《從思想世界到歷史世界》讀書筆記

　　清華大學(xué)國(guó)學(xué)院陳來(lái)教授新作《從思想世界到歷史世界》于2015年8月由北京大學(xué)出版社出版，此書為清華國(guó)學(xué)叢書之一種，共收錄作者20篇論文，外附一篇綜述文章。從時(shí)間上看，其中有的文章寫作發(fā)表于上個(gè)世紀(jì)80年代，是作者學(xué)生時(shí)代的作品�？梢哉f(shuō)，此書是作者至今為止寫作時(shí)間跨度最大的著作。

　　如后記所言，本書的書名取自其中所收錄的評(píng)述前輩著作《朱熹的歷史世界》的文章，這篇文章的篇名即是《從思想世界到歷史世界，》。很少有人會(huì)如此突出強(qiáng)調(diào)一篇書評(píng)文章，而通讀此書，即會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)這一做法標(biāo)示了陳先生與他所評(píng)述的這部著作的一個(gè)共同關(guān)切，此關(guān)切便是理學(xué)研究乃至儒學(xué)研究的方法論問(wèn)題，尤其是思想史的研究方法。

　　此書的前10篇文章是關(guān)于先秦魏晉玄學(xué)，而后10篇文章則全部關(guān)涉宋明儒學(xué)。這后10篇中《儒學(xué)的普遍性與地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒學(xué)研究的回顧》這三篇文章都主要是談?wù)撊鍖W(xué)研究尤其是以宋明理學(xué)為例的方法論問(wèn)題。之后的一破千古之惑一一朱子對(duì)(洪范)皇極說(shuō)的解釋》顯系受《朱熹的歷史世界》中關(guān)于皇極論的政治解讀之啟發(fā)而作。而《元明理學(xué)的去實(shí)體化轉(zhuǎn)向及其理論后果一一重回哲學(xué)史淦釋的一個(gè)例子》也并不例外地涉及對(duì)儒學(xué)的思想史研究和哲學(xué)史研究?jī)煞N方法的反省。據(jù)此可見(jiàn)作者愈來(lái)愈強(qiáng)的方法論的自覺(jué)。

　　思想史研究是目前學(xué)術(shù)界非常熱門的方法，但也是最難加以界定的方法，不同的學(xué)者、不同的學(xué)科持有不同的看法。比如有的以思想史為歷史上某個(gè)重要思想家個(gè)人的思想發(fā)展的歷史，重在思想家個(gè)體;而有的則強(qiáng)調(diào)一般性的思想觀念的發(fā)展和演變，而非個(gè)別思想家。就后者而言，概括說(shuō)來(lái)，這一自西祖東的研究方法至少有兩種，一是英語(yǔ)中的the history of idea(s)，即觀念的歷史;一是intellectual history，即精神的歷史或智識(shí)史，這個(gè)精神相當(dāng)于黑格爾所說(shuō)的的客觀精神。前者不僅重視歷史上重要的某些思想家，而且重視體現(xiàn)在制度習(xí)俗文化當(dāng)中的那些觀念，要對(duì)眾多的小傳統(tǒng)做抽象的研究，顯然這種研究強(qiáng)調(diào)了觀念與時(shí)間，思想與社會(huì)政治之間的關(guān)聯(lián)。后者則顯得更為抽象，并不重視思想觀念與時(shí)代政治社會(huì)的相關(guān)性，而重在突出思想觀念本身的獨(dú)立性和超然性。其實(shí)即使是強(qiáng)調(diào)思想與時(shí)代之間關(guān)聯(lián)的思想史研究也存在著不同的取向，比如是為了還原思想歷史的真實(shí)，還是為了以史為鑒而映照當(dāng)下，這其中亦有相當(dāng)差距。陳來(lái)先生在本書中所體現(xiàn)出的他對(duì)思想史研究的理解和運(yùn)用，與他早在2003年出版的《中國(guó)近世思想史研究》一脈相承，我們可以將其概略為兩點(diǎn):一是思想史研究要思想與社會(huì)政治的關(guān)聯(lián)，但不能將思想和學(xué)術(shù)化約為政治，比如認(rèn)為明代后期的心學(xué)是資本主義萌芽出現(xiàn)的體現(xiàn)。

　　因此，就不能以社會(huì)史研究、政治史研究或地域研究取消對(duì)學(xué)術(shù)與思想系統(tǒng)本身的探求和辨明。這一點(diǎn)，他在書中多次談到。二是思想史研究要注意思想與哲學(xué)理論的普遍性內(nèi)涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有著相對(duì)獨(dú)立性和超越性。正是在此意義上，我們研究前人的思想和理論，才有著回應(yīng)我們當(dāng)下面對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)之價(jià)值。由此，在全球化的中西交通時(shí)代就不能缺少中西比較的視域，此書開(kāi)首的兩篇文章對(duì)于儒家教育理念和儒家倫理觀的揭示便是如此。

　　如果說(shuō)《朱熹的歷史世界》一書補(bǔ)充了以往對(duì)理學(xué)的哲學(xué)化研究范式的不足，是將研究的視野從思想世界回轉(zhuǎn)到歷史世界，那么我們還要注意研究思想世界本身的超越性及其對(duì)于當(dāng)下生活世界的鑒照與意義。陳來(lái)先生在書中強(qiáng)調(diào)儒學(xué)并非僅僅是一種哲學(xué)，而更是一般性的思想。這不禁讓我們想到《莊子天下篇》中道術(shù)將為天下裂的感慨，經(jīng)者，常道也，如何更好地研究儒學(xué)，或許在思想史研究方法之外，我們還需要注重對(duì)經(jīng)典世界的開(kāi)掘和闡發(fā)。

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