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小學(xué)六年級關(guān)于中元節(jié)的文章
【篇一】中元節(jié)的文章
中元節(jié)又稱“七月半”，“中元”之名起于北魏，有些地方俗稱“鬼節(jié)”。按照習(xí)俗在這天，家家戶戶都要給自己已故的親人敬上一品香然后燒燒紙錢，用以表示后人對先人的孝敬。
離過節(jié)還差幾天，大伯就提前通知我們中元節(jié)這天在他們家過節(jié)。
今天剛好是七月十五中元節(jié)。上午我和爸爸早早地就到了大伯家，禮貌地和大家打完招呼后，爸爸就帶我走進一個房間。
一進房間就看見一張桌子，桌子上面供著爺爺、太公、太奶的肖像。相片上爺爺坐在凳子上，太公和太奶頭發(fā)白了，看起來像是七十多歲的樣子，但是面容十分慈祥。我和爸爸在香爐里上了一品香，在肖像前跪了幾跪，就離開了。
午休以后沒什么事，我正在菜園里摘油菜花，遠遠就聽見大伯在喊我：“聿坤，過來邦忙，要燒貢品(紙錢)�！蔽亿s緊過去，大伯先報把火磚壘起來。底下放好柴火，打火機一點，那些貢品不一會兒就燒起來了。
之后，我同媽媽和大嬸就把它用桶裝好，提到不遠的小河邊，倒入河里，這時聽旁邊也在倒紙錢的人喃喃自語：太公、太奶會在這條河的某一處等著收。
我曉得這都是迷信的東東，其實這個節(jié)日的很多活動是想告訴我們要記住先人、孝敬前輩，不要望記先人曾經(jīng)對我們付出的愛。
【篇二】中元節(jié)的文章
七夕過完便是中元。中元節(jié)(農(nóng)歷七月半)，是道教的稱呼，在佛教稱“盂蘭盆會”，儒教稱“孝子節(jié)”，而民間多稱為“鬼節(jié)”。是一個佛、儒道互相融合的節(jié)日。據(jù)傳這一日，閻羅王會打開地獄之門—鬼門關(guān)，讓被關(guān)押著的鬼類出來自由活動，直到七月結(jié)束才回歸地府。于是，民間趁這一天進行祭祖活動，以超度亡靈，化解怨氣。
中元節(jié)風俗最早起源于佛教的“盂蘭盆會”�！坝厶m盆”是梵語，譯成漢語是“解倒懸”的意思。佛教的“盂蘭盆會”是為了解除天下生靈死后的痛苦，以普渡眾生到極樂世界。據(jù)說這一天，佛祖釋迦牟尼的弟子目連尊者在未得道前父母雙亡，他十分思念自己的母親。等到道行修成以后，他便用天眼通察地獄，尋找自己的母親，結(jié)果發(fā)現(xiàn)母親已經(jīng)墮入餓鬼道，食物入口，便化為熊熊烈火，苦不堪言。目連很心痛，便去向師尊釋迦牟尼請求解脫之法。釋迦牟尼訓(xùn)示道，你母親生前罪孽深重，死后墮入餓鬼道，萬劫不復(fù)，如要解脫，非你一人之力可為，須集合眾人力量，方可化解。目連于是歷盡艱辛，廣集僧眾比丘，于七月十五做了一場盛大的法會，超度地獄亡魂，終于使母親脫離苦海。如佛教《盂蘭盆經(jīng)》曰：“目連見其母在餓鬼中，即以缽盛往餉其母。食入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳往白佛。佛言：‘汝母罪重，非一人奈何。當須十方眾僧威神之力。至七月十五日，當為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養(yǎng)十方大德。佛敕眾僧皆為施主，祝愿七代父母，行禪定意，然后受食�！侨漳窟B母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：‘未來世佛弟子行孝順者，亦應(yīng)奉盂蘭盆供養(yǎng)�！鹧浴笊�。’”在中國“盂蘭盆會”祭祖始于南北朝時期。據(jù)《諺氏家訓(xùn)·終制篇》曰：“若報罔極之德，霜露之非，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也�！笨梢娖鋾r已經(jīng)有七月半盂蘭盆會祭祖現(xiàn)象，但只是“有時齋供”，尚未成俗。真正形成七月半祀祖風俗的是到了梁武帝時代才開始設(shè)盂蘭盆齋(佛教著作《佛祖統(tǒng)記》有所記述)。以上所述可見，由佛教的盂蘭盆會演變成七月半中元節(jié)祭祖風俗的原因是佛教目連救母的故事，正好與中國儒家傳統(tǒng)的“百德孝為先”的“孝”的思想相吻合，從而使得中元節(jié)祀祖風俗得以盛行。據(jù)《荊楚歲時記》載，節(jié)日期間，各地寺廟“廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，�；ㄈ~之形，極工妙之巧。”可見其盛況。
至唐朝時，代宗好佛，嘗七月望日(即七月半)于內(nèi)道場設(shè)盂蘭盆，飾以金翠，費資十萬，又設(shè)高祖以下七帝神座，備幡節(jié)龍傘衣裳之制，各書皇帝各號于幡上以織之，并從宮中抬往寺院陳列，排開儀仗，百僚分官階，排列于光順門等候，蟠花鼓舞，近呼道路，歲以為常。
至宋朝，道教以這天為地官“赦罰之辰”，各地道觀要作齋醮薦福。而地官——舜正好是個孝子。于是中元節(jié)終于以“孝”為紐帶把佛儒道 及民間鬼神等多種信仰關(guān)系在一起，成為各家信徒及民眾祭祀祖先、追薦亡靈為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)節(jié)日。此時人們以一枝三到五尺長的竹桿裂成三、四或五足，中置竹圈，上面織成燈窩的形狀，并將目連畫像插其上，稱其為“盂蘭盆”。祭禮完畢，將冥衣、冥錢掛搭于“盂蘭盆”上焚化。當時民俗還以盆倒的方向來占氣候。節(jié)是中人們皆以素食供養(yǎng)祖先，自己也多以素食。據(jù)周密《武林舊事》載曰：“祭先例用新米、新醬、冥衣、時果、彩緞、面棋�！背峭庥行聣灥娜思�，，則要出城祭掃。寺廟宮觀這天普作法事，設(shè)道壇祭亡靈。佛教寺院在傳統(tǒng)儀式中還新增了放燈活動，說是可以照亮陰間，度出幽冥深處的鬼魂。皇宮中也有放河燈的習(xí)俗。
明代中元節(jié)，北方形成祭麻谷、上墳的習(xí)俗。據(jù)明代馮應(yīng)京《月令廣義》載“燕城鄉(xiāng)民，薯黍苗、麻粟苗連根及土縛，堅門之左右，別束三叢，立之門外，供以面果呼為祭麻谷。”至于上墳祭祖習(xí)尚，據(jù)劉侗、于奕正著的《帝京景物略》載，是日京師“上墳如清明時�！痹谀戏�，中元節(jié)除祭祖外，還要祭野鬼。謝肇浙《五雜俎》曰：“閩人最重中元節(jié)，家設(shè)先人牌位，祭而燎楮陌。女家具父母衣物祀笏之類，籠之紗，謂之紗箱，送父母家，是夜具齋餛飩楮錢，延坐于市，祝祀無主鬼神，謂之施食�！痹趶V東同，則以七月十四祭祀祖先。明代的放燈活動已從寺院和宮內(nèi)傳到了民間。此時正是暑熱未消，金風乍起時節(jié)，人們經(jīng)過一天的悶熱，夕陽西下時，城內(nèi)外的各處水面上就亮起了一盞盞隨波蕩漾的荷花燈，星星點點，煞是好看。還有那些玩皮的孩子，舉著長柄荷葉或是鏤瓜皮掏蓮蓬做成的燈，結(jié)幫成群，過街穿巷唱著：“荷葉燈，荷葉燈，今兒點了明兒扔。”明代人龐塏的詩句“萬樹生涼露氣清，中元月上九衢明。小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。”描述的就是這一習(xí)俗景象。
至清代后期，中元夜除陸上盂蘭盆會外，浙江杭州等地還衍生出了水上盂蘭盆會，取其名曰“水會”，以賑濟水上孤魂。據(jù)近代人鐘毓龍《說杭州·記風俗》載“每歲七月二十左右，在中城河、上城河，各雇大船五六只，船中有道士、有和尚，有吹唱道場，有老太婆念佛號。船頭設(shè)佛籠燈塔一座，四圍設(shè)立冥鏹制成之傘扇等……朝發(fā)夕還，沿途則焚冥鏹。凡此水會過時，上下貨船均須讓路�！�
今時中元節(jié)，因隨著人們對自然認識的進步，民間逐漸摒棄了對鬼神的祭祀，而以祭祖的方式而流行著。在有些地方尚流行著放燈活動，像湖南湘西地區(qū)在放燈祭祖的同時，有的甚至還保存著趕鬼習(xí)俗。兩廣地區(qū)的民間對鬼節(jié)至今仍十分看重，有鬼節(jié)在過年的說法。浙江東陽等地，在祭祖時必有用米粉漿制成的“糖洋”上桌，而人們在這一天也都有吃“糖洋”的習(xí)俗，民間流傳有“七月半，糖洋頓”即指這一天的每頓飯都吃“糖洋”。而這一天市上售“糖洋”者必以荷葉作為包裝物，讓“糖洋”入口時帶著荷葉的清香。
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