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品書知日本征文優(yōu)秀范文
我們?cè)诹私馊毡镜臅r(shí)候，往往是在一本書開始的，下面是小編整理的品書知日本征文，歡迎閱讀。
第一篇：品書知日本
《日本人》是美國(guó)著名歷史學(xué)家和外交家賴肖爾(EdwinO.Reischauer，1910.10.15–1990.09.01)于1977年出版的大作。賴肖爾不僅出生在日本，后來(lái)還娶了一個(gè)日本女人為妻，是美國(guó)公認(rèn)的日本問(wèn)題專家。他的著作有《日本的過(guò)去和現(xiàn)在》、《需要一個(gè)亞洲政策》、《美國(guó)和日本》，還和費(fèi)正清合著了《東亞：偉大的傳統(tǒng)》。在60年代初，因修改日美安保條約而導(dǎo)致日美兩國(guó)關(guān)系緊張，他在這種情況下出任美國(guó)駐日大使(1961—1966年)，他利用對(duì)日本社會(huì)的深刻了解、通過(guò)自己的日本友人和自己的學(xué)者身份與日本的各界人士進(jìn)行接觸，以便于美國(guó)推行更靈活的對(duì)日政策。1966年他執(zhí)意辭職回到哈佛，繼續(xù)他的學(xué)者生活，直到去世。
日本與美國(guó)在近代的交集甚多，發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、被美國(guó)占領(lǐng)過(guò)，以及戰(zhàn)后緊密的經(jīng)貿(mào)合作，但與此同時(shí)美國(guó)人卻常常對(duì)日本人感到迷惑不解，所以《日本人》這本書寫作的目的就是幫助美國(guó)人和世界其他民族了解日本人。此書和日本《列國(guó)志》一樣，語(yǔ)言樸實(shí)，但卻飽含深情。從自然環(huán)境、歷史背景、社會(huì)情況、政治制度和外部環(huán)境來(lái)分別介紹日本的概況。但這并不是簡(jiǎn)單的文字性說(shuō)明，而是加上作者對(duì)日本深刻了解的基礎(chǔ)上寫出來(lái)的。日本所處的相對(duì)孤立的地理位置，使其在大部分歷史時(shí)期里都與世隔絕。[1]這也就造就了日本人孤立、孤獨(dú)而獨(dú)特的性格。
本書通過(guò)對(duì)日本孤立狀態(tài)的描述，突出了日本人在文化上的獨(dú)具一格，孤立狀態(tài)驅(qū)使其創(chuàng)造出可能比世界上任何一個(gè)類似民族還要多的、并更具有自己顯著特征的文化，日本在如文字、語(yǔ)言、飲食和天皇的存在等方面都與眾不同。雖說(shuō)在如今，日本的獨(dú)立狀態(tài)早已不存在了，已與世界連為一體，但日本的特殊性仍一直存在。
日本人孤立、孤獨(dú)而獨(dú)特的性格，使得日本人特別強(qiáng)調(diào)集體的重要性。大多數(shù)日本人在穿著、舉止、生活方式，甚至思想上都符合集體的準(zhǔn)則，“面子”在日本人心中占有很大的份量，但他們最關(guān)心的則是自己在本團(tuán)體其他成員面前的“面子”。[2]公司的員工把自己看成是整個(gè)公司的一員，而不是某個(gè)行業(yè)的一員。日本的農(nóng)村從古代開始就有“村八分”的制度，就是與村里不合群的村民絕交，不讓其參加除了“喪”、“娶”之外的活動(dòng)。日本人經(jīng)常會(huì)擔(dān)心由于自己的不爭(zhēng)氣而讓家庭和社會(huì)蒙羞，并由此會(huì)產(chǎn)生有罪的心理，而不是羞恥的心理。即使是社會(huì)的反叛者，通常也是一個(gè)組織嚴(yán)密的小團(tuán)體中的成員，而不是一個(gè)孤立的或行為古怪的`個(gè)人。[3]
日本人孤立、孤獨(dú)而獨(dú)特的性格雖說(shuō)帶來(lái)了日本人的合群傾向和相對(duì)主義的倫理道德觀，但這并不是說(shuō)日本人就是順從、沒(méi)有個(gè)性、墨守成規(guī)的民族。他們的文學(xué)作品、藝術(shù)的表現(xiàn)都表明日本人是非常有活力，且富有創(chuàng)造力的民族。這就是說(shuō)日本人在從屬于集體的同時(shí)，更多地保留自己的個(gè)性。如日本的枯山水、花道、茶道，此外還有日本的傳統(tǒng)藝術(shù)(能、歌舞伎、相撲)等都體現(xiàn)出了日本人的創(chuàng)造力。
日本人孤立、孤獨(dú)而獨(dú)特的性格在日本與外界的接觸中，則是一種累贅。日本人自己擁有的與眾不同的強(qiáng)烈意識(shí)及其嚴(yán)密的社會(huì)組織，是他們與外界社會(huì)交往時(shí)的障礙。例如他們獨(dú)特的語(yǔ)言，使日本人顯得與眾不同。日語(yǔ)的局限性使得日本在與外界世界之間交往時(shí)，存在著巨大的語(yǔ)言障礙。由于日語(yǔ)和世界其他語(yǔ)言之間的差別很大，這就增加了外國(guó)人學(xué)**日語(yǔ)和日本人學(xué)**外語(yǔ)的難度。而日本在世界上的重要性遠(yuǎn)未受到廣泛的重視，外國(guó)讀者在很大程度上對(duì)日本的興趣不大。[4]而絕大多數(shù)日本人生活在自己的語(yǔ)言圈子里，他們很少意識(shí)到這方面所存在的缺陷。雖說(shuō)現(xiàn)在日本人學(xué)**外語(yǔ)的人數(shù)增多，日本在國(guó)際上的影響力也增大了，但由于日語(yǔ)和世界其他語(yǔ)言的差異很大，加上歷史因素，日語(yǔ)幾乎不可能成為國(guó)際上通用的主要語(yǔ)言。語(yǔ)言不通成為日本與外界的交流的障礙。
在全球化時(shí)代中，日本人孤立、孤獨(dú)而獨(dú)特的性格在對(duì)待其他民族的態(tài)度中顯得格外明顯。雖說(shuō)日本已融入世界，但日本人總是有強(qiáng)烈的意識(shí)，認(rèn)為自己是日本人，而其他人則是“非日本人”。日本人去國(guó)外，總是把自己看作是整個(gè)日本民族的象征，而不僅僅代表他們自己。日本人的團(tuán)結(jié)性和排他性觀念在他們對(duì)待生活在日本本土的外國(guó)人的態(tài)度上尤為明顯，他們認(rèn)為外國(guó)人終究是外國(guó)人，也就是局外人。所以久居日本的外國(guó)人一般很難找到歸屬感，這并不是因?yàn)槿毡救说膬?yōu)越感或者是輕視別人，而是因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為自己與其他人不同而已�？鋸堃稽c(diǎn)說(shuō)就是日本人認(rèn)為自己是有別于人類的另一種動(dòng)物。[5]
總之，日本人孤立、孤獨(dú)而獨(dú)特的性格體現(xiàn)在日本人生活的方方面面，雖說(shuō)現(xiàn)在處于地球村時(shí)代，日本與外界的交流也日益增多，但日本人固有的這種獨(dú)特性格卻始終保存至今，這是日本民族的核心。我們?cè)谂c日本交往的過(guò)程中，特別是在處理中日關(guān)系的時(shí)候，理應(yīng)注意到日本的特殊性，而不是一味地批評(píng)指責(zé)，而是應(yīng)該理解日本特殊性的前提下與之開展交往，只有互相理解，才能發(fā)展更好地、更理性的關(guān)系。
第二篇：品書知日本
我第一次知道你的存在時(shí)，是你的女王——卑彌呼向我求助。殊不知，我這邊也一團(tuán)亂麻，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不止�？晌覅s還是說(shuō)，好。我也忘了，當(dāng)時(shí)我會(huì)答應(yīng)，是為了將你據(jù)為己有，還是為了多一個(gè)盟友。無(wú)論如何，你完整了。那個(gè)時(shí)候的我，被稱之為南北朝。
不久后的我統(tǒng)一了，卻傷痕累累，稚嫩的你前來(lái)覲見，口中說(shuō)出的卻是：“你好，日落之國(guó)，我是日出之國(guó)的日本。”我雖隱生怒意，卻未大發(fā)雷霆，只道你是年少輕狂�，F(xiàn)在想來(lái)，你那菊與刀的性格，是否從那時(shí)起就已存在。那個(gè)時(shí)候的我，被稱之為隋。
后來(lái)，我迎來(lái)了自己的盛世，帝王因南北朝的混亂，生而混血的體質(zhì)，且又寬宏大量，一時(shí)萬(wàn)臣來(lái)朝，其中自也不乏你。現(xiàn)在想來(lái)，那興許是我們相處最融洽的時(shí)光，我們之間的子民可以恣意來(lái)往，不用擔(dān)驚受怕。我毫不吝嗇將我的一切傳授給你，從文字的建筑，乃至茶道香道，孔孟老莊。那時(shí)候的我們，說(shuō)是親兄弟也不為過(guò)吧，到底是為什么會(huì)變成現(xiàn)在這樣?哦對(duì)了，那時(shí)候的我，被稱之為唐。
縱使是最美好的一段過(guò)去，可牡丹與菊，終是無(wú)法同朝盛開。
已經(jīng)忘了是什么時(shí)候，你來(lái)與我說(shuō)，西方諸國(guó)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，很是擔(dān)心，而我當(dāng)時(shí)似是毫不在意地說(shuō)了句，隨他吧。
我們的分歧，就是從那時(shí)開始的吧。我猜，你以為你不過(guò)是彈丸小國(guó)，而我為泱泱天朝，應(yīng)無(wú)所畏懼，不能知曉你的憂慮，可你卻不知道...其實(shí)我，早已對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這種東西，麻木了啊。
你還好嗎?我很想給你寫封信，問(wèn)問(wèn)你的最近，我這邊又開始打仗了，經(jīng)歷了五代十國(guó)和宋元兩朝，亂極了。聽說(shuō)你那邊在進(jìn)行著什么平安時(shí)代，幕府時(shí)代。平安時(shí)代我懂，那時(shí)候你可虛心請(qǐng)教了�？赡桓畷r(shí)代...你能給我說(shuō)說(shuō)嗎?
可這些話，只能咽在心里，一切就像杳無(wú)音訊，石沉大海，明明我們之間那么近，不過(guò)一海之隔�？蛇@些時(shí)日的事，我們?cè)诒舜说氖窌�，竟尋不到�?duì)方的身影，只言片語(yǔ)。我抬頭望去，城墻上的旗幟，寫作“明”。
我曾無(wú)數(shù)次期待過(guò)我們的重逢，卻沒(méi)想到重逢的那一天，是那么的，一言難盡。因你的子民，他們稱之為倭寇的那群人，侵犯了我的家，我的親人，你前來(lái)謝罪，語(yǔ)氣是那么的客氣，不復(fù)當(dāng)年。一如今日，你的禮貌令人稱贊�？晌揖归_始懷念起當(dāng)初那個(gè)口出狂言的.少年。
我們都不知該如何面對(duì)彼此，倭寇的事就這么不了了之，我們雖表面交好，可我卻覺(jué)得總有一些，心照不宣。
我還記得那段時(shí)日，我在幫李氏政權(quán)統(tǒng)一發(fā)展朝鮮，一如當(dāng)年助你...可后來(lái)，他們告訴我，你關(guān)上了家門。
再后來(lái)，我也關(guān)上了自己的家門。
可我們，明明什么都還沒(méi)有解釋清楚呢……
后面的故事……我想了很久要如何表達(dá)……
你說(shuō)，當(dāng)我看到你與那群強(qiáng)盜一同進(jìn)來(lái)時(shí)的表情，是不是與當(dāng)年，我?guī)统r與你對(duì)戰(zhàn)時(shí)，你的表情，一模一樣呢?
有些事情，不知早在什么時(shí)候，隨著時(shí)光，已悄然改變。
而如今。
我驀地合上書，將自己從這段過(guò)往中掙扎出來(lái)。
而如今，我還未曾見過(guò)牡丹與菊同朝盛開的美景，卻哀嘆著梅花與櫻那宛如參商的命運(yùn)。
后記：
這一篇文章，與其說(shuō)是我把自己比作中國(guó)在閱讀兩國(guó)歷史時(shí)全程的心境，倒不如說(shuō)是我自己在歷史長(zhǎng)河中的一次遨游吧。
一些自己的話，放在最后。其實(shí)想寫這些很久了，小的時(shí)候上歷史課就會(huì)想，唐朝時(shí)我們關(guān)系那么好，為什么后來(lái)卻刀刃相向?所以去查閱了很多書……若說(shuō)具體看什么書有感，可能就是二十四史和日本史了吧，太多太多……可是對(duì)這篇文影響最深的應(yīng)當(dāng)是井上清(亦作井上靖)教授的《日本史》，寫的最中肯的日本史，不偏向中國(guó)也不偏向日本。還有就是國(guó)人所寫的《列國(guó)志之日本》，以及某不便透露的日本漫畫。
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