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根據(jù)西游記改寫的文章3篇
西游記內(nèi)容改寫篇一：從人物塑造看《西游記》再改編
文學(xué)經(jīng)典的改編、詮釋應(yīng)該是在名著基礎(chǔ)上的再發(fā)現(xiàn)、再挖掘和再創(chuàng)造,這項(xiàng)工作并不是輕松的。我們之所以會(huì)在不同的時(shí)期,尤其是在文化重建和社會(huì)轉(zhuǎn)型期共同關(guān)注名著，,重讀經(jīng)典，是因?yàn)樗梢栽谖覀兠鎸?duì)現(xiàn)實(shí)手足無(wú)措的時(shí)候重獲資源,重拾信心，獲得新一輪的精神體驗(yàn)。從這個(gè)意義上來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典是動(dòng)態(tài)的，是可以供后人不斷改編和詮釋的，這也是文學(xué)經(jīng)典的電視劇改編得以繁榮的根本。從20世紀(jì)八九十年代古典四大名著電視劇的翻拍獲得巨大成功之后，各種古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的翻拍層出不窮，其中魚目混珠、泥沙俱下，褒貶不一。而最近兩年，重新翻拍古典四大名著的熱潮又再度掀起，還沒拍攝便炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，商業(yè)氣息濃厚。
自2010年春節(jié)開始,各大衛(wèi)視便紛紛播出了所謂視覺盛宴的新版電視劇《西游記》，社會(huì)各界雖然對(duì)新版《西游記》有不同的評(píng)價(jià)，但是批評(píng)的聲音較多。另外新《西游記》自今年4月28日在香港無(wú)線電視臺(tái)黃金檔開播以來(lái)，便因其質(zhì)量問(wèn)題遭到觀眾的批評(píng)，稱該劇存在特效夸張、粗俗、道具配音不佳等問(wèn)題。
新版《西游記》批評(píng)受到批評(píng)最多的，無(wú)疑是其對(duì)人物形象和性格的篡改，劇中師徒四人的形象顛覆了大眾對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)知，無(wú)論從外形和內(nèi)在都令人難以接受。
一、人物形象與性格的變化
（一）人物形象的“僵硬化”
新版《西游記》過(guò)多地依賴于電腦特技和橡膠塑形使得人物嚴(yán)重失真、失神。在采訪當(dāng)中，張紀(jì)中表示398個(gè)人物當(dāng)中，需要塑形的有200多個(gè)。從電視播出效果看，豬八戒頂著一個(gè)碩大的橡膠豬頭，并且剛出現(xiàn)時(shí)是一個(gè)全身是毛的野豬頭，在這個(gè)碩大的橡膠頭套下，豬八戒完全沒有了老版《西游記》中那樣憨態(tài)可掬的形象，而給人一種過(guò)度“原生態(tài)”而導(dǎo)致的厭惡感。孫悟空剛出場(chǎng)是一個(gè)全身是白色的石猴，但是動(dòng)畫特技讓這個(gè)白色和周圍的自然景物格格不入，像一個(gè)透明的影子粘在了影像上，使其失去了在老版《西游記》剛出場(chǎng)時(shí)那股活潑天真的勁頭。此外，劇中大量的神仙和妖怪造型奇異，甚至讓人心生恐懼，不忍直視。
首先橡膠塑形嚴(yán)重妨礙了魔幻人物生命展示，碩大的橡膠塑形可能會(huì)讓觀眾在直觀上感覺逼真，但《西游記》畢竟不是魔幻游戲，而是通過(guò)魔幻來(lái)反映人生。橡膠塑形嚴(yán)重阻礙了演員利用表情、眼神等向觀眾傳遞某種情感和精神，演員與觀眾的交流只能通過(guò)語(yǔ)言，這就使得觀眾難以進(jìn)入情境而游離其外。其次，大量電腦特技的使用(轉(zhuǎn)載于:www.hnNscy.CoM:西游記內(nèi)容改寫)也使得畫面顯得夸張和詭異，劇中環(huán)境和人物動(dòng)作失真。電腦特技固然可以幫助演員完成某些高難度的表演，但過(guò)度使用卻顯得浮夸。
（二）人物個(gè)性的徹底顛覆
《西游記》雖然是一部神魔小說(shuō)，但小說(shuō)中的人物都有其特定的性格特點(diǎn)和定位，師徒四人各自鮮明的性格特點(diǎn)構(gòu)成了小說(shuō)的趣味所在，不論是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，還是揭示主旨都是十分重要的。
孫悟空無(wú)疑是小說(shuō)的靈魂人物，也是作者著力最多的，他集神魔變幻、猴的習(xí)性和人性于一身，是勇敢和正義的化身。豬八戒則更具人的特性，他油嘴滑舌、好色貪心、膽小怕事，
卻是師徒四人中不可或缺的潤(rùn)滑劑。沙和尚在四人中一貫沉默，任勞任怨。唐僧，雖然是三人的師傅，但畢竟一介凡人，又心懷慈悲，不免怯懦膽小，謹(jǐn)慎小心。原著中師徒四人性格的巧妙搭配使得取經(jīng)之旅能夠順利進(jìn)行，而又不枯燥單調(diào)。老版《西游記》的人物設(shè)置大抵遵循了原著的定位：孫悟空“猴性”、“神性”、人性俱有，豬八戒憨態(tài)可掬，沙僧老實(shí)木訥，唐僧則怯懦慈悲。
新版《西游記》則有較大改動(dòng)，師徒四人的角色定位和藝術(shù)個(gè)性被徹底顛覆，唐僧不再懦弱膽小，唯唯諾諾，而變得堅(jiān)定、果敢、有主張；孫悟空則動(dòng)輒在師傅和菩薩面前撒嬌、賣萌，大失其本身個(gè)性；原本任勞任怨，老實(shí)寡言的唐僧也常常賣嘴，耍小聰明。再者，由于其本質(zhì)上的娛樂傾向和對(duì)高科技特效的過(guò)度倚重，人物屢屢說(shuō)出出現(xiàn)穿越的臺(tái)詞、搞笑的隱喻，還不時(shí)有相聲小品和網(wǎng)絡(luò)熱詞的植入，讓人物不再具有其獨(dú)特的個(gè)性和吸引力。觀眾對(duì)張版表示失落，正是因?yàn)槲蚩�、八戒、沙僧喪失了各自的傳統(tǒng)性格魅力，而變得“泯然眾人”了。
二.《西游記》再改編人物民族性的淡化
（一）老版《西游記》對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒
82版《西游記》到現(xiàn)在還在年年被重播，成為保證收視的“定海神針”。它首次將《西游記》全部以完整的影視劇作呈現(xiàn)給觀眾，首次用特技造成了很多解放前不敢想象的“神話境界”，并且同樣借鑒雜技、舞蹈、京劇等傳統(tǒng)曲藝中《西游記》的表演方式。在“忠于原著，慎于改編”的宗旨下，“著意于突現(xiàn)小說(shuō)中不畏權(quán)勢(shì)的抗?fàn)幘窈筒槐芷D險(xiǎn)的進(jìn)取精神。對(duì)原作中夾雜的某些因果報(bào)應(yīng)、封建迷信等消極內(nèi)容，則加以淘汰。”在電視劇還寥寥無(wú)幾的時(shí)代，《西游記》就這樣造成了“萬(wàn)人空巷”看“西游”的收視現(xiàn)象。
這部電視劇首開電視改編名著的先河，其巨大的成功首先取決于對(duì)原著奇人異事的生動(dòng)演繹�！段饔斡洝愤@部小說(shuō)在民間流傳之廣，只要從各種雜劇戲曲的表演曲目就可窺見一斑。對(duì)于小說(shuō)中四個(gè)主要人物的形象，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)在民間有一定的共識(shí)。82版電視劇中四位主演的造型和表演，還有妖魔神仙的裝扮都極大地符合了這部名著在民間的想象。六小齡童曾說(shuō)過(guò)：“我當(dāng)年演孫悟空，腳怎么站、棍子怎么拿、眼睛怎么看，都是有講究的。中國(guó)有獨(dú)一無(wú)二的猴戲表演藝術(shù)，不是你有名、臉上貼點(diǎn)毛就是孫悟空了。”
86版電視劇《西游記》之所以歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，依然具有如此之大的藝術(shù)魅力，正是在服裝、表演、布景設(shè)計(jì)、劇情編織等方面借鑒了傳統(tǒng)曲藝和民間傳說(shuō)中的表現(xiàn)方式，充分體現(xiàn)了《西游記》原著的民族風(fēng)格。雖然與現(xiàn)代性的緊密結(jié)合也是這兩部劇作引起強(qiáng)烈共鳴的重要原因之一，但是當(dāng)時(shí)代更新變換，29年之后這兩部劇作依然受到國(guó)內(nèi)外觀眾的熱烈歡迎，不能不說(shuō)是中國(guó)民族文化的巨大魅力所致。
（二）新版《西游記》中人物民族因素的淡化
首先從師徒四人來(lái)說(shuō)，孫悟空形象就與六小齡童所演的又很大差距，雖然一眼看上去更像一只猴子，但也僅止于此，不論是行為、動(dòng)作還是眼神，都給人空洞僵硬的感覺，雖然有不錯(cuò)的武術(shù)功底，也難掩其猴性不足的問(wèn)題。豬八戒形象歷來(lái)都給人又愛又恨的感覺，它肥頭大耳的憨態(tài)早已為大眾所接受，在老版西游記中猴子曾用到中國(guó)曲藝中經(jīng)典的“豬八戒背媳婦”，給觀眾留下深刻的印象，而新版《西游記》中，豬八戒一出場(chǎng)時(shí)一只長(zhǎng)著獠牙的丑陋無(wú)比的野豬——豬鋼鬣，給人的感覺只能是反感和恐懼，后來(lái)被唐僧收服后，頂著巨大的豬頭頭套，挺著碩大的肚子，眼神空洞，語(yǔ)言乏味，再無(wú)豬八戒的神韻，更似西方影視作品中常常出現(xiàn)的變異怪物。
其次，天上的仙境、地上的妖怪洞府和西方的圣境，除了“氣勢(shì)恢宏”，看起來(lái)大氣磅礴，也沒什么可圈點(diǎn)的。在老版《西游記》中，師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，路上所遇的妖怪、所經(jīng)的地域，都反映出一路上自然風(fēng)光、風(fēng)土人情的變化。新版《西游記》因?yàn)榈靡嬗诂F(xiàn)代電腦特技的高超技藝而放棄了很多實(shí)景拍攝，采用摳圖的方式來(lái)構(gòu)建景物和背景，這就導(dǎo)致
景色失真，而且千篇一律，甚至妖怪們都大同小異，除了技能和頂著的動(dòng)物頭像不同外，實(shí)在沒有什么特色而言。
電腦特技的使用固然可以降低一定的成本、縮短拍攝時(shí)間、降低演員表員表演的難度，但由于現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的特效技術(shù)還不能達(dá)到國(guó)際一流的水平，難以達(dá)到觀眾對(duì)于景物真實(shí)、自然的基本要求，因而，有些時(shí)候還是要“舍近求遠(yuǎn)”而求得更好的效果。
三、《西游記》再改編人物形象的篡改導(dǎo)致其主題的虛無(wú)
張紀(jì)中版《西游記》，前期宣傳之際就以其造型逼真、技術(shù)完備而廣泛造勢(shì)。該部電視劇更多地體現(xiàn)了一個(gè)消費(fèi)時(shí)代的技術(shù)霸權(quán)和熒屏形象的平面展示，至于人類的想象維度和人的心靈問(wèn)題，則近乎無(wú)關(guān)。
29年后這部動(dòng)用了最先進(jìn)的電腦特技的“魔幻電視劇”，在諸多的人造的魔幻背景下，已經(jīng)徹底破壞了這部文學(xué)名著在民間長(zhǎng)期存在的想象。不僅魔幻布景空洞虛假，類似電腦游戲，失去了環(huán)境和人物之間真實(shí)的關(guān)系，而且四個(gè)主人公的造型也因?yàn)殡娔X特技而嚴(yán)重失真，并且?guī)е床坏奖砬榈拿婢�，影響了其性格和心理的塑造與表達(dá)。
大眾消費(fèi)文化的盛行帶來(lái)了電視劇的娛樂化傾向，電視劇創(chuàng)作更傾向依靠高科技打造視覺盛宴。廣東南方電視臺(tái)在投資拍攝張版《西游記》時(shí)就表示，最為看中的是《西游記》是四大名著中“最依賴于也最能體現(xiàn)影視制作技術(shù)進(jìn)步的作品”［5］，這其中也包括對(duì)電視劇制作團(tuán)隊(duì)、尤其是導(dǎo)演張紀(jì)中的選擇。不可否認(rèn)，電視劇創(chuàng)作和藝術(shù)本身就是技術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)，但是，如果技術(shù)成為電視劇創(chuàng)作的唯一主導(dǎo)，觀賞性凌駕于思想性和藝術(shù)性之上，無(wú)疑容易造成技術(shù)異化藝術(shù)的危機(jī)。
西游記內(nèi)容改寫篇二：作文-西游記
將人洗禮的取經(jīng)路
《西游記》的整個(gè)西行之路是頗具趣味的。人們總是能通過(guò)這部小說(shuō)沉浸于一個(gè)魔幻的世界。孩子們更是常常驚羨于孫悟空的本領(lǐng)高強(qiáng)，得趣于豬八戒的貪財(cái)好色。鄙人不才，小時(shí)候閱讀此書也僅是享受其中的情節(jié)精彩和文筆風(fēng)趣。讀完后，哈哈一笑便只此了之。然而隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，再閱讀此書，卻多了一些思考。
漫漫西行路，仨徒弟惹是生非，為何有如此個(gè)性？為什么不是三個(gè)任勞任怨、鞍前馬后的“完美”徒弟？難道作者僅是為了情節(jié)精彩才如此塑造人物？實(shí)際上吳承恩先生如此塑造人物是有意義的。在佛學(xué)中想要成佛是需要克服許多東西的。其中之一便是“意業(yè)”。所謂“意業(yè)”，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是我們所說(shuō)的“貪”“嗔”“癡”了。
如此一來(lái)，你也許會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，這不就是唐僧的三個(gè)徒弟嗎！孫悟空性格頑劣，脾氣暴躁，這就與“嗔”對(duì)應(yīng)；豬八戒見錢眼開，愛貪小便宜，而且又貪圖女色，這便是“貪”了；沙僧不愿思考，癡呆刻板，說(shuō)的就是“癡”。這三種“意業(yè)”或者說(shuō)是性格特點(diǎn)，也并不是一無(wú)是處。在西行之路，這仨徒弟為唐僧招惹了不少事端，特別是他們其貌不揚(yáng)、常常驚嚇到凡夫俗子。然而，我們又不得不承認(rèn)，正是這三個(gè)滿是缺點(diǎn)的徒弟才保全唐僧走完整個(gè)的西行求經(jīng)之路，一次又一次化險(xiǎn)為夷。這同樣說(shuō)明和體現(xiàn)了人具有這三種性格也是一種自我保護(hù)的方式和手段。
我們都知道《西游記》這部小說(shuō)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)改寫而成的。而現(xiàn)實(shí)中的唐僧是獨(dú)自前往印度求得經(jīng)書的。那么，從某種角度上來(lái)講，我們也可以說(shuō)《西游記》中的唐僧同樣是集三種性格于一身，只身西行罷了。
那么取經(jīng)之路的意義又是什么呢？
沒有經(jīng)過(guò)盤絲洞，怎么知道世間冷暖？沒有經(jīng)過(guò)女兒國(guó)，怎么知道情義無(wú)價(jià)？我雖未讀過(guò)什么經(jīng)書，卻也知道：佛，誕生于人間百態(tài)，柴米油鹽的點(diǎn)滴生活之間。唐僧一路西行受盡磨難，整個(gè)過(guò)程是為了將唐僧品性中的弱點(diǎn)洗盡，從而成佛。
也許經(jīng)書并非那么的重要，在我看來(lái)，那一卷卷的經(jīng)書對(duì)于大唐王朝的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐僧這個(gè)經(jīng)過(guò)取經(jīng)之路的洗禮而洗盡“貪”“嗔”“癡”的人。這位得道高僧大概才是佛祖最想給予大唐的恩賜。
我們的人生，又何嘗不是一條洗禮我們的取經(jīng)路呢？經(jīng)過(guò)人生的洗禮，洗盡我們身上的劣根性。希望某天我們也能成佛吧！
西游記內(nèi)容改寫篇三：西游記讀書筆記(修改)
一、好詞
1、臥魚將腳2、飄揚(yáng)翠袖3、搖拽緗裙4、玉筍纖纖5、金蓮窄窄6、柳衰谷秀7、托男挈女8、拱伏無(wú)違9、喜不自勝10、合契同情11、千峰開戟，萬(wàn)仞開屏12、煙霞散彩，日月?lián)u光，13、體段崢嶸14、烏云斂伏
二、好句：
1勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵
2混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見。自從盤古破鴻蒙，開辟?gòu)钠澢鍧岜�。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。
3將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
4、此山乃十洲之祖脈，三島之來(lái)龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。
5、蓋自開辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。
6、林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴�，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。
7、爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無(wú)一個(gè)肯回頭！
8、幽鳥啼聲近，源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。
9、時(shí)聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時(shí)，聲振九皋霄漢遠(yuǎn)；鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。
三、好段
1、頂摩霄漢中，根接須彌脈。巧峰排列，怪石參差。懸崖下瑤草琪花，曲徑旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴犧松立枝頭，渾如煙捧玉。彩鳳雙雙，青鸞對(duì)對(duì)。彩鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對(duì)對(duì)，迎風(fēng)耀舞世間稀。又見那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。天王殿上放霞光，護(hù)法堂前噴紫焰。浮屠塔顯，優(yōu)缽花香、正是地勝疑天別，云閑覺晝長(zhǎng)。紅塵不到諸緣盡，萬(wàn)劫無(wú)虧大法堂。
2、石徑重漫苔蘚,柴門蓬路藤花。四面山光連接,一林鳥雀喧嘩。密密松篁交翠,紛紛異卉奇葩。地僻云深之處,竹籬茅舍人家。"這些景致與天上皇宮、神圣西天、冥界、海底龍王世界的景物截然不同,是人間山水田園風(fēng)光的薈萃。
3、噙淚叩頭辭長(zhǎng)老，含悲留意囑沙僧。一頭拭迸坡前草，兩腳蹬翻地上藤。上天下地如輪轉(zhuǎn)，跨海飛山第一能。頃刻之間不見影，霎時(shí)疾返舊途程。你看他忍氣別了師父，縱筋斗云，徑回花果山水簾洞去了。獨(dú)自個(gè)凄凄慘慘，忽聞得水聲聒耳。大圣在那半空里看時(shí)，原來(lái)是東洋大海潮發(fā)的聲響。一見了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去。
4、只聽得那路南山坡下,有犬吠之聲。但見:紫芝翳翳,白石蒼蒼。紫芝翳翳多青草,白石蒼蒼半綠苔。數(shù)點(diǎn)小螢光灼灼,一林野樹密排排。香蘭馥郁,嫩竹新栽。清泉流曲澗,古柏倚深崖。地僻更無(wú)游客到,門前惟有野花開"。
5、峰巖重疊，澗壑灣環(huán)�；⒗浅申囎�，麂鹿作群行。無(wú)數(shù)獐?天。影落滄溟北，云開斗柄南。萬(wàn)古常含元?dú)饫希Х逦×腥展饣５媚抢窍x顛竄，虎豹奔逃。
四、故事梗概:
《西游記》描寫了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟凈師徒四人去西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難最后終于取得真經(jīng)的故事
五、作品社會(huì)意義:
通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，讓我們可以看到當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不良
風(fēng)氣。孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和他那的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的決心。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是明朝封建社會(huì)里黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。同時(shí)這本書中神仙體系的描繪正是作者當(dāng)時(shí)生活的明朝政治社會(huì)的縮影。
六、啟示:
《西游記》給了我很多啟示,比如說(shuō)唐僧,我從唐僧的身上學(xué)到了要想做好一件事,必須要持之以恒,要知難而進(jìn),才會(huì)成功.
《西游記》告訴我們每個(gè)人都是有優(yōu)點(diǎn)的每個(gè)人都有其生存的價(jià)值要想完成任務(wù)就需要大家一起朝一個(gè)方向努力一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要有明確的目標(biāo)并且堅(jiān)定不移的執(zhí)行下去就像唐僧一個(gè)干將不論你能力有多大業(yè)績(jī)有多好你也要領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)意見否則不論多大的功勞也沒用就像孫悟空一個(gè)看起來(lái)沒什么用的人，只會(huì)插科打諢的人在關(guān)鍵時(shí)刻也是能力挽狂瀾的像豬八戒一個(gè)團(tuán)隊(duì)中同樣不能沒有實(shí)干者也許他沒什么能力不會(huì)討領(lǐng)導(dǎo)歡心但是如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)沒了實(shí)干家默默無(wú)聞的工作同樣是出不了成績(jī)的像沙僧和小白龍相對(duì)的沒有妖怪的百般阻撓也體現(xiàn)不出真經(jīng)的珍貴……等等
七、人物評(píng)價(jià)
西游記中的師徒四人都各有所長(zhǎng)，也各有所短，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的地方。唐僧――唐朝著名三藏法師，名為陳諱，法名陳玄奘，是孫悟空、豬八戒、沙僧的師傅。作為師父，他對(duì)徒弟要求很嚴(yán)，經(jīng)常教導(dǎo)徒兒“要以慈悲為懷”。大徒弟盡管機(jī)智不凡，本領(lǐng)高強(qiáng)，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家。他心地善良，經(jīng)常把能分辨是非的孫悟空冤枉，總是把妖怪當(dāng)成好人解救出來(lái)。不過(guò)他意志堅(jiān)定，一心向佛，堅(jiān)韌不拔，執(zhí)著追求，不畏艱難險(xiǎn)阻，最終經(jīng)歷九九八十一難，終于帶領(lǐng)三個(gè)徒弟取得了真經(jīng)。
孫悟空―曾因大鬧天宮而被如來(lái)佛祖壓在五行山下五百年，后來(lái)被唐僧救出，又受觀音點(diǎn)化保護(hù)唐僧前去西天取經(jīng)，是唐僧的大徒弟。雖然有時(shí)淘氣，但是唐僧的緊箍咒使他平靜。他能有七十二般變化和筋斗云，他嫉惡如仇的心從未改變，并且能明辨是非，雖然經(jīng)阿常受到唐僧的冤枉，但并不因此恨唐僧，也一直恭恭敬敬的保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，非常忠實(shí)。
豬八戒―原來(lái)是天篷元帥，因犯了錯(cuò)誤下天庭又投錯(cuò)了胎，之后也受觀音點(diǎn)化也前來(lái)保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，是唐僧的二徒弟。他好吃懶惰，自私自利，愛占小便宜，貪圖女色，經(jīng)常被妖怪的美色