，如果真的將非正義與正義相比較，就要把他們各自看作是一個(gè)完美的體系。在這種情況下，極端的非正義就會(huì)看起來(lái)像正義一樣，既為自己贏得正義的美名，又能得到非正義的實(shí)利;而本質(zhì)的正義則不能貪圖名義，更不能有種種由正義的外表帶來(lái)的榮譽(yù)和禮物。相反，為了說(shuō)正義的本質(zhì)是如何的優(yōu)秀，還要給正義加上非正義的惡名，好看看僅有本質(zhì)的正義是不是還值得擁有。那么，這兩種人究竟誰(shuí)更幸福，不是不言而喻的事情嗎?這里，格勞孔提出的主張其實(shí)是要讓正義所帶來(lái)的“報(bào)酬以及通過(guò)它們而產(chǎn)生的結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)站到一邊去”(P43)，然后看一看正義本身究竟是什么。
阿德曼托斯接過(guò)話(huà)題，又作了進(jìn)一步的引申。他先論述了一番那些贊美正義，指責(zé)非正義的老生常談。比如父輩對(duì)后代，上級(jí)對(duì)屬下，都說(shuō)要堅(jiān)持正義，可是“他們所贊揚(yáng)的并非是正義本身，而是與正義相連的名望榮譽(yù)”(P49)，以及由這個(gè)正義的名聲所帶來(lái)的一切。詩(shī)人的詩(shī)篇里，神話(huà)故事里，都有對(duì)正義者的如此許諾，以及對(duì)非正義者的相應(yīng)懲罰。但不過(guò)如此而已，再也“沒(méi)別的可說(shuō)”(P50)。然后，阿德曼托斯引述了另一種對(duì)正義與非正義的說(shuō)法。“大家異口同聲地唱著一個(gè)曲子，自我制約和正義是好事，可做起來(lái)困難費(fèi)勁，而自我放縱和非正義則做起來(lái)痛快、容易成功，盡管在名聲上和傳統(tǒng)觀念上讓人感到恥辱”(P51)，這種說(shuō)法要比前一種說(shuō)法普遍得多，強(qiáng)大得多，也更能俘獲人心。詩(shī)人們這樣說(shuō)，祭司、占卜士也這樣說(shuō)，并且還許諾可以通過(guò)祭禮和歡慶活動(dòng)來(lái)打通天神，以解脫和清除自己的罪孽。如果真是如此，“我們還有什么理由要選擇正義，不選擇強(qiáng)大無(wú)比的非正義呢”(P54)?在這樣的輿論氛圍和教育引導(dǎo)下，又會(huì)對(duì)年輕人的靈魂產(chǎn)生什么樣的影響?只能促使人們?nèi)ヘ潏D一個(gè)正義的名聲，換取這名聲所帶來(lái)的好處，私下里卻去行非正義之實(shí)。
由此，阿德曼托斯展開(kāi)了對(duì)教育問(wèn)題的反思。“從其言論流傳至今的古代英雄開(kāi)始，直到當(dāng)今的人們，你們中根本沒(méi)人指責(zé)過(guò)非正義，也沒(méi)贊美過(guò)正義本身，除了贊美正義的名聲和威望以及它們所招引來(lái)的種種禮物”，“從未有過(guò)一人在詩(shī)歌中或在私下的交談中用理性對(duì)此作過(guò)充分的闡述，證明非正義是靈魂本身所能擁有的最大的低劣之物，而正義則是最大的高貴之物。因?yàn)椋绻銈円婚_(kāi)始就這么說(shuō)，并且從我們年輕時(shí)代開(kāi)始就如此說(shuō)服我們，我們現(xiàn)在也就不會(huì)互相防范，不讓對(duì)方惹是生非，相反，每一個(gè)人會(huì)成為最好的自我監(jiān)護(hù)者，生怕做了非正義之事后，自己便和最大的低劣之物住到了一起”(P54-55)。這一段話(huà)包含了兩重質(zhì)疑，一是對(duì)功利主義正義觀的質(zhì)疑，這是對(duì)格勞孔前面主張的呼應(yīng)，認(rèn)為應(yīng)該闡明正義本身究竟是什么，而不是糾纏于其外在的現(xiàn)象是什么，以及這些現(xiàn)象帶來(lái)了什么樣的好處;一是對(duì)正義教育缺失的質(zhì)疑，從反面呼喚了正確教育的極端重要性。這段話(huà)非常重要，以對(duì)立面的形式呈現(xiàn)出了蘇格拉底后面所闡述的關(guān)于正義的幾乎所有主要的論點(diǎn)，毫不夸張地說(shuō)，這段話(huà)是后文一個(gè)重要的伏筆和引線，甚至可以看作是一個(gè)小小的綱領(lǐng)。
以上是對(duì)格勞孔和阿德曼托斯觀點(diǎn)的大致歸納。試想一下，這樣的話(huà)語(yǔ)，這樣直敞心扉、開(kāi)誠(chéng)布公的談?wù)摲绞剑嫌谑拦实倪w馬霍斯無(wú)論如何是做不到的，他也不屑于這樣做。如果硬把這些話(huà)加到忒拉緒馬霍斯的身上，則會(huì)減損這個(gè)人物的真實(shí)和可信度。而商人珀勒馬科斯不具備這樣的學(xué)養(yǎng)，沒(méi)有能力把反方的觀點(diǎn)分條縷析地闡述清楚，所以只能讓格勞孔和阿德曼托斯說(shuō)出來(lái)。他們作為年輕人，以這樣毫無(wú)遮掩的方式談?wù)�，�?huì)讓讀者感覺(jué)更自然。同時(shí)，他們身為貴族，又是蘇格拉底的學(xué)生，有著基本的學(xué)術(shù)根底，通過(guò)他們的論述使讀者能夠更為透徹地了解一般人對(duì)于正義的真實(shí)想法。更為重要的是，蘇格拉底對(duì)于正義的談?wù)�，以及其欲圖教育的對(duì)象，最主要是面向他的學(xué)生和一般城邦公民，而非智術(shù)士之流。讓既是城邦公民，又是蘇格拉底學(xué)生的兄弟二人來(lái)論述最為重要的反方觀點(diǎn)，會(huì)使蘇格拉底后面的回應(yīng)與探討更具針對(duì)性。
我們還可以比較一下，在第一卷中面對(duì)忒拉緒馬霍斯的洶洶來(lái)勢(shì)，蘇格拉底不過(guò)在多半卷的篇幅里就讓其低首認(rèn)輸了。那么，忒拉緒馬霍斯的強(qiáng)人正義觀看似霸道無(wú)比，實(shí)則不堪一擊，不過(guò)是“山中賊”，套用王陽(yáng)明的話(huà)，可謂是“破山中賊易”。而格勞孔和阿德曼托斯在正義與非正義之間難于取舍，搖擺不定，卻代表著我們常人的心態(tài)，而這種心態(tài)反反復(fù)復(fù)，最難克服，正是我們的“心中賊”。“破心中賊難”，所以蘇格拉底才在后面用幾乎整本書(shū)的篇幅來(lái)為我們破這個(gè)“心中賊”。而破的前提是要先弄清楚“心中賊”究竟為何，格勞孔和阿德曼托斯的言說(shuō)其實(shí)就是我們大家“心中賊”的完整表露，從而為蘇格拉底后面的“破賊”之論作了完美的鋪墊。
以上是我對(duì)柏拉圖在《理想國(guó)》第二卷前半部分謀篇布局的一點(diǎn)小識(shí)，也許是小題大做了，謹(jǐn)就教于各位學(xué)友。
理想國(guó)讀書(shū)筆記800字【篇二】
我所理解的作者寫(xiě)本書(shū)的目的，就是希望借助探討正義是什么，為此設(shè)計(jì)出來(lái)的城邦，實(shí)現(xiàn)最大的善，來(lái)達(dá)到宣揚(yáng)他的政治思想觀念。柏拉圖希望建立貴族政治，希望以哲人王為統(tǒng)治者，以受過(guò)良好教育且堅(jiān)毅勇敢的人作為護(hù)衛(wèi)者保衛(wèi)這個(gè)城邦，其余的人各行其是，做好自己的本職工作。他覺(jué)得國(guó)家的正義便是每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他分內(nèi)的事，而個(gè)人的正義是每個(gè)人自身品質(zhì)在自身起各作用，做本分的事。如果有這樣一個(gè)城邦，那里的人們都是幸福的。至于其他國(guó)家，如果他們實(shí)行的不是這樣的政治體制，那兒的人們隨心所欲，不做本職工作，則是不正義的，他們將是不幸福的。
能夠得出這樣的結(jié)論，并不是一開(kāi)始就可以做出論斷的，貿(mào)然說(shuō)出這樣的結(jié)論，眾人是無(wú)法接受的，需要漫長(zhǎng)的邏輯推理演繹，不停地舉例子，讓人信服。很佩服柏拉圖的人生閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備，還有他那邏輯嚴(yán)密的推理論證過(guò)程，在閱讀過(guò)程中要仔細(xì)留意，認(rèn)真學(xué)習(xí)。
一、如何建立理想中的城邦及條件
在閱讀理想國(guó)的時(shí)候，我有一個(gè)傻問(wèn)題，理想國(guó)里面的對(duì)話(huà)錄主人公是蘇格拉底，但是作者又是柏拉圖，那么《理想國(guó)》內(nèi)的哲學(xué)思想到底是屬于蘇格拉底的還是柏拉圖的呢?從語(yǔ)言的風(fēng)格看，像是我們印象中的蘇格拉底，他不直接告訴提問(wèn)者答案是什么，也不會(huì)直截了當(dāng)告訴對(duì)方的想法是對(duì)是錯(cuò)，而是會(huì)不停地提問(wèn)，讓人不停的回答，陷入他的邏輯，達(dá)到目的。但是柏拉圖畢竟是蘇格拉底的學(xué)生，跟了他這么多年，多少也會(huì)學(xué)到這一套理論，所以大部分考證為借蘇格拉底之名，闡述柏拉圖自身的想法。
柏拉圖談?wù)撊绾谓⒁粋�(gè)好的城邦。他和朋友的討論中，談到首先需要人力物力財(cái)力，要糧食，方能生存，第二是住房，第三是衣服以及其他，物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足之后，還需要精神的食糧，這個(gè)城邦又需要一些思想家和藝術(shù)家，但是城邦是有限的，當(dāng)城邦無(wú)法容納人口和物品之時(shí)，就需要擴(kuò)大，這時(shí)候就產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，護(hù)衛(wèi)者是最重要的人了，他們要保衛(wèi)城邦，保衛(wèi)里面的人和財(cái)產(chǎn)，所以他們進(jìn)一步探討護(hù)衛(wèi)者該如何做。第一是天賦，其次是勇敢，身體上具有健康的體質(zhì)，光有勇還不夠，需要謀略，在心靈上他們應(yīng)該意氣風(fēng)發(fā)，還要有智慧，自然而然就談到了培育的方式:教育。教育主要是兩個(gè)方面，音樂(lè)和體育，類(lèi)似于文武雙全，如果都齊備了，護(hù)衛(wèi)者的培育基本完成，城邦有了一定的保障，可以實(shí)現(xiàn)發(fā)展和壯大了。
二、教育的方式
我們閱讀西方這類(lèi)的經(jīng)典，不要太在意內(nèi)容的對(duì)錯(cuò)，畢竟是幾千年前的思想，在當(dāng)初他們的思想就是先進(jìn)的， 有智慧的，我們不能以現(xiàn)代的眼光看待當(dāng)初的思想。所以這本書(shū)最值得學(xué)習(xí)的是柏拉圖的.邏輯思維，還有他的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)。方法建議可以變，但忠心難變，這是不變的正理。
為了了解抽象的正義究竟是什么，在毫無(wú)思緒的情況下，柏拉圖采用了推理的方式，以具體的城邦為研究對(duì)象，從而得出正義的定義，不愧為大師。他期盼能在城邦中發(fā)現(xiàn)正義和不正義。當(dāng)城邦建立之后，守衛(wèi)他們是至關(guān)重要的，對(duì)護(hù)衛(wèi)者的要求便高了。首先他們需要與常人不同，獨(dú)特的天賦，愛(ài)好智慧，敏捷，有力，其次是后天的訓(xùn)練，即教育。教育分為音樂(lè)和體育，前者培育溫文的心靈，后者鍛煉勇敢的體質(zhì)。而且二者需要均衡發(fā)展。再推到下一步，誰(shuí)是城邦的統(tǒng)治者。也許這是各國(guó)的通性，確立統(tǒng)治者需要輿論基礎(chǔ)，柏拉圖則為統(tǒng)治者創(chuàng)立了正當(dāng)理由，即他的經(jīng)典篇章：每個(gè)人的成分都不盡相同，有的人天生帶有金的成分，他們注定是統(tǒng)治者，有的人則為銀，他們是城邦的護(hù)衛(wèi)者，至于含有銅鐵的人，則是城邦的基礎(chǔ)市民，他們以各行各業(yè)為生，供養(yǎng)上層，上層依靠智慧和勇敢保衛(wèi)他們的安全。
以前我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)這套金銀銅理論，認(rèn)為柏拉圖太過(guò)于狹隘，太注重等級(jí)，當(dāng)閱讀了經(jīng)典著作才明白，柏拉圖雖然主張等級(jí)分工，但他的理論不是死板固執(zhí)的，在人類(lèi)的生長(zhǎng)繁衍過(guò)程中，可能會(huì)有其他金屬混入人體，導(dǎo)致原本是金的摻雜了銅鐵，或者銅鐵的后代有金的成分，他們也體現(xiàn)出杰出的能力，這樣就可以上下階層流動(dòng)，不是一成不變，如此緩解了階級(jí)的矛盾。果然是愛(ài)智慧。
三、談?wù)x
這本書(shū)最開(kāi)始就是幾個(gè)人在談?wù)撗芯空x究竟是什么。在前面漫長(zhǎng)的鋪墊之后，柏拉圖終于談?wù)摰秸x的定義。在得出正義的含義之前，先弄清楚柏拉圖為此設(shè)計(jì)的一套程序。如果我們可以找到一個(gè)具有正義的大東西并看到了正義，我們便能比較容易看出正義在個(gè)人身上是什么樣子。這個(gè)大東西便是他們討論設(shè)計(jì)出來(lái)的城邦，是盡其所能建立的最理想化的城邦，這個(gè)好國(guó)家里有正義，再將發(fā)現(xiàn)的東西應(yīng)用于個(gè)人，兩處比較是否一致，如此得出正義的概念。
他們?cè)谶@個(gè)好的城邦里發(fā)現(xiàn)了智慧、勇敢、節(jié)制，剩下的則是正義。智慧指的是人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分最小的一部分領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治他們的人們具有的知識(shí)，智慧即知識(shí)。勇敢是保持住法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物的信念，勇敢是保持。節(jié)制是好秩序或者對(duì)某些快樂(lè)和欲望的控制，進(jìn)一步講，天性?xún)?yōu)秀和天性低劣部分誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治表現(xiàn)的一致性和協(xié)調(diào)。節(jié)制是協(xié)調(diào)與和諧。因此，國(guó)家的正義是能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在城邦產(chǎn)生，一直保護(hù)他們的品質(zhì)。國(guó)家的正義就是每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做自己分內(nèi)的事情。而個(gè)人的正義，類(lèi)比于國(guó)家，個(gè)人也有三種優(yōu)秀的品質(zhì)。理智是智慧的，領(lǐng)導(dǎo)激情，從而領(lǐng)導(dǎo)欲望。每一個(gè)人自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身各起各的作用，做他本分的事情，達(dá)到個(gè)人的正義。所以國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事情，個(gè)人的正義在于其內(nèi)部品質(zhì)發(fā)揮作用。不正義就是各因素相互干涉，相互替代，造成混亂，即對(duì)國(guó)家最大的危害。
讀到這里，我們不禁需要思考，柏拉圖這種由大見(jiàn)小得出來(lái)的正義是否合理，國(guó)家的正義必然是個(gè)人的正義嗎?國(guó)家的幸福必然是個(gè)人的幸福嗎?這其實(shí)是千年來(lái)的大問(wèn)題，我們強(qiáng)調(diào)需要國(guó)家的利益，集體的利益，但是個(gè)人也擁有追求幸福獲得正義的權(quán)利，如果國(guó)家集體的幸福和正義是以犧牲個(gè)人的幸福為前提，這樣的幸福和正義如何站得住腳?國(guó)家的正義，國(guó)家的幸福不一定等于個(gè)人的正義，個(gè)人的幸福，因此柏拉圖的這套推理值得商榷。
此外，柏拉圖的這套正義理念也需要細(xì)究，他最后探討的正義是每個(gè)人各行其是。不允許人做其天賦或者能力不被允許的事情，但是誰(shuí)可以決定每個(gè)人應(yīng)該做什么呢?他的理念對(duì)人就帶有歧視觀念，有的人就應(yīng)該是統(tǒng)治者，有的人就應(yīng)該是護(hù)衛(wèi)者，而有人天生便是平民，他們不應(yīng)該去操心政治上的事情。如此極大的不平等，加上對(duì)這些類(lèi)型人的定義沒(méi)有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)，所以這套理論是有缺陷的。但是，他主張的人應(yīng)該擁有智慧、勇敢、節(jié)制的品格，這一點(diǎn)值得發(fā)揚(yáng)。我們要做到敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和平，親近真理，正義，勇敢，節(jié)制，愛(ài)智慧，這是我們需要發(fā)揚(yáng)的美好品質(zhì)。
四、細(xì)節(jié)部分
婦女兒童的共有問(wèn)題，統(tǒng)治者應(yīng)該由誰(shuí)擔(dān)任，如何成為統(tǒng)治者，以及成為統(tǒng)治者之后如何維系城邦最大的善。
當(dāng)柏拉圖界定完國(guó)家和個(gè)人的正義概念的時(shí)候，有人突然詢(xún)問(wèn)細(xì)節(jié)問(wèn)題，為了維系國(guó)家的穩(wěn)定，婦女和兒童必須共有，那么具體應(yīng)該怎么做。柏拉圖知道自己的回答將會(huì)引起很大的輿論風(fēng)波，但他不得不說(shuō)出具體做法，因?yàn)檫@是唯一的辦法。首先，他主張男女平等，如果婦女具有和男性一般好的天賦，那么就應(yīng)該給予他們像男子一般的待遇，讓她們接受最好的教育，受到同樣的鍛煉，無(wú)論是音樂(lè)陶冶情操，還是體育鍛煉身體，其次讓婦女和男性一起上戰(zhàn)場(chǎng)，共同維護(hù)城邦的安全。如果要達(dá)到這種地步，就應(yīng)該讓小孩從小接受這樣的教育，如果家庭依舊存在，會(huì)阻礙這種制度的發(fā)展，所以他主張婦女共有，兒童共有，不要家庭，婦女是大家的，兒童也由專(zhuān)門(mén)的人進(jìn)行撫養(yǎng)。目的是為了保持良好的基因。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家最大多數(shù)人，對(duì)同樣的東西，同樣地說(shuō)“我的”“非我的”，這樣的國(guó)家是管理得最好的國(guó)家。
柏拉圖的這套理論可取之處在于他肯定了男女平等，如果女性擁有和男性同樣好的天賦，就能如男子一般接受教育獲得榮譽(yù)。但是他覺(jué)得家庭這種組織沒(méi)有存在的必要，這是不合規(guī)律的。我們?nèi)祟?lèi)就是從個(gè)體到家庭再到組織，從而形成國(guó)家，如果家庭這種最基礎(chǔ)的模式都不在了，何來(lái)后面的形式，所以他的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》有一篇章專(zhuān)門(mén)講家庭，他的名言是“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，亞認(rèn)為家庭是必要的組織形式之一，推翻了他老師的觀念。智者的學(xué)說(shuō)不一定都是對(duì)的，我們要結(jié)合實(shí)際情況，辯證看待。
柏拉圖這套理念和中國(guó)古代一些賢人的思想有相似之處，他們都希望建立一個(gè)和諧社會(huì)，大同社會(huì)，眾生平等，沒(méi)有差異，沒(méi)有偏私，但這注定是難以實(shí)現(xiàn)的。
探討完婦女兒童問(wèn)題之后，又研究分析治理城邦的辦法，那就是誰(shuí)來(lái)做統(tǒng)治者，如何成為統(tǒng)治者，具體怎么做。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家理所應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者，為此他進(jìn)行了一系列的推理論證。哲學(xué)家的本性就是愛(ài)智慧，他不是愛(ài)部分知識(shí)，而是愛(ài)全部的知識(shí)。他們是愛(ài)智者，專(zhuān)心致志于每樣?xùn)|西的存在本身，永遠(yuǎn)酷愛(ài)讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體知識(shí)。為了讓人明白為什么非哲學(xué)家不可，柏拉圖用了三種獨(dú)特的方式闡述什么是知識(shí)，什么是善。第一種方法是譬喻。他用太陽(yáng)做比喻，太陽(yáng)是善的理念，眼睛代表理性，可見(jiàn)物是理念。第二種是淺喻，將世界分為可見(jiàn)世界和可知世界，繼而細(xì)分，最終可以分出理性、理智、信念和想象。第三種方式則是洞喻，受過(guò)教育和沒(méi)受過(guò)教育的如同前者在洞穴外，看見(jiàn)實(shí)物，后者只能在洞穴內(nèi)，通過(guò)光的反照看到實(shí)物的影子。綜上，善是一切事物中一切正確者和美者的原因。哲學(xué)家能夠知悉什么是善的理念，故由他們來(lái)治理這個(gè)國(guó)家再好不過(guò)了。接著哲學(xué)家也需要經(jīng)過(guò)一系列的鍛煉才能成為統(tǒng)治者，他們從小就要修習(xí)算術(shù)、幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)以及和聲學(xué)，最后是辯證法。如此細(xì)節(jié)問(wèn)題得以解決。看來(lái)柏拉圖在政治治理上苦下功夫，希望這個(gè)國(guó)家可以變得更好。
五、政治體制的好壞、最大的惡以及正義的報(bào)酬
柏拉圖將眾人提出的細(xì)節(jié)問(wèn)題都解決之后，又回到正規(guī)了。之前討論到了國(guó)家正義和個(gè)人正義，接下來(lái)的邏輯走向便是不正義，壞的體制。因此他舉出了四種不好的政體，分別是斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政治、民主政治和僭主政治，這些政治體制都有缺陷。第一種的人們太過(guò)于崇尚武力，習(xí)慣用武力解決問(wèn)題，所以行事過(guò)于專(zhuān)制獨(dú)斷。第二種的人們過(guò)于貪財(cái)，少部分人利用手中的權(quán)勢(shì)奪得整個(gè)城邦中大量財(cái)富，導(dǎo)致大多數(shù)人貧窮，也容易造成不穩(wěn)定，民不聊生。因而催生第三種政體，平民政治。當(dāng)窮人越來(lái)越多，他們奮起反抗，奪得政權(quán)。雖然錢(qián)財(cái)依舊掌握于少數(shù)人手中，但是他們獲得了權(quán)利，他們更偏愛(ài)于自由，他們本身的素質(zhì)也不高，過(guò)于隨心所欲，容易造成權(quán)力的泛濫�？梢�(jiàn)自由走到極端也是一種錯(cuò)誤。人們有權(quán)享有自由，但是自由又應(yīng)該有一定的限度，這樣才合理。當(dāng)平民任意揮霍權(quán)力，城邦大亂之時(shí)，會(huì)出現(xiàn)所謂的保護(hù)者，維系穩(wěn)定，他們可能是軍事領(lǐng)導(dǎo)人、貴族或任何得到機(jī)會(huì)的人，通過(guò)政變或內(nèi)戰(zhàn)奪取了政權(quán)，建立起軍事獨(dú)裁政體，這樣的制度較前三者更為恐怖，獨(dú)裁，加上軍事力量，難有人奮力反抗，這是最大的不正義。因此柏拉圖主張最好的政體是由三階層構(gòu)成的穩(wěn)定狀態(tài)，哲人王充當(dāng)統(tǒng)治者，勇敢有謀略之人做城邦護(hù)衛(wèi)者，平民百姓各行其是，做好本職工作。如此城邦穩(wěn)定興盛。
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