介紹美國(guó)的作文
歐洲人比較死板，喜歡拘泥于細(xì)節(jié)，德國(guó)人和英國(guó)人在這方面表現(xiàn)得特別突出。美國(guó)人則不然，待人處事上表現(xiàn)得靈活隨便。幾乎每個(gè)英國(guó)紳士都知道他們應(yīng)該怎樣做才不失紳士風(fēng)度;而美國(guó)人，盡管有關(guān)禮儀的書充斥于市，卻很少在禮節(jié)和習(xí)俗上統(tǒng)一起來。除了在上層社交場(chǎng)合，美國(guó)的普通民眾在社會(huì)交往中大多擺脫了種種不利于人們接近的等級(jí)性清規(guī)戒律。
美國(guó)人的這種待人接物態(tài)度反映了他們的思想觀念。在美國(guó)人看來，禮貌規(guī)范是由人制訂出來的，它們不應(yīng)該成為限制人的僵硬模式。因此，在美國(guó)，沒有法庭制訂社會(huì)禮節(jié)，也沒有上層階級(jí)強(qiáng)行規(guī)定執(zhí)行這類禮節(jié)。各種社會(huì)禮節(jié)主要按照人們的生性習(xí)慣去落實(shí)在行動(dòng)上。
由于美國(guó)人在行為舉止上較少約束自己，他們?cè)谠S多方面都表現(xiàn)得很隨便。他們說話隨便，衣著隨便，吃東西隨便，對(duì)人的態(tài)度也隨便。不了解他們的人以為美國(guó)人放縱粗魯，不成體統(tǒng)，上，這是美國(guó)人的隨便習(xí)性。反映在英語(yǔ)語(yǔ)言使用上，美國(guó)人對(duì)它的“為我所用”態(tài)度，常地些墨守成規(guī)的老派文人痛心疾首;而那些廣泛地滸于民間的不規(guī)則表達(dá)法，更使不少語(yǔ)法學(xué)家徒嘆無(wú)奈。至于語(yǔ)言中含蓄地表現(xiàn)社會(huì)等級(jí)觀念的詞語(yǔ)，美國(guó)人常常不屑一顧，置之不理。
也可能由于美國(guó)人對(duì)清規(guī)戒律缺乏重視，他們的紀(jì)律觀念比較淡薄，這常使行政官員和執(zhí)行紀(jì)律的人感到頭痛。有一種說法，說是英國(guó)人認(rèn)為遵守規(guī)章是種樂趣，而美國(guó)人則把強(qiáng)硬要求他遵守某種規(guī)定看作是對(duì)他的不敬、甚至侮辱。美國(guó)黨校里，學(xué)生紀(jì)律松散;美國(guó)家庭里，父母管教孩子不嚴(yán);美國(guó)軍隊(duì)里，士兵自由散漫更是遠(yuǎn)近聞名。
令人驚訝的是，美國(guó)的教育還算成功，美國(guó)的孩子長(zhǎng)大后大多成為好父母、好公民，美國(guó)的軍隊(duì)也偶爾能打些勝仗。這種看似矛盾的現(xiàn)象也許可以這樣解釋：美國(guó)人熱愛自由，不愿被人強(qiáng)行控制，然而在真正行使自由權(quán)利時(shí)，他們?nèi)允芊捎^念約束，有分寸地在自己的權(quán)限范圍內(nèi)“自由瀟灑”。
事實(shí)上，盡管美國(guó)人表面上辦事滿不在乎，不尊重法律，但實(shí)際上，美國(guó)人是極其崇尚法治的。世界上沒有哪一個(gè)國(guó)家象美國(guó)那樣下功夫研究法律，也沒有哪一個(gè)國(guó)家的律師象美國(guó)那樣在政治和日常生活中起如此重要的作用。美國(guó)人可以無(wú)所顧忌地用粗話批評(píng)總統(tǒng)和國(guó)會(huì)，但對(duì)最高法院卻以敬畏的精神相待。這也許是美國(guó)人在隨便與約束上保持平衡、弛張相宜的最好例證。
個(gè)人主義與合作精神
說起個(gè)人主義，人們很容易想到利欲薰心、唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)倫理價(jià)值觀，尤其是像美國(guó)這種典型的資本主義國(guó)愛。其實(shí)，英文里的個(gè)人主義(individualism)在美國(guó)有兩層意思。第一層是它的積極意義，指的是個(gè)人自我獨(dú)立、自我奮斗、自己掌握自己命運(yùn)的執(zhí)著精神。這層意義上的個(gè)人主義常與這樣的美國(guó)人形象相聯(lián)系：他是一個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的拓荒者，向荒野遷移，與蠻夷作伴，用自己的智慧和力量獨(dú)辟蹊徑，鋪設(shè)成功之路，他所做的一切充滿著創(chuàng)業(yè)精神和獨(dú)特活力。第二層是它的消極意義，指的是個(gè)人為了追求自己的利益，置他人利益和公共利益于不顧，瘋狂索取，貪得無(wú)厭。這層意義上的個(gè)人主義常與這樣的美國(guó)人形象相聯(lián)系：他是一個(gè)自私自利的投機(jī)分子，為了滿足個(gè)人的種種欲望，不擇手段、不顧一切地從社會(huì)和大自然中攫取有用之物，對(duì)社會(huì)福利和自然環(huán)境冷談麻木，漠不關(guān)心�？梢赃@么講，個(gè)人主義的這兩層意思是該詞內(nèi)涵所不可分割的一個(gè)整體，如同一枚硬幣有其正反兩面一樣。
從好的角度說，個(gè)人主義有利于創(chuàng)業(yè)精神的弘揚(yáng)，它給人以機(jī)會(huì)，賦予自由，鼓勵(lì)多樣性，從而推動(dòng)和促進(jìn)了美國(guó)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、教育、娛樂和體育的發(fā)展。從壞的角度來講，個(gè)人主義的無(wú)節(jié)制膨脹給大自然造成了很大的破壞，也給社會(huì)中的人際關(guān)系抹上了一層厚厚的冷霜。許多人在冷酷的個(gè)人主義的競(jìng)爭(zhēng)、擠壓下，或生活潦倒、心灰意懶，或人性扭曲、憤世嫉俗。因此，從個(gè)人主義的積極、消極兩方面因素來看，問題的關(guān)鍵是如何抑惡揚(yáng)善，而這也是美國(guó)文化中始終沒有妥善解決的“難結(jié)”。
不過，令人值得我味的是，美國(guó)人雖然個(gè)人主義強(qiáng)盛，但他們也很愿意合作。可以這么講，除英國(guó)之外，西文國(guó)家中沒有哪個(gè)國(guó)家象美國(guó)人那樣愿意為某種共同的目的而自愿聯(lián)合起來;沒有哪個(gè)國(guó)家私人的聯(lián)合會(huì)有美國(guó)那樣多和那樣卓有成效。
在歐洲大陸，建立一個(gè)教會(huì)、一所學(xué)院、一座醫(yī)院、一個(gè)慈善機(jī)關(guān)，往往費(fèi)時(shí)費(fèi)勁，困難重重。但在美國(guó)，只要個(gè)人或團(tuán)體有興趣就可以輕易地建立這類機(jī)構(gòu)。于是，各種各樣的紛紛成立――樂施行善的、繁榮商業(yè)的組織、影響政治的組織、收集歷史資料的組織、規(guī)劃未來的組織、研究文化的組織、擁有槍支的組織等等，不一而足。幾乎社會(huì)上的每個(gè)人都有自己的組織：學(xué)校里的男女孩子，商人和學(xué)者，朋友和領(lǐng)居，老移民和新移民，素食者和戒酒者，集郵愛好者，心臟病患者等，統(tǒng)統(tǒng)都有自己的組織。這種現(xiàn)象說明，人們?cè)谧非髠�(gè)性發(fā)展的同時(shí)，仍注重團(tuán)體組織的建設(shè)，以保證社會(huì)能有秩序和穩(wěn)定，使個(gè)人利益和集體利益之間達(dá)到一定程度的平衡。
標(biāo)新立異
美國(guó)人可能是世界上最熱衷于、也善于標(biāo)新立異的民族。無(wú)論是從當(dāng)年美國(guó)建國(guó)元?jiǎng)捉⒚绹?guó)聯(lián)邦制政體來說，還是從美國(guó)最早決定政教分離來看;無(wú)論是從美國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造來說，還是從癥狀國(guó)人在建筑工藝上的刻意創(chuàng)新來看;也無(wú)論是從當(dāng)代美國(guó)青年愛理“朋克”頭或陰陽(yáng)頭來說，還是從美國(guó)男男女女穿著的千奇百怪的服裝來看，美國(guó)人處處顯露出一種與眾不同、別具一格的追求，一種極為自信、我行我素的風(fēng)格。
從歷史上講，美國(guó)人的標(biāo)新立異精神始于殖民時(shí)期。那時(shí)，許多政治或宗教上受迫害的歐洲人，尤其是英國(guó)人，認(rèn)為歐洲受王權(quán)和神權(quán)統(tǒng)治，權(quán)貴們終日忙于勾民斗角，互相殘殺，造成整個(gè)歐洲一直戰(zhàn)火不斷，民不聊生，生活無(wú)望。為了逃避這個(gè)腐敗世界，這些歐洲人不惜冒著生命危險(xiǎn)，遠(yuǎn)涉重洋，來到了北美這塊荒蕪之地。他們之所以離鄉(xiāng)背井，甘冒危險(xiǎn)，重要原因之一就是為了在“新”世界里創(chuàng)建一個(gè)有別于、相異于舊世界的社會(huì)――所謂的“山巔之城”(a city upon the hill)，供世人景仰，讓世人仿效。在這樣一個(gè)社會(huì)里，他們要設(shè)法使新建立的國(guó)家不僅在政府體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)上與歐洲國(guó)家不同，而且還要在思想觀念和生活方式上與歐洲國(guó)家形成鮮明的對(duì)照。
從文化觀念上講，美國(guó)人的標(biāo)新立異與他們的個(gè)人主義觀念密切相關(guān)。我們知道，個(gè)信義的主旨是突出個(gè)人價(jià)值的本質(zhì)，崇尚個(gè)人特性，而要突出個(gè)人價(jià)值，完成個(gè)性塑造，必然要求人們與眾不同，標(biāo)新立異。唯有如此，方可使自己在蕓蕓眾生中鶴立雞群，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。由于生活在這種文化氛圍下的社會(huì)成員人人都追求創(chuàng)新、個(gè)個(gè)都刻意求勝，美國(guó)人對(duì)新奇的東西不僅能寬容地接受，而且還常常大加贊賞，褒揚(yáng)一番。
也許因?yàn)闃?biāo)新立異觀念已深深扎根于美國(guó)文化地壤，所以它反映在美國(guó)社會(huì)生活中的方方面面。譬如，有的人造了一些奇大無(wú)比的轎車，內(nèi)設(shè)廚房、游泳池、電話、電視、客廳等各類設(shè)施。也有人別出心裁，拉上自己心愛的人，坐上熱氣球，待徐徐升空后，才向眾人宣布此為婚禮儀式。還有的人更令人叫絕，竟三五成群地爬上電線桿子，互相比賽誰(shuí)能在電線桿子上坐的時(shí)間更長(zhǎng)。這類追求新奇性的事例在美國(guó)比比皆是，不勝枚舉。這恐怕也是“吉尼斯紀(jì)錄”不斷被破、《吉尼斯世界大全》不停出版新版本的主要原因之所在。
破除神秘
世界上的不少民族有濃郁的神秘感，如非洲的一些民族和拉美中的一些民族對(duì)大自然、對(duì)上蒼、對(duì)人類自身等事物懷有深厚的神秘感。他們或者對(duì)這些東西頂禮膜拜，深信不疑，或者對(duì)這些東西敬畏不已，不敢越雷池半步。美國(guó)人與這些民族迥然不同，少有諸如此類的神秘感。如果美國(guó)人發(fā)現(xiàn)某些東西過于神秘，他們往往沒法將其破除，使它暴露“廬山真面目”。
舉例來說。政治在許多國(guó)家往往充滿神秘感，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的確定，黨派之間的傾軋較量，重大政策的決定，以及政府機(jī)制的動(dòng)作過程等，對(duì)平民百姓來講是一個(gè)永遠(yuǎn)解不開的迷。然而在美國(guó)，政治像一場(chǎng)頗具觀賞性的游戲，普通老百姓可以借助報(bào)紙、電視等大眾傳播媒介，觀摩政客們互相攻擊、互相嘲弄、互相指責(zé)等各方面的精彩表演。大至總統(tǒng)競(jìng)選、國(guó)會(huì)聽證會(huì)，小至學(xué)生會(huì)與校董會(huì)的沖突，人們無(wú)不可以從中窺見政治游戲中的權(quán)術(shù)運(yùn)用、利益交換和官官相護(hù)等事例。只要美國(guó)政客們?cè)谕嬲斡螒驎r(shí)遵守有關(guān)規(guī)章制度，他們就能夠得到作為觀眾的選民們的認(rèn)可一樣。如果政客們違反有關(guān)規(guī)則，如尼克松的水門事件、里根的伊朗門事件，那么，他們就要受到有關(guān)機(jī)構(gòu)的查詢和調(diào)查，乃至曝光出丑。所以說，美國(guó)的政治因透明度較高而較少有神秘感，普通百姓對(duì)政治機(jī)制的運(yùn)作也因此而有相當(dāng)程度的了解。
還有，美國(guó)人的宗教熱情很高，但這種對(duì)上蒼的敬畏并沒有阻礙美國(guó)人揭開上帝創(chuàng)造的這個(gè)世界之迷的勇氣和努力。從西部邊疆的開發(fā)，到外層空間的探索，從海底資源的研究，到大氣資源的探索，美國(guó)人似乎并不因上帝的萬(wàn)能而被震攝住，而是無(wú)所顧忌地大膽試驗(yàn)，勇敢地利用科學(xué)知識(shí)來解答大自然中的秘密。
美國(guó)人破除感的最顯著例子表現(xiàn)在他們對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)上。《圣經(jīng)》上講，上帝創(chuàng)造了人。在美國(guó)，近95%的人自稱相信上帝。但美國(guó)人對(duì)醫(yī)生開胸破肚移植心臟、腎臟等“動(dòng)手動(dòng)腳”行為非但無(wú)異議，反而贊嘆不已。更有甚者，美國(guó)人竟然違背“上帝造人”之千古常理，膽大妄為地搞起試管嬰兒。當(dāng)然，最令人難以置信的是，美國(guó)人的性教育已全面走向“社會(huì)化”。性成為油鹽醬醋一樣人人皆知常識(shí)，幾千年來人類蒙在性上的神秘感被美國(guó)人揭露得一干二凈。可見，神秘感在美國(guó)鮮有市場(chǎng)。在開放、自由占主導(dǎo)地位的國(guó)度里，神秘感之被破除尚在預(yù)料之中。只是破除神秘走之過極，使privacy也不能幸免，這總讓人覺得有點(diǎn)“那個(gè)”。
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