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文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者——孔子。
可以說(shuō)，任何一個(gè)中國(guó)人都知道孔子，絕大多數(shù)中國(guó)人，都崇敬孔子�？鬃由安⒎腔首�，但在其以后的時(shí)光封號(hào)卻一再提高，從“大成至圣先師”直至“大成至圣文宣王”，孔門(mén)盛極一時(shí)，孔子萬(wàn)古流芳。
儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子做為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人。孔子一生行跡依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“賢哉，回也�！眱�(nèi)心極推崇他，但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂(lè)舞而感到憤怒，他對(duì)列國(guó)不納其言感到委屈，但又絕對(duì)平靜。身處亂世，一老者默對(duì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)。“見(jiàn)賢思齊”是他的理論，論語(yǔ)中他直抒胸臆：“殷有三賢人�！�
儒家求出仕，孔子自然亦是。在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國(guó)君不明，只得周游列國(guó)。或而謂之游，可此絕非游說(shuō)之路——諸侯無(wú)一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺(jué)得“禮”已不會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵之時(shí)，其卻矢志不諭，東方諸國(guó)遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號(hào)，只是留下一片靜默，一片永恒�！暗啦恍校髓醺∮诤！�，靜默中孕含了無(wú)窮的力量。
孔子的思想之所以能傳至今日，是因其在教育上的.貢獻(xiàn)�？鬃悠呤T(mén)生為賢人，另有三個(gè)人感其教化�？鬃由眢w力行的教學(xué)，是無(wú)愧于先師的稱號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問(wèn)，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂�？鬃幼⒅匚幕膫鞒校湫蕖洞呵铩贰对�(shī)》雖是為儒家而修，對(duì)《詩(shī)》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無(wú)疑將中華的文化傳了下來(lái)。否則哪有“關(guān)關(guān)睢鳩”的千古絕唱?孔子是個(gè)文化人。他回望是歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來(lái)。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見(jiàn)成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門(mén)能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無(wú)人可擋的生命力!子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！彼木�，他的學(xué)說(shuō)也隨川前行，奔流不止。
孔子為圣，圣者之圣。紛爭(zhēng)之春，多世之秋，亂世間，圣人傲立。其對(duì)自身的感懷，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)文化的貢獻(xiàn)：僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全才乎！
步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來(lái)�！笆ト瞬痪杏跁r(shí)”，他自能望見(jiàn)的將來(lái)，不知儒士能否長(zhǎng)存，但儒學(xué)必將仍扎根每個(gè)國(guó)人心中。
個(gè)體之圣人，社會(huì)之圣人，教育之圣人，文化之圣人。
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