浙江卷高考作文（精選21篇）

　　在我們平凡的日常里，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文是通過文字來表達(dá)一個主題意義的記敘方法。那么你有了解過作文嗎？以下是小編為大家整理的浙江卷高考作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　浙江卷高考作文 篇1

　　得失的深處是心境

　　把得與失看成終點，有理。

　　中美博弈，美國的精英們就認(rèn)為：成功了，美國可以繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)世界一百年，失敗了，美國夢就碎了一地；馬云的阿里前幾年謀劃著在美國上市，局中人就認(rèn)為成功者，阿里帝國基業(yè)永固三百年，失敗了，則泯滅于江湖；同樣，我們高中生端坐考場，有的同學(xué)就在想我高中榜首，進(jìn)了名校，就已經(jīng)與未來簽好了期貨協(xié)議，反之，高考失敗，則前途黯淡，萬念俱灰。如此種種，貌似在理，實則做的是一錘子買賣，更是一葉障目，視宏大的人生盛宴為眼前的一盤菜。

　　把得與失看成起點，似乎也有理。但細(xì)細(xì)思量，其實終點論與起點論似乎是同一回事。

　　起點者，也可以理解為出發(fā)點，出發(fā)點者，也可以理解為做人做事的基本動機(jī)，即當(dāng)下人們耳熟能詳?shù)某跣�。終點者，即目的地，是我們做人做事希望達(dá)成的目標(biāo)。如果說兩者一定有所區(qū)別，那無非是終點論者看重的是做人做事的前半場，起點論者強(qiáng)調(diào)的是做人做事的后半程。但無論哪一種，它們都極為重視得失，得之則喜，失之則悲，人生哀樂全系于得失。

　　但洞悉世事人生者，則不然，他們會把得與失看成一個過程。

　　做人做事往往是由無數(shù)個節(jié)點組成，每個節(jié)點都會標(biāo)示出做人做事成敗得失的`刻度，如果只凝視著這些刻度，那每一次都是歷高山，跨深壑，縱然成功多次，只要一次失去，就會墮入深淵。反之，提高站位，放眼整體，就會知曉一個節(jié)點的得失常常不影響全局。天無絕人之路，水隨山轉(zhuǎn)，危中有機(jī)，柳暗花明其實也是世間的常態(tài)。

　　把得與失看成一個過程者，不會計較一時的得失，但他不會允許自己一敗再敗，活成自己討厭的模樣。他會像水一樣，遇到阻擋，力有不逮，就靜靜地積聚能量，或者繞行而過，不怨天，不尤人，總會流出自己的河床和前程。蘇軾如此，汪曾祺也是如此，毛澤如此，鄧小平也是如此，他們能容忍失敗，及時轉(zhuǎn)換思路，旁逸斜出，開出燦爛的生命之花。

　　把得與失看成一個過程者，絕不是逆來順受，無欲無求，徹底躺平。他們只是看清了所謂的得失很多情況下只是在爭一時的臉面虛榮，他們更在乎的是生命的本真。他們清醒地活在天地間，仰不愧于天，俯不怍于地，活成了莊子所言的“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而毀之不加沮”。如此，得與失怎會成了他們的終點或所謂的起點呢？

　　得到一棵樹往往要放棄一片森林，兩手空空，就意味著無限的可能得到，太在乎得失，歲月的盡頭往往兩手空空。世間事只要努力了即可，得之我幸，不得我命。在我們的人生終點到來之前，所有的得失都只是一個過程，終點之后，世事又與我們何干？

　　我們的心境決定了得失的份量，得失的深處隱現(xiàn)著的是我們的心境。

　　浙江卷高考作文 篇2

　　如何拿起一把刀子

　　得失是終點，起點還是過程？不同的人有不同的看法。我可以分三種情況分別討論，最后再提出我的觀點，但是這樣有騙字?jǐn)?shù)的嫌疑。所以，這里我直接先提交我的個人看法如下：

　　佛教南傳上座部的阿姜查大師很喜歡舉一個例子，他說假若一個人要拿起一把刀子，有沒有可能只是拿起刀刃，而不同時帶上刀背刀柄？或者單獨拿起刀背、刀柄？答案是不可能，當(dāng)你拿起一把刀子的時候，同時就會拿起刀刃、刀背、刀身和刀柄，它們雖然是不同的概念，但是作為實體時它們都是一體，不能脫離另外幾方單獨存在。

　　得失同樣如此，世界上不存在單獨的得，也不存在單獨的失，它們是一對對立的概念，也就意味著它們彼此相互依存。失去了其中的一方，對立的另一方也就變得沒有意義。起點、終點和過程同樣如此，它們要比對立的.一組概念略微復(fù)雜一些，但它們也是一組相互依存的概念。起點是針對終點而言的存在，終點是針對起點而言的存在，而過程則同時針對起點和終點而存在。

　　把得失的概念運(yùn)用到起點、終點和過程上，那么無論在哪一個點都有得失，都有生滅。要論證前后的因果關(guān)系，要討論前后的時間關(guān)系，并不是一件容易的事情。無論是把得失看做是起點、終點還是過程，其實都有錯失。當(dāng)你強(qiáng)調(diào)其中一點的時候，你就失去了另外兩點。就像是高考，無論這一次的結(jié)果如何，它可以是初等教育的結(jié)束，也可以是高等教育的開始，還可以是教育的中間過程，這取決于你如何去定義事物，采用多大的觀察尺度。但有一種合理的可能，那就是高考同時是起點、終點和過程，于是我們對高考的理解就達(dá)成了完備而無遺漏，不因為側(cè)重一點而失去了全局。

　　在任何一個點上討論得失，我們可以把它視為過去的終結(jié)，也可以把它視為未來的開啟，還可以視為漫長人生歷程中的一部分。這種繞口令我還可以寫幾千字，但那并不是重點，重點在于老師你出題的時候用心過甚。你把盲人摸象的故事變形一下，就拿出來晃點我，問我大象究竟是兩把蒲扇、一根繩子還是四根柱子。正確答案是大象有兩只耳朵，一根尾巴還有四條腿，它們都是大象身體的一部分。如果我堅持是其中的一樣，那我是不是就中了你的計？你就不能直接出盲人摸象的題目嗎？

　　老師，現(xiàn)在我把這柄刀放在你的面前，它包含了刀刃、刀身、刀背和刀柄。這是一把完整的刀子，完滿無遺漏。因此它才是一把有用的刀子，我也才可能把它給拿起來。我想，這大概才是您要的東西。

　　浙江卷高考作文 篇3

　　浙江卷高考作文 篇4

　　得與失

　　歲月騖過，山陵浸遠(yuǎn)。時光荏苒，歲月如梭。于是，我們感嘆，我們痛心，光陰流逝。因為，我們沉浸于這時光中，我們所丟失的，我們所錯過的，我們曾不舍的。

　　然，歲月也帶給我們昔日未曾降臨的期盼，帶給我們一直渴望的光亮，帶給我們，不得不學(xué)會的`成長。

　　人生在世，得與失在所難免。但在我看來，得失是辯證統(tǒng)一的，沒有無失之得，也沒有無得之失，關(guān)鍵看我們怎么去理解。

　　如畢淑敏所言：歲月送給我苦難，也隨贈我清醒與冷靜。清醒與冷靜是時光的.饋贈，是歲月的溫柔，是一份難得的禮物，是得到。在我們悲痛著歲月帶來的苦難，失去著歲月偷走的美好的同時，它也帶給了我們，或許并不想要的成長。因為，歲月靜好時，你會忘記清醒與冷靜。只有經(jīng)歷苦難后，才學(xué)會了清醒與冷靜。

　　我們姑且將失去放入苦難，把清醒與冷靜納為得到。如此，暫定得與失。

　　得失是如此的辯證統(tǒng)一，所以我們要做的就是正確認(rèn)識得失。有得必有失，有失必有得，沒有不失之得，也沒有不得之失，不以物為喜，不以己為悲。不必為“失去”而難過，因為世間之物本來就是去住無常。我們所能做、所應(yīng)做的只是在“得到”時珍惜它。

　　浙江卷高考作文 篇5

　　閱盡千帆，歸來仍是少年

　　人生百年，白駒過隙，豈能困惑于得與失的方寸之地。陶醉于一城一池之得，或惆悵于一時一事之失，都屬于一葉障目，不見遠(yuǎn)方的星辰大海。只有看淡得失，把它當(dāng)成人生的過程，才能閱盡千帆，歸來仍是少年。

　　人生最大的悲哀，就是錯把得失當(dāng)終點。

　　年逾不惑，事業(yè)小成，工作穩(wěn)定，業(yè)務(wù)熟練，于是乎滿足于現(xiàn)狀，失去奮斗目標(biāo)，喪失斗志與激情，不再期望更高的山峰。這不妨稱為“得之殤”。單位高級職稱指標(biāo)稀少，個人積分排名又靠后，即便努力三年五載也未能如愿。既然晉升無望，又何必累死累活？于是對自己放松要求，得過且過。這不妨稱為“失之痛”。

　　緣何如此？細(xì)思極恐。不管“得之殤”，抑或“失之痛”，實質(zhì)都是錯把得失當(dāng)成終點。在這種錯誤的思想認(rèn)識下，或是小進(jìn)則滿，小富則安，躺在功勞簿上自我陶醉；或是聞失則憂，聞敗則餒，不再奢望新的'挑戰(zhàn)與作為。久而久之，心靈受到羈絆，人生陷入困境，蹉跎了歲月，浪費(fèi)了人生。

　　把得與失當(dāng)成過程來看，你就會發(fā)現(xiàn)得與失既是終點，更是起點。

　　得失只不過是一個過程。就如同父輩們春耕，夏耘，秋收，冬藏，不管旱澇，無論悲喜，周而復(fù)始，勞作不息。耕種與收獲就是農(nóng)民的生命，豐年也好，災(zāi)荒也罷，都是生命的一個過程。既然如此，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)清前路，看淡得失，鍥而不舍，馳而不息。諸葛亮七擒孟獲，平定南中，消除后顧之憂，這是終點；然后上《出師表》于劉禪，六出祁山，攘除奸兇，這又是起點。2020年，中國實現(xiàn)全面脫貧，脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，這是終點；但鄉(xiāng)村振興還任重道遠(yuǎn)，必須再接再厲持續(xù)發(fā)力，這又是一個新的起點。

　　人生就像一輛列車，得失都是過程，不癡迷于某一個站點的得失，才能到達(dá)終點，贏在全程。

　　“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞�！边@是蘇軾面對得與失的態(tài)度，得與失不過是河流中的朵朵漣漪，河水不會因為漣漪而停留腳步，人生又哪能因為一時得失裹足不前。持有寬廣的胸懷，良好的心態(tài)，智慧的心境，得不驕傲，失不沮喪，你才能看淡得失，享受過程，收獲厚重的人生。

　　愿你把得失當(dāng)成過程，閱盡千帆，歸來仍是少年。

　　浙江卷高考作文 篇6

　　生命過往的故事與風(fēng)景

　　時光行走，初夏時節(jié)，天氣會有一些激烈的變化，還會有些風(fēng)雨交加。歷練成長，迎接未來，這就是一個成長的世界。

　　人生在路上，也是如此，每個人都?xì)v練著情懷，經(jīng)歷著得失，展望著前方。每個人都要經(jīng)過生命向前的歷練，需要內(nèi)心的昂揚(yáng)，需要內(nèi)心的致敬，需要內(nèi)心的溫柔，需要內(nèi)心信念的強(qiáng)大，去看那片未知的風(fēng)景。

　　生活免不了得得失失，冷暖炎涼，行走其間的時候，不是挑剔世態(tài)多么曲折，而是要保持一份清醒，遠(yuǎn)離抱怨，凝神聚氣，用智慧去引領(lǐng)生活，去轉(zhuǎn)化它的缺憾和錯失。

　　不挑剔人間百態(tài)的諸多不是，也不在得失中迷失沉淪，而是化解自己內(nèi)心的分別和對立，活出對生活的一種陽光心態(tài)，積極出發(fā)。

　　對生活有一個堅定的態(tài)度，才能有更好的人生把握，不是小聰明，而是一種大智慧，而是一種化解得失的能力，而是指引未來光明的象征。

　　能于內(nèi)心紛擾的時候，用自己的心態(tài)去產(chǎn)生一種內(nèi)心情懷的統(tǒng)一，產(chǎn)生生活的智慧。所有的故事是成就內(nèi)心的`品格和情懷，所有的遭遇是輔助于生命的光陰和自己經(jīng)過的感知，我們叫做覺醒。

　　得與失之間，舍與得之間，讓它回歸內(nèi)心的安寧、平靜與祥和。人生一場，走的是世態(tài)炎涼，看的是人情涼薄，經(jīng)一事，長一智，所有的智慧就是在這人與事之間磨練，擦亮，閃光，能付出忍耐是福，能消除煩惱是慧，�；垭p增。

　　在這是非得失當(dāng)中，不迷茫，不忐忑，不緊張，不缺失，真正地完成自己的更新，能夠更多的回歸內(nèi)心世界的自省功夫，化解得失，安頓取舍，回歸安寧，成為自己內(nèi)心世界的一種安穩(wěn)和平衡。

　　走出一份笑而不語的榮光青春，終將會強(qiáng)大，終將會發(fā)現(xiàn)，終將會覺醒，力量越來越強(qiáng)，淚水越來越少，希望越來越大，脆弱越來越渺茫。讓脆弱去逃亡，讓那些曾經(jīng)的不安、崩潰、迷失和那些絕望，在青春的力量面前無處可遁，化為烏有。

　　愿生活光明，愿生活有力量，愿經(jīng)過的時光帶走那些曾經(jīng)的煩憂，讓自己在生命時光這份鍛煉中強(qiáng)大，不被外界所影響，歡喜接納，柔軟改變。迎接世態(tài)炎涼，對應(yīng)萬般得失，成為自己內(nèi)心的一種生活的智慧與明亮。

　　浙江卷高考作文 篇7

　　最好的時代

　　得與失可以是個人功名利祿的得與失，可以是家國天下的得與失，也可以是理想凈土和現(xiàn)實世界的得與失……當(dāng)我們把得與失賦予不同的內(nèi)涵時，就會看清不同選擇的不同意義。

　　如果得與失僅僅事關(guān)個人的功名利祿，那暫時的得到與失去遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是終點。若把它們看成終點，取得小小成績時，得意忘形，暫時失去時，妄自菲薄，這便是汲汲營營，患得患失的人生。

　　只在乎個人利益的得與失，不在乎山河破碎，不在乎賣國求榮，甚至還會出現(xiàn)石敬瑭、秦檜、吳三桂……在這些遺臭萬年的人眼中，民族利益不過爾爾，只有個人利益的得失是終點。

　　如果把得與失賦予了更為遼闊的內(nèi)涵，上升到民族大義的程度。那么失去家國天下是就是最大的失去，失去尊嚴(yán)傲骨就是最大的失去，失去自由理想就是最大的失去。在這樣的失去面前，理想主義者一定會把它當(dāng)成終點。于是乎，屈原抱石自沉汨羅江，陸秀夫負(fù)帝崖山跳海，文天祥在元大都慷慨就義。

　　由于時代的局限性，這些理想主義者們，報國只有華山一條路。所以他們把失去家國當(dāng)成人生的終點，這是何等壯烈決絕的終點。

　　當(dāng)然，也正因為我們的民族有那么多像他們一樣——寧為玉碎不為瓦全，視死如歸、視失去如終點的英雄們。我們民族的脊梁才能屹立不倒，我們民族的魂魄才能熠熠生輝。

　　慶幸我們生活在一代又一代英雄們共同締造的時代里，這是最好的時代。這個時代的理想是多元的——有無數(shù)條路通向終點，也有無數(shù)座山峰可供攀登。不會再有屈原、陸秀夫，報國無門、報國無路的孤獨與絕望。這個時代里，任何職業(yè)、性別、年齡、出身的'人都有達(dá)成理想的可能。

　　明朝的旅行家、地理學(xué)家徐霞客，在只有通過科舉考試才能出人頭地、青史留名的年代，游歷天下二十余年，踏遍中華十三省。在他的人生里，所有得失都只是過程。

　　被時人當(dāng)成異類的他晚年走廢了雙腿，臨終時有人問他：這一生“何苦來哉？”他回答：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游�！薄拔抑皇莻�平民，沒有受命，只是穿著布衣，拿著拐杖，穿著草鞋，憑借自己，游歷天下，故雖死，無憾�！�

　　古人多不解徐霞客，因為古人看待得失更為單一，今人理解徐霞客，是因為我們對成功、對得失的理解更為自由、更為多元。高考的學(xué)子可以把考場的得失當(dāng)成人生新的起點，經(jīng)歷災(zāi)難意外的人可以把健全肢體的得失當(dāng)成生命必經(jīng)的考驗過程，犧牲在火海、邊疆的戰(zhàn)士們會把國土的得失當(dāng)成不可逾越的終點。

　　在最好的時代里，每種選擇的得失都可以有非凡的意義。桃李滿天下的人民教師可以成為時代楷模，治病救人的醫(yī)生可以成為時代楷模，在荒灘種下千萬棵樹木的農(nóng)民可以成為時代楷模，資助貧困學(xué)子讀書的環(huán)衛(wèi)工人可以成為時代楷模。

　　大道如青天，我輩均得出！在最好的時代里，何懼得失？

　　浙江卷高考作文 篇8

　　生活于得失之間

　　從得到生命開始，到失去生命結(jié)束，期間無數(shù)的得與失，便是人的一生。

　　自有意識起，我們總是渴望得到，而害怕失去。每次去超市，常常不可避免地路過玩具區(qū)，總能看到有小朋友跟父母討要某樣玩具，為此他們或撒嬌賣萌或撒潑打諢。不由地想起，自己小時候也總是渴望得到新衣服、新玩具，得到愛和關(guān)注，而若是失去了某件自己的心愛之物，更是耿耿于懷久久不能平復(fù)�？释�得到、害怕失去，是我們每個人人生的起點。

　　孩子漸漸長大，渴望得到的、害怕失去的也不再僅僅是玩具之類，也漸漸明白得與失不能全然仰仗父母，而是取決于自己。我們?yōu)橐粋�好的成績而挑燈夜讀，為了一段感情而徹夜難眠，為了一個項目通宵達(dá)旦。學(xué)習(xí)、生活、工作皆是，為每一次的功夫不負(fù)有心人的獲得而欣喜，也為每一次的僥幸獲得而欣喜；為每一次可以避免的失去而痛苦，也為每一次不可避免的失去而痛苦。努力得到，避免失去，我們執(zhí)著于得失的結(jié)果。

　　我們繼續(xù)長大，也經(jīng)歷了更多的得與失�？释�得到的總是太多，試著抓住得與失的主動權(quán)，卻難免由不得自己。有些時候，我們拼盡全力卻如平地摘月不可得，拼命挽留又如掬手捧水般留它不住。一次次地求而不得，我曾一度被困在人生無奈的'患得患失之中，陷入猶豫徘徊，母親總是勸我別想那么多，有些東西不是非得到不可，生活過得去便可以了。母親的寬慰和理解我全然明白，卻始終難以與自己和解，她看在眼里也不再多說什么。某天突然接到電話，母親不知哪里得知了一部電影《敗者為王》，叫我有空一定去看。我一時感到莫名其妙，她從不關(guān)注電影卻特意打來這樣一個電話。其實這電影我早有聽聞，是羽毛球運(yùn)動員李宗偉的紀(jì)錄片。爸媽喜歡羽毛球，尤其喜歡林丹，那時家里�？从鹈�球比賽，林丹的對手常常是李宗偉。兩人的比賽總是格外精彩，父母作為林丹的粉絲總笑著叫李宗偉“千年老二”，為林丹的一次又一次勝利而歡呼。李宗偉屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，他們也逐漸夸起了李宗偉，父親說李宗偉的技術(shù)越來越好了，母親說他其實也很棒。

　　當(dāng)我打開電影，才真正明白了母親的電話。我們在失去的過程何嘗不曾得到，只因得失心太重，一味沉浸在自己的不可得之中卻忽略了自己早已得到的最寶貴的東西。這才明白珍惜得到，接納失去，得與失皆是生活，最重要的是享受過程。

　　浙江卷高考作文 篇9

　　鑒往知來，創(chuàng)造美麗人生

　　得與失，是終點，是起點，還是過程？我認(rèn)為都是，也都不是。得與失，是人生某一階段對所做事情的一種判定，一種結(jié)果。什么是終點？終點就是一段路程結(jié)束的地方。什么是起點？起點就是一段路程開始的地方。什么是過程？過程就是事物發(fā)展所經(jīng)過的程序。但我認(rèn)為得與失是起點或者是終點，都割裂了事物發(fā)展的聯(lián)系。而過程，是得與失這個結(jié)果所經(jīng)過的階段，不是得失的本身。

　　綜上所述，我認(rèn)為，得與失，不僅是終點，也不僅是起點，而是人生中的一個個節(jié)點。

　　得與失，是對前段時間工作和學(xué)習(xí)的歸納和總結(jié)。

　　人生在世，我們總要經(jīng)歷某些事情。在人生的某一階段，我們面對的都是未知的人生。由于時代不同，條件有異，我們做任何事情，都沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，最終的得與失，都是事物發(fā)生的自然結(jié)果。我們所要做的'，就是先確定哪些是得，哪些是失，然后從“得”中歸納出經(jīng)驗，從“失”中吸取教訓(xùn)。比如說，我在高二年級參加學(xué)考，語文成績是A，數(shù)學(xué)成績是C。A是符合我的預(yù)期，是“得”；而C不符合我的預(yù)期，是“失”。那么，我語文為什么考得好？是因為我對語文的興趣大，平時喜歡閱讀，作業(yè)比較認(rèn)真。這些是成功的經(jīng)驗，我要好好歸納總結(jié)。為什么數(shù)學(xué)考不好？是因為我不喜歡數(shù)學(xué)，作業(yè)也不認(rèn)真做。這些都是失敗的教訓(xùn)。為了改變數(shù)學(xué)成績差的局面，我要好好培養(yǎng)對數(shù)學(xué)的興趣，多花時間，認(rèn)真對待，爭取在高考中考出好成績。所以說，得與失，就是對前段時間的歸納和總結(jié)。

　　得與失，是為后一段時間工作和學(xué)習(xí)提供參考。

　　總結(jié)前段時間的得與失，就是為了下一階段處理事情提供參考。有經(jīng)驗，可以借鑒；有教訓(xùn)，必須避免。有了經(jīng)驗，做事就有章可循，也能增加信心；有了教訓(xùn)，做事就能避開不利因素，避免重蹈覆轍。古代有一個官員，精明能干，處理政務(wù)井井有條，頗受同僚、上司贊賞。但因為貪污受賄，被罷免官職。經(jīng)過多方奔走，他重新任職。他沒有接受教訓(xùn)，還是管不住自己的手，結(jié)果第二次被罷免官職。他的一個窮親戚得知后，跟他講了一個故事。窮親戚說，他家有一頭毛驢，第一次過橋的時候，不小心踩進(jìn)了橋上的小坑，傷了蹄子。治好之后，毛驢每次過橋，都小心避開小坑。而你，第一次因為貪賄被罷官，第二次還是因為貪賄被罷官，你還不如俺家的毛驢。這個貪官，就是沒有吸取教訓(xùn)。如果這個官員，第二次上任后，利用自己超強(qiáng)的能力，一心為國為民，就能名利雙收，怎么會又被黜免？所以說，前段時間的得與失，能為后一段時間的工作提供參考。

　　在漫長的人生中，一段時間的得與失，構(gòu)成了生活中的一個個節(jié)點。在每一個節(jié)點，我們都要總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)；在每一個節(jié)點，我們都要開啟我們下一段航程。只有鑒往知來，我們才能總結(jié)過去，做好當(dāng)下，展望未來，我們才能創(chuàng)造出屬于我們的美麗的人生。

　　浙江卷高考作文 篇10

　　此心安處是吾鄉(xiāng)

　　海明威說過，“只要你不計較得失，人生還有什么不能想法子克服�！弊怨湃松�多磨難，不如意事常八九，得失總在剎那間。放下得失，關(guān)注內(nèi)心，“此心安處是吾鄉(xiāng)”，相信世界為你關(guān)上了一扇門的時候，定會為你打開另一扇窗。

　　1000年前的蘇軾，一生跌宕起伏，經(jīng)常身陷漩渦，不停被放逐貶走四方，但他不管身居何處，均能安之若泰，視作自己的第二故鄉(xiāng)，扎扎實實為老百姓做好事辦實事。在杭州，他疏浚西湖、筑蘇堤；放逐海南，他辦學(xué)堂，介學(xué)風(fēng)……這種不計較得失、豪放豁達(dá)的心態(tài)，也成就了他清雄絕世的文風(fēng)，他留下的詩詞歌賦和實事工程一樣，千百年來一直為百姓所稱頌，膾炙人口，流芳百世！

　　蘇軾用他的經(jīng)歷告訴我們，人生哪有成與敗，得與失？“此心安處是吾鄉(xiāng)”，時刻堅守內(nèi)心對真理的執(zhí)著與對民生的關(guān)懷，放下個人的榮華富貴和眼前得失，才是最大的“得”。

　　19世紀(jì)橫掃歐洲的拿破侖，一生叱詫風(fēng)云，但他卻坦言，“我這一生從未有過一天快樂的日子，我從未尋得真正的歸宿�！痹谑廊搜劾餆o比風(fēng)光的歐洲“皇帝”，內(nèi)心卻是不盡的寂寞和荒涼。究其原因， 單純地追求霸權(quán)和個人英雄主義，讓他脫離了人民，給歐洲人民帶來了深重的苦難。這種狹隘的世界觀，使得拿破侖的.精神家園是不完整的，也是支離破碎的，因此他從未從真正意義上找到過可以安放心靈的家園。離開了土壤的拿破侖，雖然看似風(fēng)光輝煌、不可一世，得到了許多，實則他丟失了人生最珍貴的東西。

　　臧克家說，“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著�！辈煌�的人對待得失的不同態(tài)度，決定了他存在的人生價值。尤其在在物質(zhì)豐富、奮斗當(dāng)?shù)赖慕裉欤�有一種不和諧的存在，那就是“佛系”青年和啃老族的出現(xiàn)。他們安然躺在父輩的奮斗成果中享樂揮霍，看似令人羨慕，實則無比可憐。失卻了精神世界，丟失了理想信念，失去了追求的方向，也就沒有了奮斗的快樂，他們找不到魂牽夢縈心靈的故鄉(xiāng)，到哪都是流浪。這樣的“得”又有何意義？

　　所有的“得”與“失”都是相對而言的�？剂俊暗檬А弊钪匾�的尺度就是是否具有崇高的責(zé)任感和使命感。如果是為了人類的進(jìn)步，人民的幸福而付出，那么這種“失”，其實就是最大的“得”。

　　袁隆平遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，扎根稻田，一生奉獻(xiàn)給土地，用千百次失敗的實驗，讓一粒種子改變了世界，撐起了禾下乘涼和讓天下人吃飽飯的夢想。錢學(xué)森放棄美國優(yōu)厚待遇，千辛萬苦回到祖國，組織研制“兩彈一星”，為的是祖國的強(qiáng)盛，讓中華民族不再受制于人�！�80”后鐘南山逆行武漢，在最危險的時候奔波于武漢、北京、廣州，想的是“人民的生命至上”，為的是一份對世界人類命運(yùn)共同體的擔(dān)當(dāng)。他們何嘗沒有想到安穩(wěn)的生活，含飴弄孫，安享幸福？可他們把個人的幸福與民族、國家的命運(yùn)緊緊相連，為了大“家”，可以不計小“家”。誰又能說這樣的“失”，不就是最大的“得”嗎？

　　“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”。人生何必計得失，此心安處是吾鄉(xiāng)！

　　浙江卷高考作文 篇11

　　得失不是終點，而是新起點

　　有的人以為得失是終點，這個說法是危險的。把得當(dāng)作終點的時候，就沒有心思去追求新的高度了。成功制約了一個人的進(jìn)取心，使其意志消沉，固步自封，逐漸喪失競爭力。相反，把得失當(dāng)作新起點的人，不以物喜，不以己悲，愈挫愈勇，再接再厲，他們會從失敗的泥潭中奮身進(jìn)擊，會從鮮花和掌聲中悄然離去，開始新的征程。因此，如果一定要把得失當(dāng)作起點或者終點的話，我愿意它永遠(yuǎn)只是我人生的新起點。

　　把得失當(dāng)作終點的人，胸懷太小，注定不能善始善終。在歷史上有很多這樣的人。吳王夫差、秦始皇，無不是把得到當(dāng)作了自己的終點。

　　吳王夫差破了越國，把一代梟雄越王勾踐變成了自己的奴仆，當(dāng)他讓越王勾踐為自己擁彗折節(jié)的時候，那是何等意氣驕奢；當(dāng)他讓越王勾踐卑躬屈膝品嘗大便的時候，又是何等心情舒暢。滅了一個國，降了一個王，報了一場仇，成了一番業(yè)，人生到達(dá)這種程度，難道還不是巔峰和高潮嗎？一代君主，能做到這一點還有什么不痛快？然而，這就是人生的終點嗎？不，這不是人生的終點，但是，吳王夫差十分可悲地將這當(dāng)成了他人生的終點，等待他的是什么呢？

　　把得失當(dāng)作人生新起點的人，深謀遠(yuǎn)慮，不可限量。越王勾踐受盡屈辱，終于得以回國，他想要做的第一件事，就是報仇雪恥。他臥薪嘗膽，與百姓同甘共苦，他獎率士卒，吊死問傷，勞身焦思，鼓舞士氣。對他來說，失敗是人生的新開始。

　　最終的結(jié)果是什么？是越王勾踐率領(lǐng)三千越甲，將驕奢淫逸的吳國給滅了。

　　吳王夫差把一時的得失當(dāng)作人生的終點，他就不再前進(jìn)。越王勾踐把一時的得失當(dāng)作人生的新起點，他不懈進(jìn)取。不再進(jìn)取者，由強(qiáng)而弱，不懈進(jìn)取者，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。

　　看到這里，你還愿意把得失當(dāng)作人生的終點而不是新的起點嗎？

　　寫到這里，我想到了居里夫人。居里夫人和她的丈夫皮埃爾共同獲得了一九零五年的諾貝爾物理學(xué)獎。原本沒有多少名氣的這對夫婦，一下子成了世界名流，各種榮譽(yù)紛至沓來，各個媒體報紙的記者紛紛來訪，各個知名學(xué)府紛紛邀請他們。面對如此多的榮譽(yù)，居里夫婦選擇了悄然離去。他們覺得自己的路還長，一時間的得失并不是終點，他們還要有新的起點。他們擺脫了一切送往迎來的無聊應(yīng)酬，重新以最大的熱情投入到新的科學(xué)研究中。后來，皮埃爾因為車禍去世，居里夫人陷入極大的悲傷和孤獨中，她失去了最愛。但是，她并沒有消沉，她從一時的悲傷中解脫出來，重新振作，重新投入新的科學(xué)研究中，繼續(xù)開始她的`新征程。你知道最終的結(jié)果是什么嗎？居里夫人擺脫了丈夫去世的影響，再次摘得諾貝爾獎。她成了世界上第一個兩次獲得諾貝爾獎的女科學(xué)家。她第一次獲獎還算是沾了丈夫的光，她第二次獲獎完全是靠她自己。

　　各位朋友，人生終有得失。把得失當(dāng)作終點還是新的起點呢？這確實是個問題。我認(rèn)為，最理智的答案是，得失，是人生的新起點。

　　把得失當(dāng)作人生的新起點，你才永遠(yuǎn)有日新月異的新氣象；把得失當(dāng)作人生的新起點，你才能不斷地向上，永保一種真實的快樂，永保精神的健康。老驥伏櫪，志在千里，有為者，看淡得失，每天都是新的開始。

　　浙江卷高考作文 篇12

　　得失只是一個過程

　　人生是一個過程，歷史也是一個過程。漫長的人生，只是浩瀚歷史長卷中的一個段落，只是無限歷史長鏈中的某個環(huán)節(jié)。我們不能因為一時的得到，而得意洋洋，以為這是人生的終點；我們也不能因為一時的失去，而意氣蕭索，因為它可以成為新的開始。人的生命，本無所謂起點，也無所謂終點，要知道，即便是肉體的死亡，人生的故事也沒有結(jié)束。懂得人生得失只是一個過程，我們才能夠活得坦然，活得堅定，活得理智，活得精彩。

　　以為得到就是終點，這樣的人，容易松懈。在中國古代歷史上，把得到當(dāng)作人生終點的人太多了。吳王闔閭打敗了越王勾踐，變得驕奢淫逸，他與西施終日尋歡作樂，過上了李白所描寫的那種生活：姑蘇城外烏棲時，吳王宮里醉西施。他對越國失去了戒備之心。而這個時候，越王勾踐臥薪嘗膽，最終，三千越甲可吞吳，將吳國徹底滅了。

　　人無遠(yuǎn)慮必有近憂。把得到當(dāng)作人生的終點，是失去了深謀遠(yuǎn)慮的一種表現(xiàn)。秦始皇把統(tǒng)一六國當(dāng)作人生的終點，他大興土木，營造驪山陵墓，阿房宮，鞭撻天下黔首，滿足一己私欲，卻不知道，統(tǒng)一六國其實不過是人生的一個新的開始而已。他喪失了理智，瘋狂索取，最終，引得天下騷動，土崩瓦解，咸陽一炬，可憐焦土。

　　把失去當(dāng)作人生的開始，這其實也是好事。越王勾踐失去了自己的國土，但是，他沒有消沉，而是把他當(dāng)作新的起點。王陽明被貶謫到貴州龍場驛做驛臣，人生不可謂不失意，但是，他的內(nèi)心強(qiáng)大，他知道，這是一個新的開始。他沒有消沉，而是與當(dāng)?shù)氐娜嗣翊虺梢黄�。他將儒家�?nèi)圣外王的思想運(yùn)用到生活的'實際當(dāng)中，任何時候都不悲觀不絕望。終于，他龍場悟道，在失去以后，在坎坷之中，成就了圣賢品格。后來，他平定叛亂，報效國家，成了明朝文治武功皆為第一的人物。在浩瀚的歷史畫卷中，他留下了輝煌燦爛的一筆。他知行合一的思想，他致良知的學(xué)說，是他用生命證明了的卓越智慧。這一智慧，與孔孟思想暗相聯(lián)通，對中國文化產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)。

　　其實，從長遠(yuǎn)來看，人生哪里是起點，哪里是終點呢？一時的得失，又怎么能稱為人生的起點和終點？人生只是浩瀚歷史長卷中的一個段落，它與前文相呼應(yīng)，為下文埋伏筆，它立足于歷史，又影響著歷史。

　　一時間的得到，何必沾沾自喜，而應(yīng)繼續(xù)努力；一時的失去，何須意志消沉，而應(yīng)奮勇向前。要知道，得失只是一個過程，失以后，我們要奮發(fā)，得以后，我們要再接再厲，這樣，才能保證人生的精彩，為下一個勝利的到來做好準(zhǔn)備。

　　浙江卷高考作文 篇13

　　得失：接受·體悟·追尋

　　詩人弗羅斯特在《雪夜林邊駐馬》中所言，“我已決心履行我的承諾，在我睡前還有很多路要趕�！甭�漫人生路上，有人一味視得失為起點，安之若素；有人一味視得失為終點，患得患失；亦有人一味視得失為過程，終日掙扎而惶惶然。而私以為三者均有失偏頗，得失之于起點、終點與過程，不能一刀切地蓋棺定論，我們應(yīng)當(dāng)安然接受得失之起點，用心體悟得失之過程，努力追尋得失之結(jié)果。

　　安然接受得失之起點，是“枯榮有數(shù)，得失難量”的人生智慧。在我們踏上征途之前，此前的所有得失便向后退成風(fēng)景，化為我們旅途的起點。試想，如果老舍先生能有一顆更強(qiáng)大的心臟，相信公道總會降臨，也許就可以熬過最黑暗的日子；倘若傅雷先生多活二十年，或許世間又會流傳數(shù)百本偉大的翻譯作品。一方面，我們感慨他們的情懷和剛烈；另一方面亦感喟傷痛，如果他們安于接受得失之起點，放下得失的桎梏，或許會是另一番風(fēng)光。視得失為起點，是為過往之告別。

　　用心體悟得失之過程，是“千里之行，始于足下”的人生態(tài)度。用心體悟途中得失過程，誠如詩人泰戈爾所言：“假如錯過太陽時你流了淚，那么你也要錯過群星。”不必沉湎于過去之失，亦不必憂患將來未得，將來的得失無非每個此刻得失對于時間之累加。試想，倘若惶惶終日，因得失而畏懼不前，又何以用腳步丈量世界？視得失為過程，是為蛻變之積淀。

　　努力追尋得失之結(jié)果，是“終此一生，志在鴻鵠”的.人生目標(biāo)。得失之于結(jié)果，是目標(biāo)與遠(yuǎn)景�！霸嚳次磥憝h(huán)球，必是赤旗的世界”是李大釗的鴻鵠志，是他對得失結(jié)果的追求，并以之為目標(biāo)拼盡了終生。倘若喪失了對得失結(jié)果的追尋，仿佛如此便消弭了一切來自外界的未知險阻，終日掙扎而惶惶然不知所如往。試想，當(dāng)一群正值奮斗年華的青年失卻對得失結(jié)果的追求，對著目標(biāo)望而卻步，觥籌交錯間嘆一聲“與自己和解”便繭居于自己的世界，那么建設(shè)的大旗又將由誰扛起？視得失為結(jié)果，是為奮進(jìn)之蒿矢。

　　然而糾糾其民，往往沉溺于得失因果的縲紲中而不自知。或鳶飛戾天，深陷功利得失計較之囹圄而不能自拔；或無病呻吟，在奮進(jìn)的年歲空喊“得失看淡”自我麻痹；或患得患失，憂未得、憂既失，卻遲遲未曾付諸行動。站在時代的浪口，我們更應(yīng)巋然，以理性清醒的頭腦看待人生道路上的得與失。

　　紅塵滾滾，萬象朦朧。得失之于人生旅途，既是起點，是終點，亦是漫漫人生路的過程。安然接受得失之起點，用心體悟得失之過程，努力追尋得失之結(jié)果，人生之路必將出彩！

　　浙江卷高考作文 篇14

　　守得初心，何論得失

　　人多喜于得而哀于失，然世間之得失無處不在，無時不在，人之喜與哀豈有窮焉？且得失之事無常，能堅守者，唯人之初心耳。故言，守得初心，何論得失！

　　初心既明，故知所得失。初心者，初發(fā)之心愿也，是行為之所由。豫才初學(xué)醫(yī)于日本，欲醫(yī)治國人之病軀，強(qiáng)健人民之身體。然國人之病不在軀體，而在思想也，遂棄醫(yī)從文，以筆伐戈，其心可謂明矣！豫才之初心，在喚醒人民之思想，追求民族之進(jìn)步，故知其所欲得，守其所不欲失，終其一生，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！�。此謂“初心既明，故知所得失”。

　　初心不改，故不計得失。古者有五柳先生“環(huán)堵蕭然”“簞瓢屢空”，然不改其樂，雖“草盛豆苗稀”，無違其愿；今者，庚子之年，疫魔肆虐，有白衣天使奮戰(zhàn)一線，縱有染病之險，縱物資緊缺，數(shù)日無眠，卻從未言退。五柳先生者，其心在隱，故有“采菊東籬下，悠然見南山”之真意，而無憂于貧賤；白衣天使者，人不知其姓名，不識其容貌，而默默奔走，無言逆行。其無畏乎？其不欲流芳于世乎？惟其初心不改，故不計得失。

　　初心如磐，思無分得失�；蛟唬�得與失，差之千里，豈能無分？君不聞“居安思�！焙�？臥薪嘗膽者，勾踐也，其嘗敗于吳王夫差，為奴于吳地。彼夫差，獲此一勝，漸得意忘形，耽于享樂，大興土木，縱情聲色。三千越甲，終吞吳地。勾踐之勝，在其心之不改，夫差之?dāng)�，在其無堅毅之信念耳。初心如磐者，有所安，則必思危；有所得，則不得不備于失。我國之華為亦如是——方其脫穎而出，便受美國之抵制。然其未雨綢繆，海思兒女日夜兼程，數(shù)千日夜，堅守共同之信念，為公司之生存打造“備胎”，故無畏于他國之魔爪。

　　是故，得為失之鏡，失為得之鏡，得與失為人之鏡。人之欲獲成功者，得則思失，失則思得，為有如磐之初心也。

　　世人或視得與失為始，或視之為終，或視之貫穿終始。然實不必深究，所貴者，人之初心耳！初心既明，故知所得失；初心不改，故不計得失；初心如磐，思無分得失。故言，守得初心，何論得失！

　　浙江卷高考作文 篇15

　　潮起潮落，踏浪高歌

　　“越高貴的靈魂越懂得知足；在人的一生中，失去之物終會以得相報�！蓖郀柕呛�不過是梭羅于得失間茫然時的暫寄之所，而人生如海，潮起潮落間，以自身淡然與廣闊攜百川與云汽翻騰不歇的海洋，才終將于天際線上迎來最耀眼的破曉。

　　所謂得失，不過一時欲滿，一時望空，是細(xì)小暗流，而非此生長歸。將得失視為終點之人，一生似蒙眼之鶩，只顧向浮利掙扎而錯過所至之處的每刻風(fēng)景，如白頭進(jìn)士終成笑柄，亦如葛朗臺可惡而可悲；而將得失視為起點之人，一生竟頓足不前，視未來為既定，白白浪費(fèi)寶貴而不復(fù)的時光。

　　需知得失絕非靜止之物，而是人生之海中終日恣意咆哮的海風(fēng)，于浪花中有礁石也有波光。為后人津津樂道的傳奇大多失平庸而得卓然，從薩風(fēng)的風(fēng)中之姿到蘭波的放蕩不羈，最終只是凱魯亞克在車斗里放聲高歌的自由，“懦弱的暴君的評價”反而戲劇化地充當(dāng)火中煤塊熔鑄獨特的人生。

　　“人生總是匆匆忙忙，在迎面而來的一切中一往無前。”正如賽弗爾特所言，而主觀臆造的得與失，不過是人以精神力量同質(zhì)化的破立相接之處。

　　貶至江州的白居易夜聞琵琶女之曲，落魄至道州的君子陽城為百姓保骨肉而廢矮奴之供，世間淺薄以為“失”正是讓京城鮮衣怒馬的少年“得”人生至道的波瀾。同樣，不僅蘇軾得以觀江南山水，李白得以云游四方，杭城一湖亦得以名徹天下，沉默的大地也綻放了浪漫主義之花�？梢姷檬У拿�盾本就相生相蝕，于其中浸滌而出的便是“存在本身的熾熱”，也是成外物而銘本心的歡騰的生命力。

　　而人生之海本就起伏如常，來處成謎，歸處亦難見，在利欲與享樂主義甚囂塵上，精神荒蕪的人們于鋼鐵叢林間如野獸般求生，深夜的每次哭泣都是生命干涸的聲音。但現(xiàn)代性呼喚獨立意識與認(rèn)知力量的`回歸，祖國的蓄力騰飛與民族的真正崛起需要每一片海域的深廣，這意味著我們不得不接納每一次風(fēng)景，視之為走向自己內(nèi)在過程中的重要片段。以詩意對抗失去，以謙虛對抗得到，以海納百川之勢匯萬世之流于幽深海底，在雨后初霽時抬起頭來，一如米沃什“直起腰，看見無邊的海與遠(yuǎn)歸的白帆”，悟得存在的真諦。

　　潮起潮落，人各成海，人生終究是自己的藝術(shù)，生命之洋在起伏間未減分毫。希望終有一日，“得失難料”間紅日緩緩升起，鉛色云層下人類一同面向東方，人生得失又何妨？

　　堅毅超然的靈魂似信天翁飛向破曉，于風(fēng)中高歌。

　　浙江卷高考作文 篇16

　　得失之途，你我皆行人

　　王開嶺曾感慨：“現(xiàn)代人的日常身份，不再是行人而是乘客�！毙新糜谌松�大道的我們，常常視一時得失為始發(fā)處或終點站；殊不知路漫修遠(yuǎn)，得失應(yīng)成為行路風(fēng)景。

　　將得失看作起點的人，不免期望一勞永逸的“得”；把得失當(dāng)成終點的人，總是無法面對功虧一簣的“失”。人人皆渴求得到而害怕失去，然而得失實為生活的兩面，往往相伴而生，自孩提至古稀無時不有。方仲永年少名揚(yáng)萬里，卻在鄉(xiāng)人的喝彩中泯然眾人；王陽明中年失其榮華，反于貴州龍場收獲“心外無物”的頓悟。成長的萬花筒中，得失之光交相輝映；現(xiàn)實的荊棘叢里，芳馨與尖刺處處聯(lián)結(jié)。得失無法預(yù)料，充實生命的每一個角落，我們始終如紀(jì)伯倫的.詩行一般，是“搖擺于憂愁與歡樂間的一架天平”。

　　而正是得失之間的這種辯證轉(zhuǎn)化，在推動我們不斷前行。毛姆筆下“墮落”的愛德華，甘愿放棄芝加哥車水馬龍里精英式的生活，前往人們心中沒有未來的塔希提島，卻在慷慨的陽光和粉紅色的晚霞里找到了自己“真正的靈魂”。因文采春風(fēng)得意又因詩言數(shù)次獲罪的劉夢得，亦是在幾十年的大起大落中練就了“前度劉郎今又來”的樂觀情懷。得中有失、失而復(fù)得，恰如海浪拍擊礁石，得失的轉(zhuǎn)變會帶來珍貴的起伏與磨煉，充實并推動我們的人生過程。只以得失為目的的人，便難免陷入心靈的狹隘停滯。

　　《菜根譚》有言：“身如不系之舟，一任流任坎止�！被蛟S唯有將每次得失視作人生過程的簡單一環(huán)，方能拋卻急功近利的處世心態(tài)，從而真正觸碰到生活價值的美麗裙邊。若不是心無雜念，漁樵于江渚之上，蘇子瞻何以發(fā)出“物與我皆無盡也”的感嘆？若計較于一時富貴，則“一簞食，一瓢飲”萬不能不改顏回之樂了。正因一切都只是過程，我們可以剝?nèi)ス�利的繭，抽離得失的絲，于寂靜中探尋世界萬物和你我靈魂的內(nèi)核。當(dāng)我們能夠不數(shù)數(shù)然于世，不再將得失變化作為人生的定功章，而去珍惜當(dāng)下體驗的分秒，一切便會為我們展開最純粹的畫幅。

　　人生如逆旅，你我皆行人。不要做一個只顧始終，匆匆離去的乘客，而要學(xué)會將得失作為風(fēng)景，享受每一步前行。如此，心靈將更豐沛，縱身處生活的波濤之中，也能同奧登一樣，為自己“呈上一柱肯定的火焰”。

　　浙江卷高考作文 篇17

　　自古以來，人們就說文學(xué)像人。《文如其人》是對人與機(jī)會結(jié)合的評價。這種評價是看一個人的性格。一個有好性格的人必須優(yōu)雅，讓人快樂。

　　這種人快樂，總有一種力量，牽引著別人。能夠打動人們的心一定很好。所有美好的事物都來自真誠的心。真誠的心伴隨著世界上美好的事物出現(xiàn)。因此，真正的氣質(zhì)是好的。

　　這時，誰能說一個人的寫作有問題呢？

　　我說，是的。不管你看到什么樣的臉，你總是會帶來作者的.真實信息。

　　在我的寫作中，可以說它浪漫、溫柔，但也正直。我之所以浪漫而溫柔，是因為我有一顆柔軟的心，一顆敏感的心和一顆快樂的心，能夠仔細(xì)領(lǐng)會生活中的各種積極能量。在這顆心的影響下，無論我寫什么題材，我的思想和精神都真實地再現(xiàn)在每個字里。我是一個不拘小節(jié)的人，一個正直善良的人。有時候，我看到的所有人都親切地認(rèn)為我的脾氣太好了，不能給人一種柔軟和溫暖的感覺。

　　在這個時候，人們總是問我，“你有脾氣嗎？”

　　我說，我一般不生氣。如果你能讓我生氣，那一定是人們不能分享的東西。我將公正地譴責(zé)人們不能分享的東西。這一譴責(zé)給了我一種責(zé)任感。

　　我說，世界上每個人都應(yīng)該有這種積極的能量感受，敢于承擔(dān)，敢于行動，敢于對自己的生活負(fù)責(zé)。

　　這時，我所看到的是一群正直的人，一群陽光和一群積極的能量。這種正能量不能由一個人安裝。如果你能假裝，誰能假裝看一眼？

　　我們經(jīng)常說一些負(fù)面的話，比如披著羊皮的狼。即使這個偽君子表現(xiàn)得像個偽君子，狼的本性仍然會揭示狼的真實情況。因此，沒有人能假裝自己是真正美麗的�？梢匝b載的東西經(jīng)不起時間的洗禮。

　　我經(jīng)常想為什么我的心如此柔軟。

　　當(dāng)我面對美好的事物時，我總是欽佩和表達(dá)我的感受。那一刻，我是一個愛美的小女孩。我非常高興。因此，溫柔和浪漫讓我想知道我在哪里。

　　那一刻，我喝醉了，邀請?zhí)�陽和月亮一起跳舞。我想和最有緣的人談�(wù)劇Ｎ視�溫柔，我會忘記，我會生動。這個生動的我，我不知道世界上有什么苦難，我只知道我是幸福的。我的幸福與財富和物質(zhì)無關(guān)。我是我靈魂的幸福。我的幸福超越了我自己。超越自我的幸福是靈魂。靈魂世界是一個普通人不能一起跳舞的世界。在這個世界上，美麗是最美麗的代言。然而，我永遠(yuǎn)不能離開這個世界，無論是公正還是溫柔。我的心與這種感覺完全一致。

　　這時，真正的氣質(zhì)是好的。然而，文如棋是最經(jīng)典的一個。這種馬是對的，沒有人有理由說像這樣寫是不對的。如果你說得不對，你就不理解文學(xué)的真正含義。我明白。在理解中，我為生命的盛開而欣喜。

　　我說，擁有這樣的真實生活真好。

　　浙江卷高考作文 篇18

　　俗話說:“易有三個學(xué)科，易有一個學(xué)科，易變兩個學(xué)科，難有三個學(xué)科”和“易順應(yīng)天地”。這和常識不一樣嗎？我們生活在“春暖花開”和“秋高氣爽”的常識中。為了簡單起見，我們不用思考就使用它們。同一件事在不同的時間有不同的表現(xiàn)，變化無窮無盡。這是為了改變。常識來自生活，不容易長時間應(yīng)用。因此，莊子云說，“陶是在撒尿”。因為常識，我們生活在和平之中。

　　正因為常識對我們?nèi)绱肆?xí)以為常，所以我們常常沒有意識到它。例如，同時空對我們來說太靜態(tài)和絕對了。在愛情之前，我們被愚弄了幾千年。所以我們突然明白常識是普遍的，但是我們也應(yīng)該知道、行動和思考它。

　　所謂常識知識，不僅是為了熱而加衣服的自然反映，也是為了冷而加衣服的自然反映，更是對自然存在的仔細(xì)觀察。沒有這個意圖，常識怎么會產(chǎn)生呢？沒有常識，我們怎么做？如果你不做，你會有麻煩的。例如，如果你知道交通擁擠的時間，你就不會錯過你的約會。另一個例子是拿破侖對俄羅斯廣袤的領(lǐng)土和寒冷的冬天一無所知，這為滑鐵盧戰(zhàn)役鋪平了道路，因為俄羅斯有著清晰的城墻。

　　因此，常識應(yīng)該是已知的。

　　所謂常識的實踐不僅是知識之后的物理證明，也是生活的必需品。一個人應(yīng)該知道并練習(xí)的'原因是因為知道比練習(xí)容易。做這件事很難，所以特別有必要去做。常識告訴我們，困倦導(dǎo)致睡眠，困倦導(dǎo)致休息，諸葛利用形勢分化世界，劉邦志知道楚強(qiáng)和韓是弱而強(qiáng)，去鴻門。常識是根據(jù)自然和與時俱進(jìn)的，所以它可以避免傷害和利益。因此，覺醒的精神和漢代的世界是可以實現(xiàn)的。

　　浙江卷高考作文 篇19

　　自古有：文如其人。文如其人是對人與契機(jī)相合的一種評價。這種評價就是能看出一個人的品性。品性和善之人，那一定是優(yōu)美的，讓人心生歡喜的。

　　這種讓人歡喜的，總是有一種力量，牽引著別人。而能牽引著人心的，一定是好。好都是出自真誠的心。真誠的心羽化著人世間美好的事。為此，真性情就是好。

　　這時，誰能說，文如其人有錯？

　　我說，沒錯。不論以何種面目見人，總是能帶著作者的真實信息。

　　在我的筆下，可以說，很浪漫、很柔情、但也很正氣。之所以我的浪漫柔情，是我有一顆柔和的心，敏感的心，能夠細(xì)致感悟人生種種的正能量的歡喜心。在這顆心的作用下，我所寫，不論何種題材，但那一字一句中，真實再現(xiàn)我的思想與精神。我是一個不拘小節(jié)的人，是一個正直，和善的人。有時，我和善的所見我的人都認(rèn)為我的脾氣太好了，好到給人的感覺是柔和的一種溫暖。

　　這時，人們總會問我，“你這人有脾氣嗎？”

　　我說，我一般是不生氣的。若能讓我生氣的事，一定是人所不能與共的事。人所不能與共的事，我會正義地痛斥之。這種痛斥的所為，讓我有種擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任心。

　　我說，天下人人都應(yīng)該有這種正能量的情懷，遇事敢擔(dān)當(dāng)，敢作為，敢為我們的生命負(fù)責(zé)。

　　這時，在我的所見就是一派正氣，一派陽光，一派正能量。這種正能量不是某個人能裝的。如說能裝，誰有本事裝一個看看？

　　我們常常說一些負(fù)能量的事，如披著羊皮的狼。這種偽君子的行為即使裝的很像，但狼的本性還是會暴露狼的真實情況。所以說，真正美好的事物不是誰能裝的來的。能裝的來的事物是經(jīng)不住歲月洗禮的。

　　我常常想，我的心性為什么會那么柔和？

　　當(dāng)我面對美好的'事物，總會大贊嘆，大抒情，那一刻，我就是一個愛美的小姑娘，歡喜的真是不得了，于是，柔情，浪漫，讓我不知身在何處。

　　那一刻，我醉醉地相邀日月共舞，想和最有緣的人傾訴，我會柔情一片，我會忘情，我會生動。生動中的我，我不知人間何為苦，我只知我是幸福的。我的幸福與財富，物質(zhì)沒有任何關(guān)系，我是靈魂的快樂。我的快樂是超越自我的。而超越自我的快樂，是靈魂的。靈魂世界是一個一般人不能共舞的世界。在這個世界中，美好是最美的代言。而我總是不能離開這個世界，或正義的，或柔情的，我的心完整地相融相合在這種情懷中。

　　這時，真性情就是好。而文如其人是最經(jīng)典的一種思想匹對。這種匹對，沒有任何人有理由說，文如其人是不正確的。若說不正確，那是你沒有明白文如其人的真諦。而我是明白的。明白中，歡喜著生命的怒放。

　　我說，如此真性情的人生真好。

　　浙江卷高考作文 篇20

　　靈魂涌向未知的星球，棲身于軀殼之中，破啼聲劃破天際，人們給了他第一聲動人的呼喚：“孩子�！�

　　時間的靜流緩緩游走，只有孩子的時間永恒，他們的靈魂動蕩，不愿寄居于狹隘的皮囊，總是有著非分的幻想和浪漫情懷，目光如炬看向地平線上的曙光，熱情洋溢，真實不摻合半點虛假。

　　但不知何時開始，圓滑的笑容掛上孩子的嘴角，無邪的笑容蜷縮墻角不見天日，標(biāo)榜著“成熟”的少男少女負(fù)重著硬化的心靈和創(chuàng)造力退出舞臺，善良和愛心變得幼稚可笑。

　　所謂成熟，并不是被現(xiàn)實磨去棱角，變得世故而老成，而是無論如何遍體鱗傷，都保持著一顆赤子之心。而如今，這虛假的成熟正在啃噬著曾堅不可摧的`孩提王國，一步步銷蝕殆盡。他們進(jìn)入集體失語時代，在輿論中浮沉，他們看到摔倒的老人開始猶豫，他們聽到武警救人喪命的故事一笑而過。

　　在這信息高速發(fā)展的時代，我們本可以撫今追昔，憧憬未來，可我們偏偏選擇讓理想死在現(xiàn)實之下。我們本可以語言相通，交流無礙，我們偏偏選擇為心筑起壁壘，戴上盔甲，讓心靈提前硬化。我們誤解了幸福的定義，沉溺于瑣屑的物質(zhì)歡樂，我們不敢直視真正的痛苦，飽食終日強(qiáng)說愁。無憂的童年本應(yīng)光著腳丫與大地親吻，卻終日與刻板的教科書為伴，知識的框架禁錮了孩童的想象力，社會停滯不前顯得死氣沉沉。

　　因發(fā)現(xiàn)胰島素而獲得諾貝爾獎的麥克勞德童年時因好奇解剖了校長心愛的狗，本以為會遭訓(xùn)斥，而校長要求麥克勞德畫一幅人體骨骼圖作為善意的懲罰；美國母親將幼兒園告上法庭，獲賠50萬，只因幼兒園告訴女兒“O”是零。正因這保衛(wèi)想象力的運(yùn)動，才讓社會隨時被輸入新鮮的血液，生機(jī)勃勃。

　　厚重的眼鏡片褪盡最后一絲亮光，“我們的鷹隼行走于地面，我們的孔雀宣布放棄羽毛，我們的毒蛇在開著的籠前打呵欠。”辛波斯卡如是說。對現(xiàn)實的妥協(xié)邁入“早齡化”，生命的意義卻在于不止，愿耳畔響起鳥啼之時，仍有溫暖的感動。

　　猶記得白宮點著蠟燭的男子所說的話：“我不能改變這個社會，我只是不想讓這個世界改變我�！�

　　去吧，我的孩子們，包括我，用理想的矛抵御現(xiàn)實的劍，拾起激情與童心，脫去盔甲，拆除壁壘，讓我們一磚一瓦，共筑我們不會老去的孩提王國。

　　心若沒有老去，我們永遠(yuǎn)都是孩童。心仍柔軟真實，世界永遠(yuǎn)美麗。

　　浙江卷高考作文 篇21

　　昨日，在閘門口的河岸，一批游子，在傍晚的云霧中，系纜下船。今日，在閘門口的河岸，又一批游子，在晨曦的微光中，解纜揚(yáng)帆。明年的今天，我們也將系纜換船。生活就是這樣，總是在系纜解纜的路上。

　　昨天，在實驗樓報告廳，我們把口號喊得豪情萬丈，喊得嗓子發(fā)疼，但是發(fā)現(xiàn)，疼痛的感覺，真好。明年的今天，在班級畢業(yè)晚會現(xiàn)場，我們把離別宣言吼得震天響，我們或喜或悲，或高興，或流淚，都必將重新開始我們自己的人生。后年的日子，我是徜徉在著名的大學(xué)校園，還是坐在高復(fù)的教室里百煉成鋼？華門是終點，同時又是起點。一道道門，成就了人生最美的遞進(jìn)曲線。這遞進(jìn)曲線，就是路，綿長蜿蜒。它是前方的`召喚，引領(lǐng)我們走向心馳神往的夢想。

　　人總有離家的欲望。徐志摩，想做會飛的鳥，飛到了英國，飛離了張幼儀，飛向了林徽音，飛起了新月派的《沙揚(yáng)娜拉》。曹文軒，追求一條解讀文學(xué)之路。從散文到小說，從古典小說到外國小說，他開啟了一扇《小說門》。我們可以通過這扇門，窺看藝術(shù)的靈魂，借以凈化自己的心魂。

　　腳下遇檻，怎么辦？李安的《喜宴》推開了好萊塢的大門。門里和門外，世界全然不同。然而，進(jìn)了好萊塢的這扇門，并非意味著一勞永逸。他經(jīng)歷了春華，亦經(jīng)歷了秋霜，《與魔鬼共騎》遭遇了滑鐵盧。李安，追求安定的李安，該如何經(jīng)過這個門檻？正如紀(jì)伯倫所說：今天最痛苦的事情，往往是明天最美好的回憶。阻礙我們前進(jìn)的，是門檻，更是檢驗我們是否勇敢的通行證。

　　能否跨過門檻，跨過怎樣的門檻，并不是最重要的。能否跨進(jìn)大學(xué)之門，跨進(jìn)怎樣的大學(xué)，也并不是最重要的。如果沒進(jìn)大學(xué)之門，你是否有面對嘲諷的勇氣，可以頂著壓力，無怨無悔！進(jìn)入大學(xué)之門后，你是否依然可以拿出百分之百的努力，可以甘于寂寞，奮力前行！

　　在路上，你自信或自卑，你是堅持或是放棄，便影響了你是在哪個岸——過哪道門——駛往哪個地方。文章劈腿后，馬伊琍說“愛情容易，婚姻不易，且行且珍惜”。每次成功都像是與愛人攜手走進(jìn)婚姻之門，而每次抵達(dá)又像是新的人生面紗才真正撩開，且行且珍惜吧！人生之路，到底要堅持還是放棄，只有自己作出明智的選擇。

　　少年時，我們憧憬前方的門。中年后，我們平靜地走在路上。少年時，我們總有解纜的欲望，中年后，我們總有系纜歸家的愿望。家，總是最溫暖的港灣；土，總是最合適的歸宿。余光中，總在訴說著難以言說的《鄉(xiāng)愁》，少年，青年，中年，老年，他的心靈一直在回鄉(xiāng)的路上。沈從文，他的《邊城》，遠(yuǎn)離都市的喧囂和浮躁，那里的水總是不緊不慢地流著，那里的人總是不快不慢地走著。真好。

　　門與路永遠(yuǎn)相連，門是路的終點，也是路的起點。

　　我們永遠(yuǎn)在路上，無論面對什么，讓我們且行且珍惜！

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