2021浙江卷高考優(yōu)秀作文范文（精選30篇）
在日常的學習、工作、生活中，大家一定都接觸過作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，以下是小編收集整理的2021浙江卷高考優(yōu)秀作文范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 1
恒心無待
若要簡化人生，分門別類，論法“科學”，權衡利弊，那么大概最便捷的方法就是將其經歷通通抽象為“得”與“失”，然后好好清算“值”與“不值”。所以我認為，當我們在討論得失問題的時候，“得”與“失”只是表面現(xiàn)象，實際上我們是在清算我們的人生。
有人把得與失看成終點，對于這種人來說他的人生已經結束了，最后只剩下一個“值”與“不值”的結果。又有人把得與失看成起點，這種人的眼界高于前一種，能夠棄擲上一階段的情緒而帶上其教訓再次出發(fā)。但仍不夠全面，僅僅是“始可與言”人生矣。只有第三種把得與失看成過程的人才是真正意識到了宇宙人生流動不居、瞬息萬變的特征。在這種人眼中，得與失既非起點又非終點。塞翁失馬之時，又焉知得失與起終？他所知道的，只是這一刻僅僅是其漫漫人生路上的一個過程、一點碎片而已。
易卦六十四，始“乾”而以“未濟”終，正是看到了宇宙變化流轉而永不圓滿的本質。而在中國古典哲學中，宇宙與人生是二而一、一而二的。宇宙絕不是另外一件東西，而是人生的活動，所以宇宙的進化便基于人的所為——“天行健，君子以自強不息�！钡煌谖鞣降�.虛無主義，我們的哲學不僅看到了變化，也看到了自主，知道變化流轉之權，操之在我，是故子曰：“人能弘道，非道弘人�！绷簡⒊壬跂|南大學國學研究會作此演講之時，正為我們厘清了執(zhí)著得失的困惑，“人生在此不盡的宇宙當中，不過是蜉蝣朝露一般，向前做得一點是一點，既不望其成功，苦樂遂不系于目的物，完全在我，真所謂‘無入而不自得’。”
既然宇宙變動、人生流轉，那么我們又該如何自立？《孟子·梁惠王上》有言：“無恒產而有恒心者，惟士為能�！彼纬鯌朐凇独W紀聞》中補充道：“周衰，不復取士，孔孟不以其不取而不教也，孔孟之徒不以其不取而不學也，道在焉故也�！钡门c失正是孟子所言之“產”，而“產”是永恒變動的，所以叫“無恒產”，此時便只能以“恒心”來應對。那么何為恒心呢？王應麟說“道在焉故也”，即所謂理想之火、信念之光——星星之火，可以燎原。道在，即理想在，信念在，故縱使宇宙人生無常，仍有文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》、屈原放逐乃賦《離騷》、左丘失明厥有《國語》、孫子臏腳《兵法》修列……周遭昏暗，命途飄渺，然理想似火，信念如光——“我借此火得度一生的茫茫黑夜。”
得失無常，唯心有恒。孔孟提出“道”與“士”之理想的年代雖已遠逝，但江山代有才人橫空出世與之應和。處此無常之宇宙人生，若憑得失而處事，便墮為“猶有所待者”；唯有秉持一顆“無待”之恒心，方可逍遙于無窮之際，從容乎容膝之間。
詩云：“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也�！贝艘嗪阈臒o待之謂也。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 2
閱盡千帆，歸來仍是少年
人生百年，白駒過隙，豈能困惑于得與失的方寸之地。陶醉于一城一池之得，或惆悵于一時一事之失，都屬于一葉障目，不見遠方的星辰大海。只有看淡得失，把它當成人生的過程，才能閱盡千帆，歸來仍是少年。
人生最大的悲哀，就是錯把得失當終點。
年逾不惑，事業(yè)小成，工作穩(wěn)定，業(yè)務熟練，于是乎滿足于現(xiàn)狀，失去奮斗目標，喪失斗志與激情，不再期望更高的山峰。這不妨稱為“得之殤”。單位高級職稱指標稀少，個人積分排名又靠后，即便努力三年五載也未能如愿。既然晉升無望，又何必累死累活？于是對自己放松要求，得過且過。這不妨稱為“失之痛”。
緣何如此？細思極恐。不管“得之殤”，抑或“失之痛”，實質都是錯把得失當成終點。在這種錯誤的思想認識下，或是小進則滿，小富則安，躺在功勞簿上自我陶醉；或是聞失則憂，聞敗則餒，不再奢望新的挑戰(zhàn)與作為。久而久之，心靈受到羈絆，人生陷入困境，蹉跎了歲月，浪費了人生。
把得與失當成過程來看，你就會發(fā)現(xiàn)得與失既是終點，更是起點。
得失只不過是一個過程。就如同父輩們春耕，夏耘，秋收，冬藏，不管旱澇，無論悲喜，周而復始，勞作不息。耕種與收獲就是農民的生命，豐年也好，災荒也罷，都是生命的一個過程。既然如此，就應當認清前路，看淡得失，鍥而不舍，馳而不息。諸葛亮七擒孟獲，平定南中，消除后顧之憂，這是終點；然后上《出師表》于劉禪，六出祁山，攘除奸兇，這又是起點。2020年，中國實現(xiàn)全面脫貧，脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，這是終點；但鄉(xiāng)村振興還任重道遠，必須再接再厲持續(xù)發(fā)力，這又是一個新的起點。
人生就像一輛列車，得失都是過程，不癡迷于某一個站點的得失，才能到達終點，贏在全程。
“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞�！边@是蘇軾面對得與失的`態(tài)度，得與失不過是河流中的朵朵漣漪，河水不會因為漣漪而停留腳步，人生又哪能因為一時得失裹足不前。持有寬廣的胸懷，良好的心態(tài)，智慧的心境，得不驕傲，失不沮喪，你才能看淡得失，享受過程，收獲厚重的人生。
愿你把得失當成過程，閱盡千帆，歸來仍是少年。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 3
得失之途，你我皆行人
王開嶺曾感慨：“現(xiàn)代人的日常身份，不再是行人而是乘客。”行旅于人生大道的我們，常常視一時得失為始發(fā)處或終點站；殊不知路漫修遠，得失應成為行路風景。
將得失看作起點的人，不免期望一勞永逸的“得”；把得失當成終點的人，總是無法面對功虧一簣的“失”。人人皆渴求得到而害怕失去，然而得失實為生活的兩面，往往相伴而生，自孩提至古稀無時不有。方仲永年少名揚萬里，卻在鄉(xiāng)人的喝彩中泯然眾人；王陽明中年失其榮華，反于貴州龍場收獲“心外無物”的頓悟。成長的萬花筒中，得失之光交相輝映；現(xiàn)實的荊棘叢里，芳馨與尖刺處處聯(lián)結。得失無法預料，充實生命的每一個角落，我們始終如紀伯倫的詩行一般，是“搖擺于憂愁與歡樂間的一架天平”。
而正是得失之間的這種辯證轉化，在推動我們不斷前行。
毛姆筆下“墮落”的愛德華，甘愿放棄芝加哥車水馬龍里精英式的生活，前往人們心中沒有未來的塔希提島，卻在慷慨的陽光和粉紅色的'晚霞里找到了自己“真正的靈魂”。因文采春風得意又因詩言數(shù)次獲罪的劉夢得，亦是在幾十年的大起大落中練就了“前度劉郎今又來”的樂觀情懷。得中有失、失而復得，恰如海浪拍擊礁石，得失的轉變會帶來珍貴的起伏與磨煉，充實并推動我們的人生過程。只以得失為目的的人，難免陷入心靈的狹隘停滯。
《菜根譚》有言：“身如不系之舟，一任流行坎止。”或許唯有將每次得失視作人生過程的簡單一環(huán)，方能拋卻急功近利的處世心態(tài)，從而真正觸碰到生活價值的美麗裙邊。若不是心無雜念，漁樵于江渚之上，蘇子瞻何以發(fā)出“物與我皆無盡也”的感嘆？若計較于一時富貴，則“一簞食，一瓢飲”萬不能不改顏回之樂了。正因一切都只是過程，我們可以剝去功過的繭，抽離得失的絲，于寂靜中探尋世界萬物和你我靈魂的內核。當我們能夠不數(shù)數(shù)然于世，不再將得失變化作為人生的定功章，而去珍惜當下體驗的分秒，一切便會為我們展開最純粹的畫幅。
人生如逆旅，你我皆行人。不要做一個只顧始終，匆匆離去的乘客，而要學會將得失作為風景，享受每一步前行。如此，心靈將更豐沛，縱身處生活的波濤之中，也能同奧登一樣，為自己“呈上一柱肯定的火焰”。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 4
讀書，要重視得失享受過程
“有人把得與失看成過程”，這不無道理。在我看來，人生要重視得失、享受過程。
之所以說要重視得失、享受過程，是因為對人而言，得失是不可避免的一個過程。這個過程對人生會產生不同的影響，沒有誰能把它當做蛛絲一樣輕輕抹去，因為人的欲望和原始本能不可能對得失視而不見。人不得不經歷各種得失，在這些經歷中與其怨天尤人，不如享受它，那怕是帶著鐐銬跳舞，也未嘗不可。就像讀書，不一定能夠改變命，但是一定可以抓住運，何樂而不為！
當然，我所說的“讀書”，是指把書讀好的情況，是指“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“黑發(fā)不知勤學早，三更燈火五更雞”的情況，而非泛泛而讀。
我國外交家楊潔篪，當年在電表廠當工人，利用空余時間啃英語，工友嘲笑他：“你一個小工，學英語有什么用？學到什么程度一輩子也就是個電工！”但對嘲笑，他無動于衷。他當時也許并沒有想到啃英語可以改變命，但他一定相信讀英語有用。后來廠里接到一些英文材料，廠里的人犯愁了：看不懂��！這時楊潔篪出馬了，他將內容翻譯成中文，轟動全廠！
讀書不一定能夠改變命，是因為命的.改變受多種因素的制約。但在讀書過程中，我們可以與古今中外的智者對話，可以吸收他們的智慧精華為我所用，可以豐富自己的心靈和精神世界。在這個過程中，我們可以讓干癟的生活變得豐盈和飽滿。讀書所得，不一定帶來功名利祿，但可以避免紙醉金迷的生活，可以消解玩世不恭的態(tài)度，可以除去怨天尤人的愁苦。這些應該加以重視，因為這些東西可能正是套在人生脖頸上的枷鎖，失去這些東西不可惜，反而會讓人變得清醒、明智。因此，我說讀書要重視得失，享受過程。
將書讀好，一定能夠抓住運。海倫.凱勒先天聾啞，但在莎莉文老師的培育下，她克服常人難以想象的困難，奮力讀書，在這個過程中，她也失去了很多，比如玩樂、懈怠、自暴自棄等；但最終獲得了他人難以企及的成就。海倫.凱勒通過讀書而抓住了運，扼住了運的咽喉。
之所說讀書能夠抓住運，是因為通過讀書，我們可以由無知變得有知，由愚昧變得聰慧，由眼界狹窄變得視野開闊；對問題、對事物的分析由片面變得全面，由粗糙變得精準，等等。一旦機會來臨，我們就有能力抓住它、馴服它，從而改變它！就像云南華坪女子高中的孩子們一樣，她們就是通過好好讀書抓住了運，從而改變了命！
總之，重視得失，是人基于原始欲望與本能的反應；享受過程，是經過歷練后的精神境界提升。讀書，要重視得失過程，尤其把書讀好，更需要重視得失，享受過程。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 5
得與失只是一個結果
關于得失的討論可追溯到很久以前，如“塞翁失馬焉知非�！钡取５�，大多數(shù)的討論都囿于得失之間的轉化上，而并非討論得與失本身。有人問，得失到底是終點、起點還是過程呢？我認為，得與失只是一個結果，是一個具有一定借鑒意義的結果而已，并不值得大書特書。
首先，什么是得失。得失是用來判斷一件事情的成功與否，或者判定一個目標是否實現(xiàn)的結果。所以它只是一個結果。這個結果一般有兩個意義：第一個意義在于它用來衡量目標有沒有被實現(xiàn)；第二個意義在于它背后所代表的價值，例如高考成績部分反應了一個人的`努力和能力，因此他也獲得了一張通往相應大學的門票。
但很多人看重的其實并不是得失的第一個意義，而是第二個意義。這就導致了得失的作用被放大了，但得失本身其實沒有那么重要。
先討論得失的第一重意義。如果得失只是衡量目標實現(xiàn)程度的結果，那么得失也僅僅就只是一個結果而已。因為如果一個人有明確的目標，那么客觀上應該會存在一個正確的得失評判。但是這個評判結果只有上帝知道。人類在很多時候沒有辦法選擇一個合理客觀的指標去衡量得失，就如高考也并不能完全客觀公正地反映一個人的能力。因此我們能夠看到的得失僅僅只是一個具有一定參考意義的結果。更何況剛才的假設是如果一個人有明確的目標，但是更多時候有些人可能連目標也沒有，那就更難談得失了。
而得失背后的第二重意義，它就更只是個結果了。它或許是一些世俗的追求，一些物質的誘惑，也可能是精神的滿足。但是，這些價值真的很重要嗎？例如運動員刻苦訓練是為了更高更快更強還是為了奪冠后帶來的商業(yè)價值呢。不可否認物質獎勵也很重要，但是如果只為了追尋這些獎勵，以獲得獎勵為目標的話，就會出現(xiàn)各種違規(guī)作弊和歪門邪道，用以欺騙別人眼中的得失，獲得一個虛假的結果從而獲得獎勵。這顯然不是我們的初衷。
古人很多時候討論的得失其實是在討論得失的第二重意義，如獲得錢財卻只會揮霍最后流浪街頭，貶官流放最后卻重獲新生等。但是討論這些方面能夠給予我們的其實只有一個樂觀的心態(tài)，卻不能教會我們到底什么是得失，如何真正正確面對得失。
因此得失其實只是一個結果。我們要放下得失，尤其是放下對得失第二重意義的過分追求，轉而以得失為鑒，督促自己前行。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 6
以過程論英雄
羅曼羅蘭說過，世界上只有一種英雄主義，就是在認清生活真相的同時，仍然熱愛它。生活處處是得失，我們看待它們的態(tài)度不應是起點也不應是終點，而應是過程。
把得失看作起點并非無理，偉大的卡爾馬克思先生也有過這樣簡單的設想，社會矛盾是社會進步的直接動力。底層階級的需求得不到滿足，失去了基本的生活保障，自然就會造反，就會革命，就會完成一系列寫進歷史書的偉大轉折。純粹的利益推動論在宏觀歷史中似乎確實解釋得通，但如果我們把范圍縮小到微觀層面呢？當一位士兵踏上戰(zhàn)場，他固然受到了打贏戰(zhàn)爭就能改變現(xiàn)狀的利益驅動，而與此同時他還會面對打輸戰(zhàn)爭就會丟失性命的風險。如果他恰巧又是一位知識淵博的博弈論學者，相信他會毫不猶豫地選擇當一名逃兵保全生命，在理論上丟失性命的代價可是無窮大的。
誠然，利益推動論能解釋我們做某事的動機，但它有時往往并不能給我們提供開始做某事的勇氣。把前面的例子再深入思考就會發(fā)現(xiàn)，驅動士兵走上戰(zhàn)場的更多是對勝利后好日子的愿景，他們并不算計收益得失，而是專注于結果，把得失看成終點。只有每位士兵都不是一位精通數(shù)學的利益推動論者，而是一位有愿景的理想主義者，愿意把自己理想的結果帶來的效益看作無窮大，歷史書上的那些關鍵戰(zhàn)役才有可能出現(xiàn)。有了理想主義或者說結果主義我們似乎得以解釋更多事件了：勒布朗詹姆斯為了奪得夢想中的總冠軍獎杯不惜在萬千球迷的嘲諷下組建了超級球隊；中國足球隊為了再進一次世界杯正嘗試著從換帥到規(guī)劃的各種方法；你身邊的某位同學為了卷到一個A把要求三千字的論文寫了一萬字。結果主義是殘酷而又現(xiàn)實的，每個人都有自己心中認為完美的.愿景，大家也不會算計過多，只會全身心投入爭取，各種事件成了大大小小的競技，只有得到，只有勝利，才夠填飽餓虎的饑腸。
然而那個我們理想中的終點真的存在嗎？勒布朗終于拿下了夢寐以求的總冠軍，然而他并沒有停下訓練的腳步，“not 1，not 2”這是他新的追求——三連冠。當中國足球真的占盡天時地利人和再一次闖入世界杯，球迷們會就此滿足嗎？顯然，你無法喂飽上億只有理想有激情的餓虎�！缎撵`奇旅》中的22花了大半生尋找自己的“spark”，想不到自己的追求僅僅是好好活在地球？當我們把得失看成終點，誰能證明這是一個必然存在的終點呢？我們又何必保有一個一直追求的終點呢？翻過山丘，才發(fā)現(xiàn)山丘的那邊還是山丘，如果我們把目光一直放在遠處的山丘，近處的歌聲就被悄然錯過了呀。
一切得失無非就是過程中的過程。克里斯托弗諾蘭在《信條》中提出了相當有趣的自由意志悖論，當你知道未來的自己會犧牲自己拯救世界時，你是否仍會在未來選擇犧牲自己？這個問題會讓結果主義論者難堪卻不會困擾過程主義者。當結果無關緊要，我們能從過程中獲得什么——訓練時的汗水與進步，跌倒后的原地復活，探索真知時的好奇驅使你熬過的一個又一個長夜，以及義無反顧在倒流時間中為同伴擋下的最后一顆子彈。當你專注于這些過程時，你會發(fā)現(xiàn)自己同樣也能實現(xiàn)那些你汲汲以盼的結果，希望這些得失才是你真正看重且銘記的。
淡化得失甚至放下得失，過程主義，乃是真正的英雄主義。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 7
一程山路
在人生不斷向前的過程中，我們總會得到超乎自己曾經想象的驚喜，亦會失去我們曾以為永恒不變的東西。于平凡的我們而言，難有天賜的得到，亦不堪承受突然的失去。幸運的是，我知道每一程山路都會有每一寸的風景，得失之間，是人生的體驗過程；得失之外，是真摯地追尋與對當下所得的珍惜。
我曾以為，“得與失”是登山前獲得的不同山頭的入場券，每張入場券都是一個起點；又或者是登上山頂，在終點登高望遠，剎那回首卻發(fā)現(xiàn)孑然一人。但當我真正走完一程山路時，我才明白從山腳到山頂?shù)拿恳粋�腳印，都蘊藏了得失時的無限悲欣，而邁出的每一步，亦是一個不斷平衡的過程。
得與失都源于我們內心深處的欲望和向往，而世人在這一程山路上多將“得與失”看做評價的結果標準。于是他們?yōu)榱丝焖俚竭_山頂，一直登云梯、坐纜車，卻不曾欣賞云海散盡后的日出、晚霞滿天時的日落，更不用說去體會“不敢問來人”的人性幽微情感。他們總是渴望達到巔峰，總是覺得這個世界太慢，卻忘了“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客”的結局亦是“他樓塌了”。
同時也有這樣一群人，他們認識到生活的平衡總是取決于一種永恒的對立，恰如“得與失”總是纏繞著前行。哪怕他們認識到這種對立的過程是荒誕的，在對待“失去”時至少會在意識層面進行反抗。加繆在《西西弗斯神話》中，描繪了西西弗斯受到諸神懲罰周而復始地將巨石推向山崖，再眼睜睜地看著石頭滾回谷底。但他在離開山頂?shù)拿恳粋�瞬間，都比他推的石頭還要堅強，他的命運屬于他自己，并以此嘲笑了諸神。他在反抗與珍惜當下中，讓自己變得幸福又充實。
將這場山路上的“得與失”看做不斷平衡的過程的人，注定是清醒而又豐盈的。他們知道“生命以負熵為生”；知道每個人最終都會化為塵土，終歸熱寂；甚至知道命運得失的悲劇主題往往荒誕卻又無法回避。但他們亦同樣知道個人得失在歷史變幻的車輪下微不足道，在人類社會的`大尺度下也顯得渺小，而整個人類的得失在茫茫宇宙中亦不過是星際塵埃。
慶幸的是，這一部分人在人生得與失的平衡過程中，能夠保持思辨與熱愛，盡可能地珍惜當下所得，淡然面對失去，甚至保持反抗的姿態(tài)。就像塔魯陪著里厄一起看柔和的星光；就像二戰(zhàn)時期法國女郎在被炮火的轟炸下依然在巴黎照顧著盛放的玫瑰；就像蘇子瞻在黃州意欲“江海寄余生”之時，依然不忘“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”，世間萬物不停流轉，百花競妍、萬物生長、日出夕陽、繁星浩海，在明滅更迭間，自然總是在“得與失”過程路上，成為我們體認絕對和永恒力量的重要途徑，亦成為我們反抗“得與失”過程時，內心的精神家園。
在這一程山路上，對失去的所愛，我們可以縱放悲歌，在逝去的痛苦中緬懷，在反思失去中成長，在自然的風景中寄托我們的精神田園。在得到時，仍能把握當下，珍惜擁有，繼續(xù)向前勇敢追尋。在不斷的“得與失”的過程中，也許我們還可以像西西弗斯在他的山崖上那樣，再次慶幸生命的蘇醒。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 8
得失之角色
得失是一個寬泛的命題。它扎根于我們的評價體系之中：每結束一個過程，我們會習慣性地自問：“哪些是得？哪些是失？”每開啟一個過程，我們的目標也通常以得失分類：“想得到什么？會失去什么？”由此可見，得與失既可以是終點，也可以是起點，而一個過程又總是由大大小小的得與失組成。
因而，我說，得與失真正扮演的角色，便是以個人的意志為轉移了。抑或是說，我們認為它是什么，遠比它自己是什么重要得多。
以得失為起點的人，和以得失為終點的人，從某種意義上說其實屬于同一類。因為以得到某個事物或是做成某件事為起點，在結束時也總會用相同的標準來評判自己。諸葛孔明以輔佐劉備重振漢室為起點，盡管擁有設計木牛流馬的巧思，留下“舌戰(zhàn)群儒”的佳話，也為自己沒有打敗曹魏而深感遺憾，在五丈原郁郁而終；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，過程中失去的是什么不重要，重要的是“伊”；即便如秦檜等奸詐小人，以謀取權勢為起點，在被剝奪官位時，心里悲涼的也不過是權力的得而復失，而非道德意識的覺醒。就像“目的”這個詞本身，它產生于起點，描繪的卻是終點的圖景，以一種不易察覺的方式貫穿始終，如一個“幕后推手”。
可是人的一生中本就不只有一個起點，也不只有一個終點。人需要反饋。如果我們要在下個階段尋求突破，就不可避免地要對剛剛結束的這一部分做個總結——依然以得失的形式，并以此為基準進行調整。得失的角色像“法官”，在判定“對錯”。
但問題在于：究竟什么是得？什么是失？
古人云：“塞翁失馬，焉知非福�！备チ_斯特也說，樹林里分出兩條路，選擇一條就意味著失去另一條。得失本就是對立統(tǒng)一的`概念，相互依存，不可分割。我們分辨“得失”的依據(jù)其實是心中的價值排序，譬如“忠孝不能兩全”，選擇“忠”的人通常更看重個人之于國家的貢獻，才甘愿犧牲小家親情的溫存。然而，一個人的價值排序并非一成不變，今日之得或為明日之失。在得失之間來回跳動，反而模糊了方向，使自己陷入迷茫。
既如此，不妨將得失視作過程�！斑^程”是一個微妙的中間量。它不是起點，不會讓人因曾經的“失”而迫切地想要“得”；也不是終點，不意味著“失”沒有補救的機會。因而這會是一個逐步釋然的過程：“得之我幸，不得我命”的豁達，誕生于“乾坤未定”的樂觀；這也會是一個探索內心的過程：每次得失帶來的情緒波動，都是用以錨定價值排序的刻度。隨著這把標尺日趨精確，行事便可少幾分躊躇，或許不能盡如人意，但可力求無愧于心——彼時，得與失只不過一介路人。當曾經的“判定”變成了“道聽途說”，得與失也就沒那么重要了。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 9
站在“失”的終點回望人生
得與失常以可能性的面貌出現(xiàn)于人的世界之中，起承轉合、浮沉取舍，得與失作為過程、常伴生命左右。人們體驗過程之得失，以求活出昂揚的人生。
然而，死亡這一“失”的終點使萬物歸于寂滅，只因——死亡之為可能性，是一種終結了所有可能性的可能性。在終極之“失”的面前，一切對于過程之得失的探討都顯得黯然失色、軟弱無力。
終極之“失”作為難以逃脫的宿命，總是如烏云一般籠罩在人類命運之上空。“少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍、好美婢、好孌童......勞碌半生，皆成夢幻”，這是個人的得失；“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，這是時代的得失。如若我們在此界珍視的一切健康、財富、生命與地位在終極之“失”后便將化作一抔黃土，那么人世勞碌數(shù)十載的`意義又在何處？于是我們看到，弗洛姆警醒人類的生存之分歧便在此浮現(xiàn)了：人的長遠想象與短暫生命的分歧，以及——生與死的分歧。
行文至此，讀者一定探知到了一股深深的無力感。然而，一切摒棄終局性視角對于生命過程之中的得失的探討，都如同盲目扎進永恒流動的河水之中，此中的任何思考都是浮淺、單薄和乏弱的。唯有站在終極之“失”回望人生，才是人生真正的起始，才賦予了過程之得失以真正意義。
對于人生重大而系統(tǒng)的反思，亦即哲學式思辨，肇始于死亡這一終極之“失”。正如美國哲學家威廉·巴雷特所言：如果人無需面對死亡，也就無需展開哲學思辨了。因為我們都是永恒生活在伊甸園中的亞當，悠哉游哉、想這想那，決不會去思考任何嚴肅的哲學問題。人作為追索無限性的存在，其最深的悲劇便是內在于其本身之中的死亡，這種悲劇指示了人之生存的根本有限性，從而迫使著它為尋找途徑解決或和解。
科學選擇了解決，以技術手段化解“失”之宿命；哲學與宗教選擇了和解，以深刻思考與“失”達成和解，不致使人墮入虛無與無意義的深淵。二者的不同在于，前者訴諸人最大化的清晰，肢解得失的意義、從而解決它；而后者則深深意識到人之理性的有限，從而生發(fā)出對于人之存在的敬畏，以求徹悟人生過程之中的得失。海氏對此有著深刻洞見，他說：人的生存一定失以某種人所觸及不到的、右岸的、遮蔽的、不顯露的區(qū)域作為前提，被它牽引。這種被牽引的謙卑姿態(tài)終而生發(fā)出敬畏，敬畏由之產生智慧，至此，對于“得”與“失”在過程層面的意義探討才真正變得厚重起來。
審視“失”的終點，是一條走過去、再返回來的長途。對于終點的探討，最終指向的是過程之中的得失。唯有被喚起對于終點的驚覺，人才能真正踏上體驗得與失的過程之中，在有限的生命里創(chuàng)造無限的意義。
這是生命的最高凱旋。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 10
得失的深處是心境
把得與失看成終點，有理。
中美博弈，美國的精英們就認為：成功了，美國可以繼續(xù)領導世界一百年，失敗了，美國夢就碎了一地；馬云的阿里前幾年謀劃著在美國上市，局中人就認為成功者，阿里帝國基業(yè)永固三百年，失敗了，則泯滅于江湖；同樣，我們高中生端坐考場，有的同學就在想我高中榜首，進了名校，就已經與未來簽好了期貨協(xié)議，反之，高考失敗，則前途黯淡，萬念俱灰。如此種種，貌似在理，實則做的是一錘子買賣，更是一葉障目，視宏大的人生盛宴為眼前的一盤菜。
把得與失看成起點，似乎也有理。但細細思量，其實終點論與起點論似乎是同一回事。
起點者，也可以理解為出發(fā)點，出發(fā)點者，也可以理解為做人做事的基本動機，即當下人們耳熟能詳?shù)某跣摹＝K點者，即目的地，是我們做人做事希望達成的目標。如果說兩者一定有所區(qū)別，那無非是終點論者看重的是做人做事的前半場，起點論者強調的是做人做事的后半程。但無論哪一種，它們都極為重視得失，得之則喜，失之則悲，人生哀樂全系于得失。
但洞悉世事人生者，則不然，他們會把得與失看成一個過程。
做人做事往往是由無數(shù)個節(jié)點組成，每個節(jié)點都會標示出做人做事成敗得失的刻度，如果只凝視著這些刻度，那每一次都是歷高山，跨深壑，縱然成功多次，只要一次失去，就會墮入深淵。反之，提高站位，放眼整體，就會知曉一個節(jié)點的得失常常不影響全局。天無絕人之路，水隨山轉，危中有機，柳暗花明其實也是世間的常態(tài)。
把得與失看成一個過程者，不會計較一時的.得失，但他不會允許自己一敗再敗，活成自己討厭的模樣。他會像水一樣，遇到阻擋，力有不逮，就靜靜地積聚能量，或者繞行而過，不怨天，不尤人，總會流出自己的河床和前程。蘇軾如此，汪曾祺也是如此，毛澤如此，鄧小平也是如此，他們能容忍失敗，及時轉換思路，旁逸斜出，開出燦爛的生命之花。
把得與失看成一個過程者，絕不是逆來順受，無欲無求，徹底躺平。他們只是看清了所謂的得失很多情況下只是在爭一時的臉面虛榮，他們更在乎的是生命的本真。他們清醒地活在天地間，仰不愧于天，俯不怍于地，活成了莊子所言的“舉世而譽之不加勸，舉世而毀之不加沮”。如此，得與失怎會成了他們的終點或所謂的起點呢？
得到一棵樹往往要放棄一片森林，兩手空空，就意味著無限的可能得到，太在乎得失，歲月的盡頭往往兩手空空。世間事只要努力了即可，得之我幸，不得我命。在我們的人生終點到來之前，所有的得失都只是一個過程，終點之后，世事又與我們何干？
我們的心境決定了得失的份量，得失的深處隱現(xiàn)著的是我們的心境。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 11
如何拿起一把刀子
得失是終點，起點還是過程？不同的人有不同的看法。我可以分三種情況分別討論，最后再提出我的觀點，但是這樣有騙字數(shù)的嫌疑。所以，這里我直接先提交我的個人看法如下：
佛教南傳上座部的阿姜查大師很喜歡舉一個例子，他說假若一個人要拿起一把刀子，有沒有可能只是拿起刀刃，而不同時帶上刀背刀柄？或者單獨拿起刀背、刀柄？答案是不可能，當你拿起一把刀子的時候，同時就會拿起刀刃、刀背、刀身和刀柄，它們雖然是不同的概念，但是作為實體時它們都是一體，不能脫離另外幾方單獨存在。
得失同樣如此，世界上不存在單獨的得，也不存在單獨的失，它們是一對對立的概念，也就意味著它們彼此相互依存。失去了其中的一方，對立的另一方也就變得沒有意義。起點、終點和過程同樣如此，它們要比對立的一組概念略微復雜一些，但它們也是一組相互依存的概念。起點是針對終點而言的存在，終點是針對起點而言的存在，而過程則同時針對起點和終點而存在。
把得失的概念運用到起點、終點和過程上，那么無論在哪一個點都有得失，都有生滅。要論證前后的因果關系，要討論前后的時間關系，并不是一件容易的事情。無論是把得失看做是起點、終點還是過程，其實都有錯失。當你強調其中一點的時候，你就失去了另外兩點。就像是高考，無論這一次的`結果如何，它可以是初等教育的結束，也可以是高等教育的開始，還可以是教育的中間過程，這取決于你如何去定義事物，采用多大的觀察尺度。但有一種合理的可能，那就是高考同時是起點、終點和過程，于是我們對高考的理解就達成了完備而無遺漏，不因為側重一點而失去了全局。
在任何一個點上討論得失，我們可以把它視為過去的終結，也可以把它視為未來的開啟，還可以視為漫長人生歷程中的一部分。這種繞口令我還可以寫幾千字，但那并不是重點，重點在于老師你出題的時候用心過甚。你把盲人摸象的故事變形一下，就拿出來晃點我，問我大象究竟是兩把蒲扇、一根繩子還是四根柱子。正確答案是大象有兩只耳朵，一根尾巴還有四條腿，它們都是大象身體的一部分。如果我堅持是其中的一樣，那我是不是就中了你的計？你就不能直接出盲人摸象的題目嗎？
老師，現(xiàn)在我把這柄刀放在你的面前，它包含了刀刃、刀身、刀背和刀柄。這是一把完整的刀子，完滿無遺漏。因此它才是一把有用的刀子，我也才可能把它給拿起來。我想，這大概才是您要的東西。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 12
明信片與未知星球
我會記得我的作文第一次得100分的那天。那是三年級的一個星期三，語文老師把周記發(fā)回每個人手里。我寫了自己制作明信片的經過，并使用了“我是明信片”的口吻來寫作。周記得了100分，我很有成就感，腦海里出現(xiàn)一個念頭：我要當作家。
現(xiàn)在看來，這個夢想對于一個小學生而言，僅僅意味著兩個抽屜的稿紙、無數(shù)被拋棄的故事開頭、輔導班課間的遐想時光，以及兩大紙盒的空筆芯。我逐漸找到了自己的偶像，錢鍾書、卡夫卡、米蘭·昆德拉，我越來越熟悉他們的腔調。我的作文經常被老師表揚，被當作范文引得同學們眼紅。
高中，激情依舊。我熱愛馬爾克斯、博爾赫斯、羅貝托·波拉尼奧。但從初中起，寫作的時間就經常被壓榨，被擠入只需要打勾、寫日期的摘記本里。我無可避免地意識到，寫作和寫作文是兩回事。那時候我想，或許只有讀了文學專業(yè)才能自由寫作吧？與我的熱情形成對比的是高考語文成績，109分。我的作文只拿了平均分。
我如愿進入漢語言文學專業(yè)，因為我在志愿書上只填了這個專業(yè)。然而，即使在文學專業(yè)，熱愛寫作的也只是極少數(shù)。我的讀者依然只有我。文學系進行的'是文學研究，而非文學寫作；有些時候，文學研究與寫作是彼此沖突的。更無奈的是，我和高中時候一樣，被大量必修課程分散了精力，很少寫作。
事情的轉折在四月，學校文學社舉辦征文大賽。我寫了一個名為《藍山》的小說，沒能通過初審。我把它投給文學雜志，經過一年的等待，它發(fā)表在《長江文藝》。我想它得到了不錯的歸宿。寫作路途似乎從此變得順利。
與此同時，我從未感到如此焦慮。多年的私人化寫作，讓我習慣了在寫作時僅僅面對自己的目光。從發(fā)表第一個作品起，出于種種因素及考慮，我修改過小說的結尾、刪改過高潮部分、更換過地點人名。這意味著不自由嗎？我想，不能以簡單的二分法看待這個問題。
通常意義上，一個完整的作品，必然經歷被寫作、被閱讀、被發(fā)表以及被銘記或被遺忘等過程。一個從未被人讀到過的作品，如同一顆遙遠的星球，沉默地存在，從不發(fā)光，也不曾反射其他星球的光亮，就像從未存在過一樣；而一旦被觀察者所識別，它就會被命名、被歸類、被勘測。它會有一個名字，這個名字或許不是它的原名，也會被歸為某一級的星球序列，這種分類法或許并不科學……但事物注定被觀察，也注定被誤識，如同我寫下的文字注定被誤讀。我的寫作，就像這顆遙遠的星球。它曾在孤獨中自得其樂，甚至從未意識到孤獨；而現(xiàn)在，它被一臺兩臺望遠鏡所觀測，開始為自己的星環(huán)顏色、地質成分、宜居狀態(tài)所焦慮。它得到了關注，就必然會遭受焦慮。得與失從來都是一枚硬幣的兩面。
不過，刪節(jié)并不必然意味著作品質量的下降；只不過對于我本人而言，至今未能徹底適應來自他者的審視目光，就像被監(jiān)禁多年的囚犯無法適應石室外的火光。即便如此，我依然會寫下去，并且渴望被認可，因為我始終銘記作文第一次得到100分的那天。那是三年級的一個星期三，語文老師把周記發(fā)回每個人手里。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 13
得與失
歲月騖過，山陵浸遠。時光荏苒，歲月如梭。于是，我們感嘆，我們痛心，光陰流逝。因為，我們沉浸于這時光中，我們所丟失的，我們所錯過的，我們曾不舍的。
然，歲月也帶給我們昔日未曾降臨的期盼，帶給我們一直渴望的光亮，帶給我們，不得不學會的成長。
人生在世，得與失在所難免。但在我看來，得失是辯證統(tǒng)一的，沒有無失之得，也沒有無得之失，關鍵看我們怎么去理解。
科學家貝佛里奇說過：“人們最出色的工作往往是處于逆境下做出的。”其實，“殘缺”并不可怕，可怕的是不能夠正視現(xiàn)實。不要感嘆命運多舛不公。命運向來都是公正的，在這方面失去了，就會在那方面得到補償。當你感到遺憾失去的同時，可能有另一種意想不到的收獲。
泰戈爾說：“如果你因失去太陽而流淚，那你也失去群星了�！碧┪炭此破匠�，實則深刻的哲理名言幫我們架通了一座橋——一座失望化為希望，痛苦化為快樂的.橋。讓我們明白了得到一種幸福，失去是另一種幸福，明白了擁有什么就品嘗什么才是真正的幸福。
如畢淑敏所言：歲月送給我苦難，也隨贈我清醒與冷靜。清醒與冷靜是時光的.饋贈，是歲月的溫柔，是一份難得的禮物，是得到。在我們悲痛著歲月帶來的苦難，失去著歲月偷走的美好的同時，它也帶給了我們，或許并不想要的成長。因為，歲月靜好時，你會忘記清醒與冷靜。只有經歷苦難后，才學會了清醒與冷靜。
我們姑且將失去放入苦難，把清醒與冷靜納為得到。如此，暫定得與失。
得失是如此的辯證統(tǒng)一，所以我們要做的就是正確認識得失。有得必有失，有失必有得，沒有不失之得，也沒有不得之失，不以物為喜，不以己為悲。不必為“失去”而難過，因為世間之物本來就是去住無常。我們所能做、所應做的只是在“得到”時珍惜它。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 14
生命過往的故事與風景
時光行走，初夏時節(jié)，天氣會有一些激烈的變化，還會有些風雨交加。歷練成長，迎接未來，這就是一個成長的世界。
人生在路上，也是如此，每個人都歷練著情懷，經歷著得失，展望著前方。每個人都要經過生命向前的歷練，需要內心的昂揚，需要內心的致敬，需要內心的溫柔，需要內心信念的強大，去看那片未知的風景。
生活免不了得得失失，冷暖炎涼，行走其間的時候，不是挑剔世態(tài)多么曲折，而是要保持一份清醒，遠離抱怨，凝神聚氣，用智慧去引領生活，去轉化它的缺憾和錯失。
不挑剔人間百態(tài)的諸多不是，也不在得失中迷失沉淪，而是化解自我內心的分別和對立，活出對生活的一種陽光心態(tài)，積極出發(fā)。
對生活有一個堅定的態(tài)度，才能有更好的人生把握，不是小聰明，而是一種大智慧，而是一種化解得失的能力，而是指引未來光明的象征。
能于內心紛擾的時候，用自己的心態(tài)去產生一種內心情懷的統(tǒng)一，產生生活的.智慧。所有的故事是成就內心的品格和情懷，所有的遭遇是輔助于生命的光陰和自己經過的感知，我們叫做覺醒。
得與失之間，舍與得之間，讓它回歸內心的安寧、平靜與祥和。人生一場，走的是世態(tài)炎涼，看的是人情涼薄，經一事，長一智，所有的智慧就是在這人與事之間磨練，擦亮，閃光，能付出忍耐是福，能消除煩惱是慧，�；垭p增。
在這是非得失當中，不迷茫，不忐忑，不緊張，不缺失，真正地完成自我的更新，能夠更多的回歸內心世界的自省功夫，化解得失，安頓取舍，回歸安寧，成為自我內心世界的一種安穩(wěn)和平衡。
走出一份笑而不語的榮光青春，終將會強大，終將會發(fā)現(xiàn)，終將會覺醒，力量越來越強，淚水越來越少，希望越來越大，脆弱越來越渺茫。讓脆弱去逃亡，讓那些曾經的不安、崩潰、迷失和那些絕望，在青春的力量面前無處可遁，化為烏有。
愿生活光明，愿生活有力量，愿經過的時光帶走那些曾經的煩憂，讓自己在生命時光這份鍛煉中自我強大，不被外界所影響，歡喜接納，柔軟改變。迎接世態(tài)炎涼，對應萬般得失，成為自己內心的一種生活的智慧與明亮。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 15
最好的時代
得與失可以是個人功名利祿的得與失，可以是家國天下的得與失，也可以是理想凈土和現(xiàn)實世界的得與失……當我們把得與失賦予不同的內涵時，就會看清不同選擇的不同意義。
如果得與失僅僅事關個人的功名利祿，那暫時的得到與失去遠遠談不上是終點。若把它們看成終點，取得小小成績時，得意忘形，暫時失去時，妄自菲薄，這便是汲汲營營，患得患失的人生。
只在乎個人利益的得與失，不在乎山河破碎，不在乎賣國求榮，甚至還會出現(xiàn)石敬瑭、秦檜、吳三桂……在這些遺臭萬年的人眼中，民族利益不過爾爾，只有個人利益的`得失是終點。
如果把得與失賦予了更為遼闊的內涵，上升到民族大義的程度。那么失去家國天下是就是最大的失去，失去尊嚴傲骨就是最大的失去，失去自由理想就是最大的失去。在這樣的失去面前，理想主義者一定會把它當成終點。于是乎，屈原抱石自沉汨羅江，陸秀夫負帝崖山跳海，文天祥在元大都慷慨就義……
由于時代的局限性，這些理想主義者們，報國只有華山一條路。所以他們把失去家國當成人生的終點，這是何等壯烈決絕的終點。
當然，也正因為我們的民族有那么多像他們一樣——寧為玉碎不為瓦全，視死如歸、視失去如終點的英雄們。我們民族的脊梁才能屹立不倒，我們民族的魂魄才能熠熠生輝。
慶幸我們生活在一代又一代英雄們共同締造的時代里，這是最好的時代。這個時代的理想是多元的——有無數(shù)條路通向終點，也有無數(shù)座山峰可供攀登。不會再有屈原、陸秀夫，報國無門、報國無路的孤獨與絕望。這個時代里，任何職業(yè)、性別、年齡、出身的人都有達成理想的可能。
明朝的旅行家、地理學家徐霞客，在只有通過科舉考試才能出人頭地、青史留名的年代，游歷天下二十余年，踏遍中華十三省。在他的人生里，所有得失都只是過程。
被時人當成異類的他晚年走廢了雙腿，臨終時有人問他：這一生“何苦來哉？”他回答：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游�！薄拔抑皇莻�平民，沒有受命，只是穿著布衣，拿著拐杖，穿著草鞋，憑借自己，游歷天下，故雖死，無憾�！�
古人多不解徐霞客，因為古人看待得失更為單一，今人理解徐霞客，是因為我們對成功、對得失的理解更為自由、更為多元。高考的學子可以把考場的得失當成人生新的起點，經歷災難意外的人可以把健全肢體的得失當成生命必經的考驗過程，犧牲在火海、邊疆的戰(zhàn)士們會把國土的得失當成不可逾越的終點。
在最好的時代里，每種選擇的得失都可以有非凡的意義。桃李滿天下的人民教師可以成為時代楷模，治病救人的醫(yī)生可以成為時代楷模，在荒灘種下千萬棵樹木的農民可以成為時代楷模，資助貧困學子讀書的環(huán)衛(wèi)工人可以成為時代楷�！�
大道如青天，我輩均得出！在最好的時代里，何懼得失？
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生活于得失之間
從得到生命開始，到失去生命結束，期間無數(shù)的得與失，便是人的一生。
自有意識起，我們總是渴望得到，而害怕失去。每次去超市，常常不可避免地路過玩具區(qū)，總能看到有小朋友跟父母討要某樣玩具，為此他們或撒嬌賣萌或撒潑打諢。不由地想起，自己小時候也總是渴望得到新衣服、新玩具，得到愛和關注，而若是失去了某件自己的心愛之物，更是耿耿于懷久久不能平復。渴望得到、害怕失去，是我們每個人人生的起點。
孩子漸漸長大，渴望得到的、害怕失去的也不再僅僅是玩具之類，也漸漸明白得與失不能全然仰仗父母，而是取決于自己。我們?yōu)橐粋�好的成績而挑燈夜讀，為了一段感情而徹夜難眠，為了一個項目通宵達旦。學習、生活、工作皆是，為每一次的功夫不負有心人的獲得而欣喜，也為每一次的僥幸獲得而欣喜；為每一次可以避免的失去而痛苦，也為每一次不可避免的失去而痛苦。努力得到，避免失去，我們執(zhí)著于得失的.結果。
我們繼續(xù)長大，也經歷了更多的得與失�？释玫降目偸翘�，試著抓住得與失的主動權，卻難免由不得自己。有些時候，我們拼盡全力卻如平地摘月不可得，拼命挽留又如掬手捧水般留它不住。一次次地求而不得，我曾一度被困在人生無奈的患得患失之中，陷入自我的猶豫徘徊，母親總是勸我別想那么多，有些東西不是非得到不可，生活過得去便可以了。母親的寬慰和理解我全然明白，卻始終難以與自己和解，她看在眼里也不再多說什么。某天突然接到電話，母親不知哪里得知了一部電影《敗者為王》，叫我有空一定去看。我一時感到莫名其妙，她從不關注電影卻特意打來這樣一個電話。其實這電影我早有聽聞，是羽毛球運動員李宗偉的紀錄片。爸媽喜歡羽毛球，尤其喜歡林丹，那時家里常看羽毛球比賽，林丹的對手常常是李宗偉。兩人的比賽總是格外精彩，父母作為林丹的粉絲總笑著叫李宗偉“千年老二”，為林丹的一次又一次勝利而歡呼。李宗偉屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，他們也逐漸夸起了李宗偉，父親說李宗偉的技術越來越好了，母親說他其實也很棒。
當我打開電影，才真正明白了母親的電話。我們在失去的過程何嘗不曾得到，只因得失心太重，一味沉浸在自己的不可得之中卻忽略了自己早已得到的最寶貴的東西。這才明白珍惜得到，接納失去，得與失皆是生活，最重要的是享受過程。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 17
鑒往知來，創(chuàng)造美麗人生
得與失，是終點，是起點，還是過程？我認為都是，也都不是。得與失，是人生某一階段對所做事情的一種判定，一種結果。什么是終點？終點就是一段路程結束的地方。什么是起點？起點就是一段路程開始的地方。什么是過程？過程就是事物發(fā)展所經過的程序。但我認為得與失是起點或者是終點，都割裂了事物發(fā)展的聯(lián)系。而過程，是得與失這個結果所經過的階段，不是得失的本身。
綜上所述，我認為，得與失，不僅是終點，也不僅是起點，而是人生中的一個個節(jié)點。
得與失，是對前段時間工作和學習的'歸納和總結。
人生在世，我們總要經歷某些事情。在人生的某一階段，我們面對的都是未知的人生。由于時代不同，條件有異，我們做任何事情，都沒有現(xiàn)成的經驗可以借鑒，最終的得與失，都是事物發(fā)生的自然結果。我們所要做的，就是先確定哪些是得，哪些是失，然后從“得”中歸納出經驗，從“失”中吸取教訓。比如說，我在高二年級參加學考，語文成績是A，數(shù)學成績是C。A是符合我的預期，是“得”；而C不符合我的預期，是“失”。那么，我語文為什么考得好？是因為我對語文的興趣大，平時喜歡閱讀，作業(yè)比較認真。這些是成功的經驗，我要好好歸納總結。為什么數(shù)學考不好？是因為我不喜歡數(shù)學，作業(yè)也不認真做。這些都是失敗的教訓。為了改變數(shù)學成績差的局面，我要好好培養(yǎng)對數(shù)學的興趣，多花時間，認真對待，爭取在高考中考出好成績。所以說，得與失，就是對前段時間的歸納和總結。
得與失，是為后一段時間工作和學習提供參考。
總結前段時間的得與失，就是為了下一階段處理事情提供參考。有經驗，可以借鑒；有教訓，必須避免。有了經驗，做事就有章可循，也能增加信心；有了教訓，做事就能避開不利因素，避免重蹈覆轍。古代有一個官員，精明能干，處理政務井井有條，頗受同僚、上司贊賞。但因為貪污受賄，被罷免官職。經過多方奔走，他重新任職。他沒有接受教訓，還是管不住自己的手，結果第二次被罷免官職。他的一個窮親戚得知后，跟他講了一個故事。窮親戚說，他家有一頭毛驢，第一次過橋的時候，不小心踩進了橋上的小坑，傷了蹄子。治好之后，毛驢每次過橋，都小心避開小坑。而你，第一次因為貪賄被罷官，第二次還是因為貪賄被罷官，你還不如俺家的毛驢。這個貪官，就是沒有吸取教訓。如果這個官員，第二次上任后，利用自己超強的能力，一心為國為民，就能名利雙收，怎么會又被黜免？所以說，前段時間的得與失，能為后一段時間的工作提供參考。
在漫長的人生中，一段時間的得與失，構成了生活中的一個個節(jié)點。在每一個節(jié)點，我們都要總結經驗和教訓；在每一個節(jié)點，我們都要開啟我們下一段航程。只有鑒往知來，我們才能總結過去，做好當下，展望未來，我們才能創(chuàng)造出屬于我們的美麗的人生。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 18
得失不是終點，而是新起點
有的人以為得失是終點，這個說法是危險的。把得當作終點的時候，就沒有心思去追求新的高度了。成功制約了一個人的進取心，使其意志消沉，固步自封，逐漸喪失競爭力。相反，把得失當作新起點的人，不以物喜，不以己悲，愈挫愈勇，再接再厲，他們會從失敗的泥潭中奮身進擊，會從鮮花和掌聲中悄然離去，開始新的征程。因此，如果一定要把得失當作起點或者終點的話，我愿意它永遠只是我人生的新起點。
把得失當作終點的人，胸懷太小，注定不能善始善終。在歷史上有很多這樣的人。吳王夫差、秦始皇，無不是把得到當作了自己的終點。
吳王夫差破了越國，把一代梟雄越王勾踐變成了自己的奴仆，當他讓越王勾踐為自己擁彗折節(jié)的時候，那是何等意氣驕奢；當他讓越王勾踐卑躬屈膝品嘗大便的時候，又是何等心情舒暢。滅了一個國，降了一個王，報了一場仇，成了一番業(yè)，人生到達這種程度，難道還不是巔峰和高潮嗎？一代君主，能做到這一點還有什么不痛快？然而，這就是人生的終點嗎？不，這不是人生的終點，但是，吳王夫差十分可悲地將這當成了他人生的終點，等待他的是什么呢？
把得失當作人生新起點的人，深謀遠慮，不可限量。越王勾踐受盡屈辱，終于得以回國，他想要做的第一件事，就是報仇雪恥。他臥薪嘗膽，與百姓同甘共苦，他獎率士卒，吊死問傷，勞身焦思，鼓舞士氣。對他來說，失敗是人生的新開始。
最終的結果是什么？是越王勾踐率領三千越甲，將驕奢淫逸的吳國給滅了。
吳王夫差把一時的得失當作人生的終點，他就不再前進。越王勾踐把一時的得失當作人生的新起點，他不懈進取。不再進取者，由強而弱，不懈進取者，轉弱為強。
看到這里，你還愿意把得失當作人生的'終點而不是新的起點嗎？
寫到這里，我想到了居里夫人。居里夫人和她的丈夫皮埃爾共同獲得了一九零五年的諾貝爾物理學獎。原本沒有多少名氣的這對夫婦，一下子成了世界名流，各種榮譽紛至沓來，各個媒體報紙的記者紛紛來訪，各個知名學府紛紛邀請他們。面對如此多的榮譽，居里夫婦選擇了悄然離去。他們覺得自己的路還長，一時間的得失并不是終點，他們還要有新的起點。他們擺脫了一切送往迎來的無聊應酬，重新以最大的熱情投入到新的科學研究中。后來，皮埃爾因為車禍去世，居里夫人陷入極大的悲傷和孤獨中，她失去了最愛。但是，她并沒有消沉，她從一時的悲傷中解脫出來，重新振作，重新投入新的科學研究中，繼續(xù)開始她的新征程。你知道最終的結果是什么嗎？居里夫人擺脫了丈夫去世的影響，再次摘得諾貝爾獎。她成了世界上第一個兩次獲得諾貝爾獎的女科學家。她第一次獲獎還算是沾了丈夫的光，她第二次獲獎完全是靠她自己。
各位朋友，人生終有得失。把得失當作終點還是新的起點呢？這確實是個問題。我認為，最理智的答案是，得失，是人生的新起點。
把得失當作人生的新起點，你才永遠有日新月異的新氣象；把得失當作人生的新起點，你才能不斷地向上，永保一種真實的快樂，永保精神的健康。老驥伏櫪，志在千里，有為者，看淡得失，每天都是新的開始。
浙江卷高考優(yōu)秀作文 19
得失只是一個過程
人生是一個過程，歷史也是一個過程。漫長的人生，只是浩瀚歷史長卷中的一個段落，只是無限歷史長鏈中的某個環(huán)節(jié)。我們不能因為一時的得到，而得意洋洋，以為這是人生的終點；我們也不能因為一時的失去，而意氣蕭索，因為它可以成為新的開始。懂得人生得失只是一個過程，我們才能夠活得坦然，活得堅定，活得理智，活得精彩。
以為得到就是終點，這樣的人，容易松懈。在中國古代歷史上，把得到當作人生終點的人太多了。吳王闔閭打敗了越王勾踐，變得驕奢淫逸，他與西施終日尋歡作樂，過上了李白所描寫的那種生活：姑蘇城外烏棲時，吳王宮里醉西施。他對越國失去了戒備之心。而這個時候，越王勾踐臥薪嘗膽，最終，三千越甲可吞吳，將吳國徹底滅了。
人無遠慮必有近憂。把得到當作人生的終點，是失去了深謀遠慮的一種表現(xiàn)。秦始皇把統(tǒng)一六國當作人生的終點，他大興土木，營造驪山陵墓，阿房宮，鞭撻天下黔首，滿足一己私欲，卻不知道，統(tǒng)一六國其實不過是人生的一個新的開始而已。他喪失了理智，瘋狂索取，最終，引得天下騷動，土崩瓦解，咸陽一炬，可憐焦土。
把失去當作人生的'開始，這其實也是好事。越王勾踐失去了自己的國土，但是，他沒有消沉，而是把他當作新的起點。王陽明被貶謫到貴州龍場驛做驛臣，人生不可謂不失意，但是，他的內心強大，他知道，這是一個新的開始。他沒有消沉，而是與當?shù)氐娜嗣翊虺梢黄Ｋ麑⑷寮覂仁ネ馔醯乃枷脒\用到生活的實際當中，任何時候都不悲觀不絕望。終于，他龍場悟道，在失去以后，在坎坷之中，成就了圣賢品格。后來，他平定叛亂，報效國家，成了明朝文治武功皆為第一的人物。在浩瀚的歷史畫卷中，他留下了輝煌燦爛的一筆。他知行合一的思想，他致良知的學說，是他用生命證明了的卓越智慧。這一智慧，與孔孟思想暗相聯(lián)通，對中國文化產生影響深遠。
其實，從長遠來看，人生哪里是起點，哪里是終點呢？一時的得失，又怎么能稱為人生的起點和終點？人生只是浩瀚歷史長卷中的一個段落，它與前文相呼應，為下文埋伏筆，它立足于歷史，又影響著歷史。
一時間的得到，何必沾沾自喜，而應繼續(xù)努力；一時的失去，何須意志消沉，而應奮勇向前。要知道，得失只是一個過程，失以后，我們要奮發(fā)，得以后，我們要再接再厲，這樣，才能保證人生的精彩，為下一個勝利的到來做好準備。
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得失：接受·體悟·追尋
詩人弗羅斯特在《雪夜林邊駐馬》中所言，“我已決心履行我的承諾，在我睡前還有很多路要趕�！甭松飞希腥艘晃兑暤檬槠瘘c，安之若素；有人一味視得失為終點，患得患失；亦有人一味視得失為過程，終日掙扎而惶惶然。而私以為三者均有失偏頗，得失之于起點、終點與過程，不能一刀切地蓋棺定論，我們應當安然接受得失之起點，用心體悟得失之過程，努力追尋得失之結果。
安然接受得失之起點，是“枯榮有數(shù)，得失難量”的人生智慧。在我們踏上征途之前，此前的所有得失便向后退成風景，化為我們旅途的起點。試想，如果老舍先生能有一顆更強大的心臟，相信公道總會降臨，也許就可以熬過最黑暗的日子；倘若傅雷先生多活二十年，或許世間又會流傳數(shù)百本偉大的翻譯作品。一方面，我們感慨他們的情懷和剛烈；另一方面亦感喟傷痛，如果他們安于接受得失之起點，放下得失的.桎梏，或許會是另一番風光。視得失為起點，是為過往之告別。
用心體悟得失之過程，是“千里之行，始于足下”的人生態(tài)度。用心體悟途中得失過程，誠如詩人泰戈爾所言：“假如錯過太陽時你流了淚，那么你也要錯過群星。”不必沉湎于過去之失，亦不必憂患將來未得，將來的得失無非每個此刻得失對于時間之累加。試想，倘若惶惶終日，因得失而畏懼不前，又何以用腳步丈量世界？視得失為過程，是為蛻變之積淀。
努力追尋得失之結果，是“終此一生，志在鴻鵠”的人生目標。得失之于結果，是目標與遠景�！霸嚳次磥憝h(huán)球，必是赤旗的世界”是李大釗的鴻鵠志，是他對得失結果的追求，并以之為目標拼盡了終生。倘若喪失了對得失結果的追尋，仿佛如此便消弭了一切來自外界的未知險阻，終日掙扎而惶惶然不知所如往。試想，當一群正值奮斗年華的青年失卻對得失結果的追求，對著目標望而卻步，觥籌交錯間嘆一聲“與自己和解”便繭居于自我世界，那么建設的大旗又將由誰扛起？視得失為結果，是為奮進之蒿矢。
然而糾糾其民，往往沉溺于得失因果的縲紲中而不自知�；蝤S飛戾天，深陷功利得失計較之囹圄而不能自拔；或無病呻吟，在奮進的年歲空喊“得失看淡”自我麻痹；或患得患失，憂未得、憂既失，卻遲遲未曾付諸行動。站在時代的浪口，我們更應巋然，以理性清醒的頭腦看待人生道路上的得與失。
紅塵滾滾，萬象朦朧。得失之于人生旅途，既是起點，是終點，亦是漫漫人生路的過程。安然接受得失之起點，用心體悟得失之過程，努力追尋得失之結果，人生之路必將出彩！
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守得初心，何論得失
人多喜于得而哀于失，然世間之得失無處不在，無時不在，人之喜與哀豈有窮焉？且得失之事無常，能堅守者，唯人之初心耳。故言，守得初心，何論得失！
初心既明，故知所得失。初心者，初發(fā)之心愿也，是行為之所由。豫才初學醫(yī)于日本，欲醫(yī)治國人之病軀，強健人民之身體。然國人之病不在軀體，而在思想也，遂棄醫(yī)從文，以筆伐戈，其心可謂明矣！豫才之初心，在喚醒人民之思想，追求民族之進步，故知其所欲得，守其所不欲失，終其一生，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。此謂“初心既明，故知所得失”。
初心不改，故不計得失。古者有五柳先生“環(huán)堵蕭然”“簞瓢屢空”，然不改其樂，雖“草盛豆苗稀”，無違其愿；今者，庚子之年，疫魔肆虐，有白衣天使奮戰(zhàn)一線，縱有染病之險，縱物資緊缺，數(shù)日無眠，卻從未言退。五柳先生者，其心在隱，故有“采菊東籬下，悠然見南山”之真意，而無憂于貧賤；白衣天使者，人不知其姓名，不識其容貌，而默默奔走，無言逆行。其無畏乎？其不欲流芳于世乎？惟其初心不改，故不計得失。
初心如磐，思無分得失。或曰，得與失，差之千里，豈能無分？君不聞“居安思�！焙�？臥薪嘗膽者，勾踐也，其嘗敗于吳王夫差，為奴于吳地。彼夫差，獲此一勝，漸得意忘形，耽于享樂，大興土木，縱情聲色。三千越甲，終吞吳地。勾踐之勝，在其心之不改，夫差之敗，在其無堅毅之信念耳。初心如磐者，有所安，則必思危；有所得，則不得不備于失。我國之華為亦如是——方其脫穎而出，便受美國之抵制。然其未雨綢繆，海思兒女日夜兼程，數(shù)千日夜，堅守共同之信念，為公司之生存打造“備胎”，故無畏于他國之魔爪。
是故，得為失之鏡，失為得之鏡，得與失為人之鏡。人之欲獲成功者，得則思失，失則思得，為有如磐之初心也。
世人或視得與失為始，或視之為終，或視之貫穿終始。然實不必深究，所貴者，人之初心耳！初心既明，故知所得失；初心不改，故不計得失；初心如磐，思無分得失。故言，守得初心，何論得失！
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潮起潮落，踏浪高歌
“越高貴的靈魂越懂得知足；在人的一生中，失去之物終會以得相報�！蓖郀柕呛贿^是梭羅于得失間茫然時的暫寄之所，而人生如海，潮起潮落間，以自身淡然與廣闊攜百川與云汽翻騰不歇的海洋，才終將于天際線上迎來最耀眼的破曉。
所謂得失，不過一時欲滿，一時望空，是細小暗流，而非此生長歸。將得失視為終點之人，一生似蒙眼之鶩，只顧向浮利掙扎而錯過所至之處的每刻風景，如白頭進士終成笑柄，亦如葛朗臺可惡而可悲；而將得失視為起點之人，一生竟頓足不前，視未來為既定，白白浪費寶貴而不復的時光。
需知得失絕非靜止之物，而是人生之海中終日恣意咆哮的海風，于浪花中有礁石也有波光。為后人津津樂道的傳奇大多失平庸而得卓然，從薩風的風中之姿到蘭波的放蕩不羈，最終只是凱魯亞克在車斗里放聲高歌的自由，“懦弱的暴君的評價”反而戲劇化地充當火中煤塊熔鑄獨特的人生。
“人生總是匆匆忙忙，在迎面而來的一切中一往無前�！闭缳惛柼厮裕饔^臆造的得與失，不過是人以精神力量同質化的破立相接之處。
貶至江州的白居易夜聞琵琶女之曲，落魄至道州的君子陽城為百姓保骨肉而廢矮奴之供，世間淺薄以為“失”正是讓京城鮮衣怒馬的少年“得”人生至道的波瀾。同樣，不僅蘇軾得以觀江南山水，李白得以云游四方，杭城一湖亦得以名徹天下，沉默的大地也綻放了浪漫主義之花�？梢姷檬У腵矛盾本就相生相蝕，于其中浸滌而出的便是“存在本身的熾熱”，也是成外物而銘本心的歡騰的生命力。
而人生之海本就起伏如常，來處成謎，歸處亦難見，在利欲與享樂主義甚囂塵上，精神荒蕪的人們于鋼鐵叢林間如野獸般求生，深夜的每次哭泣都是生命干涸的聲音。但現(xiàn)代性呼喚獨立意識與認知力量的回歸，祖國的蓄力騰飛與民族的真正崛起需要每一片海域的深廣，這意味著我們不得不接納每一次風景，視之為走向自己內在過程中的重要片段。以詩意對抗失去，以謙虛對抗得到，以海納百川之勢匯萬世之流于幽深海底，在雨后初霽時抬起頭來，一如米沃什“直起腰，看見無邊的海與遠歸的白帆”，悟得存在的真諦。
潮起潮落，人各成海，人生終究是自我的藝術，生命之洋在起伏間未減分毫。希望終有一日，“得失難料”間紅日緩緩升起，鉛色云層下人類一同面向東方，人生得失又何妨？
堅毅超然的靈魂似信天翁飛向破曉，于風中高歌。
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人生沒有得失，只有選擇
公元1080年，赤壁之下。
44歲的蘇軾大大地郁悶著。人到中年，被貶黃州。他要在這個偏遠落后的地方自力更生、開荒種地。
想到這里，蘇軾悲從中來，不可斷絕。
這個時候需要喝點小酒了。一陣清風吹來，蘇軾醉了。他一遍遍地問：為什么人的力量這么渺小？為什么我想要的都得不到？為什么兜兜轉轉二十年，我現(xiàn)在要待在黃州這個鬼地方？就在他一把鼻涕一把淚的時候，另一個蘇軾跑出來了，他說：別想了，你抬頭看看，這江上清風、山間明月都是你的`。黃州也沒什么不好，至少你還可以種地。也許種著種著，有一天朝廷又會想起你來了。
那個傷心的蘇軾想了想，好像也對。他舉起酒杯和對面的蘇軾碰了一下。最后的最后，他們“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。
公元1774年，泰山山頂。
還有一天就要過年了，但42歲的姚鼐沒有回家，此時此刻他正冒著嚴寒與風雪，在泰山看日出。
月初的時候，姚鼐還在京城。
他認認真真、不遺余力地編寫《四庫全書》，同時也認認真真、不遺余力地和紀曉嵐吵架。最后，實在吵不過，一封辭職信遞了出去。理由是：我爸媽年紀大了，我要回家去給他們養(yǎng)老了，正好也快過年了，我現(xiàn)在回去剛好。
辭職后的姚鼐沒有回家。因為人到中年失業(yè)了，說不郁悶那是假的。
郁悶的姚鼐約了好朋友去爬泰山。而此刻，泰山之頂，蒼山負雪，朝日磅礴。姚鼐想，這一趟沒白來。
后來，泛舟游于赤壁之下的蘇軾醒來，繼續(xù)做他的黃州團練副使，但是也做蘇東坡。他說：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。人生，慢慢走，慢慢看，也慢慢等。
后來，在泰山山頂看日出的姚鼐大步下山。他沒有繼續(xù)考公務員進體制內，而是開啟了創(chuàng)業(yè)生涯，開辦了很多家書院，做了教書先生，桃李滿天下。
人生的失意時刻，你可以有很多種選擇。你可以像蘇軾一樣，一條路走到黑，但知黑守白，自我安慰，堅持最初的選擇。你也可以像姚鼐那樣另尋一番天地，放棄那條已經走了很久的路。我們不會說蘇軾那樣的人生就比姚鼐好，也不會說姚鼐那樣的人生就比蘇軾差。因為每一種人生都沒有得到或者失去，你選擇了什么，你就會體驗到什么。而體驗即是人生。
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得失寸心知
得與失，我們每個人每時每處都可能遇到。面對得與失，或以“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”為起點，凡是過往，皆為序章；或以“上車睡覺，下車尿尿”為終點，直奔目的地，各種拍照與炫耀或嘆息；或以“不在乎終點，在乎沿途風景”為過程，詩情畫意，享受生活，創(chuàng)造美好。
得也罷，失也罷，把得失看作過去時并當成起點的，往往是花開花落云淡風輕者。
1903年居里夫人獲得諾貝爾物理獎，創(chuàng)下了舉世女性諾獎第一人。面對如此殊榮，她并沒為之而困擾，而是不計自身的得與失，把一般人視為終極目標的諾獎獎牌給小女兒當玩具耍。她將至高無上的諾獎當作“得”的起點，未曾改變物質貧寒之“失”，于物理諾獎的基礎上，繼續(xù)在夏天燥熱，冬天寒冷，下雨漏水，下霜凍人的陋室里，辛苦耕耘，孜孜不倦埋頭科研，再創(chuàng)輝煌——獲得諾貝爾化學獎。
海明威說得好：“只要你不計較得失的話，人生還有什么不能想法子克服的？”把得失當作起點的，往往能超越自我，再攀高峰。
得也罷，失也罷，把得失看作完成時并當成終點的，往往是患得患失寵辱若驚者。
清朝科舉時代，有一個老童生，屢考屢敗。有一年，他正好與兒子同科應考。放榜那天，失去信心的父親正好在房里洗澡�？窗駳w來的兒子邊敲門邊大喊：“爸，我榜上有名了！”澡房里的父親大聲呵斥：“考取一個秀才，值得這樣大呼小叫？”兒了一聽，嚇得不輕，輕輕地說：“爸，榜上也有你的大名�！薄澳銥槭裁床幌日f�！备赣H一沖而出，竟然忘了自己光著身子，尷尬之至，傳為遠遠近近的'笑談。
如果這個父親不要把得失當作終點，抱著不以物喜，不以己悲的心態(tài)，就能避免出丑；同樣，如果范進不把中舉的得失當作終點，他就不會瘋瘋癲癲，滿城皆嘆。
“其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂�！庇密髯用孕稳輰櫲枞趔@者再恰當不過了。
得也罷，失也罷，把得失看作將來時并當成過程的，往往是享受體驗幸福生活者。
蘇東坡一生失去很多很多。“烏臺詩案”險些失命，晚年更是因為朋黨之爭一再受牽累，而被一貶再貶，命失他鄉(xiāng)。然而，東坡面對一失再失，卻沒有逐宕失返，沒有敗績失據(jù)，更沒有丟魂失魄，而是在“失”中依然熱愛生活，制作東坡肉、羊脊骨等美食洋洋自得，撰寫《赤壁賦》等美文妙手偶得，彈琴唱歌抒發(fā)情感超然自得，錦帽貂裘騎馬打獵逍遙自得，揮毫“氣勢欹傾而神氣橫溢”的書法自鳴得意，潑墨墨竹、怪石、枯木等畫得手應心，填寫“大江東去”等詞怡然自得……享受生活，意氣相得、因失得福。
歌德說：“能把自己生命的終點和起點聯(lián)接起來的人是最幸福的人�！�
人生在世，人在江湖，人在社會，得失成敗，一千個人的心中有一千個判斷的標準。是故，得失寸心知。
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我觀得失立我志
文章千古事，得失寸心知。如何看待得失，就是如何看待生命的價值。觀得失，可以觀人，觀史，觀天下。古人云，以人為鏡明得失，見賢思齊，見不賢內自省。功利者重結果，斤斤計較得失，不夠大氣；執(zhí)著者求索永無止境，一山更有一山高，稍欠從容；曠達者看破人生起點終點都相同，珍惜當下，感悟過程，也可能沉溺于自我的小天地，忘了責任。
得失是終點，也是起點，生命就是不斷得到又失去，失去又得到的過程。趨利避害占好處是生存本能，但人生在世，不能只講個人意義上的得失。我之所得，未必不是他人所賜。一往無前不慕名利，如袁隆平，稻養(yǎng)天下。絞架上，李大釗失去了生命，為赤旗插遍的世界奠基。作為人類個體，我們當然有權利求得美好生活，但絕不能以占便宜的態(tài)度度過這一生。
得失之間，有努力的結果，有嶄新的開始，也有歲月的美好沉淀。你我歲月有盡，而中華民族偉大復興已歷百年千年，人類精神境界的`升華也無休無止。能融入偉大事業(yè)忘我奮斗，也不失人生趣味�？吹檬ВΤ刹槐卦谖�；看重得失，功成必定有我；甘于奉獻，而不是專注于內卷內斗；無懼評說，總不忘出發(fā)時一顆初心。面對個人榮耀寵辱不驚，也不忘努力前行，總歸會把生命活成美麗中國的一道風景。
莊子云，樸素而天下莫能以之爭美。得失并不絕對，失去約束，可能換來自由，也不再有安全。失去許多奢華的享受，也許你能找到內心的寧靜幸福。轉換之間，是許多生命的故事。生是得，死是失，周而復始，死亦可以得，生亦有所失。少問一點個人得失，少求一些物欲滿足，多尋一分生命價值，牢記一種家國情懷。正是百年前不計得失的奮斗，方有百年后文明和諧的中國。
吾輩紅船少年，當為中國立志，得失成敗，是非功過，自有寸心知，自有知音賞。我將無我，然后成就大我。
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得失是過程，君子方“不器”
仲尼曾言“君子不器”，器是工具，而人非工具，亦非手段。對待得與失的態(tài)度，其背后正是生命態(tài)度、社會理想。視得失為終點，是功利的工具化思維；視得失為起點，是宿命論思維；視得失為過程，重在體驗生命，方是逍遙之道，人文體認。
把得與失看成終點，得與失便成人生終極目的，生命反而成了成本與效益產出的工具。德國思想家馬克斯·韋伯早已在《經濟與社會》提出“工具理性”，現(xiàn)代社會主體總是試圖實現(xiàn)理性追求、特定目標，指向功利色彩，“器物之用”的思維蔓延向人類價值和心靈之域，破壞生命完整性，故而得到即終結，遑論真善美。故而有世界大戰(zhàn)、恐怖主義、生態(tài)危機之惡果。斯蒂格勒提出“技術哲學”思想，技術邏輯和工具化思維日益擴張，感性體驗日益喪失；文化工業(yè)侵蝕心靈審美、人文精神，人們只思考得與失，不深思生命過程、生命意義。
把得與失看成起點，把起點視為得失，得失便成人生的宿命，人生的起點不是價值、亦非道德，更非審美。命運賦予史鐵生殘廢的雙腿，最初史鐵生只將雙腿的得失視為起點，后來史鐵生視地壇的荒蕪不衰敗，母親的'寸草春暉，深刻的哲思為人生的新起點，最終夕陽失去蒼涼殘照，亦會得到朝陽散步烈烈朝暉。正如存在主義發(fā)現(xiàn)了人“自為的存在”，相對于本質先于存在的物，人具有自由選擇的屬性，人可視得失為起點，何不選擇視得失為過程，而視價值、道德、美為起點呢？
故而，應把得與失視為過程，人生便不再捆綁在得失的繩索上，而是直面生命，體驗生命過程，不汲汲于得失，不戚戚于榮辱，人生便能入乎其內，出乎其外，擁有廣闊天地，可如莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”，無所依憑而游于無窮；可如佛家所言“應無所住，而生其心”，對得失不起停留心和分別心，沒有痛苦桎梏；甚至可如當年報考北大考古專業(yè)的狀元鐘芳蓉，活出理想主義態(tài)度、赤子之心情懷，仰望星空，看星輝斑斕。諾貝爾文學獎獲得者柏格森提出生命綿延堆疊，反復纏繞，心靈世界彌漫著非規(guī)則性和非條理性。把得與失視為過程，而不是起點、終點，生命便不再陷入功利、宿命的大海中。
得失是過程，君子方“不器”。視得失為過程，重在體驗生命，方是逍遙之道，人文體認。
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路過得失且自在
時代發(fā)展，科技進步，世界更忙碌。我們比往常跑得更快、看得更遠、走得更急，效率和力量的增擴也攪擾了生命的靜氣，拓寬了欲念的邊界�！叭巳私钥删W紅”“出名要趁早”的信息瘋狂時代，我們能得到的在成倍增加，想得到的更是呈幾何式暴漲；另一方面，我們也越來越怕失去，怕得不到。殊不知，人生之得失不在一時，得失也不該是我們縱論人生成敗的`起點和終點。
得失，終究只是過程，生命之價值絕不由此而立。
盡管“不以物喜，不以己悲”的境界并非人人能至，但“塞翁失馬”的警訓、“失之東隅，收之桑榆”的經驗也總該讓我們放開眼光，穿越“得失”交疊的迷霧，明白其相伴人生全程而不可以一時一處論之。人生的不確定性讓得失成敗互相轉化而莫名其妙，若吾輩青年全憑此看待人生，勢必陷入虛空無聊而不自知。
人生路上，路過得失，靜氣須自在。不把得失看成起點，也不把得失看成終點，我們才能擁有“靜氣”。如此，面對人生之風雨，自然便會有“吟嘯且徐行”的東坡氣度；踏上坎坷昏晦之路途，才有洞見希望之光的深邃。子在川上曰：逝者如斯夫。人生被時間磨洗得越久，便越該懂得：舍得便是得。
人生天地，取舍間，必有得失。得和失從來都是一種權衡和考量。
個人得失不計，家國情懷方立�；赝L云激蕩的百年黨史，那無數(shù)槍口屠刀下凜然無懼的革命烈士、鐵馬冰河硝煙戰(zhàn)火里輾轉的英雄、于雪山草地跋涉而舍生忘死的戰(zhàn)士，哪個計較過個人得失？他們崇高偉岸的精神群像有著洞穿黑暗的眼眸，他們不計得失，不顧利害，以人生踐行家國擔當，成就了國之偉業(yè)，也鑄就了民族之魂！
當然，我們談淡然得失、不計得失，也絕不是在矮化個人價值，而是在探尋人生幸福的密碼。說到底，得失是過程，是不停輪轉的風景。我們若只把個人所得當成是唯一價值追求，便難免落入叔本華的“鐘擺”效應，永遠在痛苦和滿足之間來來回回。人生須獲得超越一般功利得失之上的動力，方能目及浩瀚、心懷廣宇，超脫俗世價值的束縛，于困境中獲自在。
孔夫子“知其不可而為之”，鄧稼先甘守大漠廿八載，袁隆平生活簡樸于稻田間躬耕一生；他們都將生命植入大地河山，得失不困，乃成其大！
心向家國，得失自在！
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通透
忽然想到史鐵生，21歲就被輪椅禁錮終生，47歲患上尿毒癥。如果上天能給他一個重新選擇的機會，他會拿健康換一個作家的名頭嗎？這種選擇和交換未免殘忍而無聊。年輕插隊時，有《我的遙遠的清平灣》；癱瘓苦悶時，有《我與地壇》；中年患病時，有《病隙碎筆》。史鐵生告訴我們，既然人是被拋到世界的存在，那么患得患失無益。他的.得與失都在那兒——迎難而上，隨遇而安——這樣的人才能成事。
當然，我們不能否認得與失的存在，以免陷入虛無主義的泥潭；也沒清高到視而不見翹起尾巴上了天。得與失仿佛是個回環(huán)，周而復始。瘋子梵高的《向日葵》，失聰貝多芬的《第九交響曲》，精神分裂者約翰·納什的“博弈論”……得與失又是一對陰陽魚——一來俱來，一亡俱亡。既然沒得選，不如即日啟程。
忽然想到孔子，17歲母亡，73歲夢斷周公。晚年的孔子說：“沒有人了解我啊！”大概是感慨。子貢就問為什么，孔子說：“不埋怨天，不責備人，下學人事而上達天命。了解我的大概只有天吧！”孔子的通達常常與落寞為伴：無所得，也無所失。相傳莊子在山中行走，見樹大無用而久活，鵝兒善鳴而被殺，于是感嘆：“周將處乎材與不材之間�！贝碎g，孔莊合流，得失俱忘。人生順逆無常，能泰然處之——這樣的人才能成友。
無可無不可，奈何奈若何？人就活在得失之間。徐志摩說“得之我幸，失之我命。”人生如逆旅，世事紛擾紫陌紅塵，一路走來對待得失的心態(tài)或有不同。青年積極進取，將以有為；中年則浮沉若夢，顧后瞻前；老者沖淡平和，報本守一。
忽然想到孫行者，因石而生，因石而敗，得失也只是個過程�！胺ㄒ蚓壠�，相由心生”。一念起，得與失可以做攀登的平臺，供喘息和蓄力；一念滅，得與失可以是修煉的門徑。美猴王以得花果山起，以壓五指山終；中間求師學藝為的是自由與長生，可是他竟失去了自由。孫行者因金箍棒橫掃妖魔，也因緊箍咒收束野性，中間歷經磨難為的是自救與解脫，可是他也救了眾生。這樣的行者能立地成佛，這樣的志士也能殺身成仁。
我們不是佛徒，人生也不是線段。得與失只是生命的一部分，人有無限可能，在哪里都可以開始。因緣際會，我們會碰到許多人，做著許多事。積極有為，坦然面對，如孔子，如莊周，如史鐵生。
不患得，不患失，能成事，能相處，能成仁。
無起點，無終點，在路上，生命不息，奮斗不止。
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此心安處是吾鄉(xiāng)
海明威說過，“只要你不計較得失，人生還有什么不能想法子克服�！弊怨湃松嗄ルy，不如意事常有，得失總在剎那間。放下得失，關注內心，“此心安處是吾鄉(xiāng)”，相信世界為你關上了一扇門的時候，定會為你打開另一扇窗。
1000年前的蘇軾，一生跌宕起伏，經常身陷漩渦，不停被放逐貶走四方，但他不管身居何處，均能安之若泰，視作自己的第二故鄉(xiāng)，扎扎實實為老百姓做好事辦實事。在杭州，他疏浚西湖、筑蘇堤；放逐海南，他辦學堂，介學風……這種不計較得失、豪放豁達的心態(tài)，也成就了他清雄絕世的文風，他留下的詩詞歌賦和實事工程一樣，千百年來一直為百姓所稱頌，膾炙人口，流芳百世！
蘇軾用他的經歷告訴我們，人生哪有成與敗，得與失？“此心安處是吾鄉(xiāng)”，時刻堅守內心對真理的執(zhí)著與對民生的關懷，放下個人的榮華富貴和眼前得失，才是最大的“得”。
19世紀橫掃歐洲的拿破侖，一生叱詫風云，但他卻坦言，“我這一生從未有過一天快樂的日子，我從未尋得真正的歸宿�！痹谑廊搜劾餆o比風光的歐洲“皇帝”，內心卻是不盡的寂寞和荒涼。究其原因， 單純地追求霸權和個人英雄主義，讓他脫離了人民，給歐洲人民帶來了深重的苦難。這種狹隘的世界觀，使得拿破侖的精神家園是不完整的，也是支離破碎的，因此他從未從真正意義上找到過可以安放心靈的家園。離開了土壤的拿破侖，雖然看似風光輝煌、不可一世，得到了許多，實則他丟失了人生最珍貴的東西。
臧克家說，“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著�！辈煌娜藢Υ檬У牟煌瑧B(tài)度，決定了他存在的人生價值。尤其在在物質豐富、奮斗當?shù)赖慕裉�，有一種不和諧的存在，那就是“佛系”青年和啃老族的出現(xiàn)。他們安然躺在父輩的奮斗成果中享樂揮霍，看似令人羨慕，實則無比可憐。失卻了精神世界，丟失了理想信念，失去了追求的方向，也就沒有了奮斗的快樂，他們找不到魂牽夢縈心靈的故鄉(xiāng)，到哪都是流浪。這樣的.“得”又有何意義？
所有的“得”與“失”都是相對而言的�？剂俊暗檬А弊钪匾某叨染褪鞘欠窬哂谐绺叩呢熑胃泻褪姑小Ｈ绻菫榱巳祟惖倪M步，人民的幸福而付出，那么這種“失”，其實就是最大的“得”。
袁隆平遠離家鄉(xiāng)，扎根稻田，一生奉獻給土地，用千百次失敗的實驗，讓一粒種子改變了世界，撐起了禾下乘涼和讓天下人吃飽飯的夢想。錢學森放棄美國優(yōu)厚待遇，千辛萬苦回到祖國，組織研制“兩彈一星”，為的是祖國的強盛，讓中華民族不再受制于人。他們何嘗沒有想到安穩(wěn)的生活，含飴弄孫，安享幸福？可他們把個人的幸福與民族、國家的命運緊緊相連，為了大“家”，可以不計小“家”。誰又能說這樣的“失”，不就是最大的“得”嗎？
“自信人生二百年，會當水擊三千里”。人生何必計得失，此心安處是吾鄉(xiāng)！
浙江卷高考優(yōu)秀作文 30
漫看得失，前路有光
有人說，得失可化作經驗成為下一次的起點；有人說，得失是人生末尾必將面臨的終點。我翻開書，一字一頓地讀：“一條破老的白帆，漏去了清風一半，卻引來海鷗兩三。”
于是提筆寫下：得與失就是存在與成長的過程，漫看得失，腳踏實地，而前路有光。
“眼看他高樓起，想見他高樓塌……”水銀燈泄，戲腔凄涼。何為得？何為失？得失幸厄，本就是仁者見仁，智者見智。尼采論述日神和酒神的文字極其精妙：“如果人生是場喜劇，那便要恣意瀟灑地演這部喜劇，不要埋沒了喜劇的璀璨與輝煌；而若人生是場悲劇，也要有聲有色地參演這部悲劇，不可失去了悲劇的壯麗和快慰，如酒神的浪漫恣意。”其實，人生本就是喜劇與悲劇相結合的`一場大戲。穿過紀德口中“人生的窄門”，便“自有公平與正義的冠冕為我留存”；走出對于得失的瑣碎哀怨，方可“擁抱荒漠之外的恒星。”
丹青之妙，在于花斂容、日藏光、月遮羞；霞光之美，在于朝霞之輝煌和晚霞之絢麗無法共存。川端康成夜半失眠，卻看到凌晨四點海棠花未眠；梭羅垂釣于瓦爾登湖，方可砍下一段青青的山核桃木做楔子。離開耶魯?shù)钐玫那孬h飛，得到的是黑土麥田的廣闊藍天；躬耕于金黃稻田中的袁老，又何嘗不滿足于豐衣足食的盛世景象？
既懷殞身之志，則必要面對前方路阻且長；可若不是天命赫赫，怎可生出堅強與希望？人生吊詭之處正在于此，一路得到，一路失去，得失互為所倚不斷變化，不變的是我們一直走在路上。奮斗的路，發(fā)展的路，實現(xiàn)夢想的路……腳下步履不歇，回首仍有腳印，前路縱有坎坷，未嘗不是光明。
“人生碌碌，競短論長，卻不道枯榮有數(shù)，得失難量�！� 許多人面對《浮生六記》中的這句話想必要慚愧了，因為他們眼中的得失，無非名利二字了了。利己主義的沼澤中，一只只蝜蝂小蟲掙扎不已，見利而不見害恰如魚見食而不見鉤。然而高處總有一些偉大的身影提醒我們：亂世紛紜，應立清明之心；亂花迷眼，撣衣故有清輝。且將得失視為過程，穩(wěn)步前行。得，不恐懼其失去；失，便也藏有希望。
哈姆雷特問霍拉沃：“我是幸還是不幸？”霍拉沃機警：“一切均在心牢籠中自我抗爭，平靜乃容，那前路便有光�！�
幸與不幸，不恐不懼，漫看得失，切莫在意，永葆清醒，永葆希冀，那便如霍拉沃所言：“前路，便有光�！�
漫看得失，而前路有光。
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