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名人故事：中國(guó)兒童文學(xué)的開拓者-曹文軒
縱觀曹文軒的作品，從文學(xué)作品集《暮色籠罩下的祠堂》《紅葫蘆》《薔薇谷》，到長(zhǎng)篇小說(shuō)《山羊不吃天堂草》《草房子》《紅瓦》《根鳥》，卻又無(wú)一不是在“與往事干杯”。有評(píng)論家將之稱為兒童文學(xué)，但似乎并不恰切，當(dāng)一部?jī)和膶W(xué)作品中蘊(yùn)含著 永恒的文學(xué)情感與美學(xué)價(jià)值時(shí)，它所感動(dòng)的不僅是兒童，而可能是我們所有的人。今天小編就來(lái)分享名人故事：中國(guó)兒童文學(xué)的開拓者——曹文軒,希望讀者喜歡。
名人故事：中國(guó)兒童文學(xué)的開拓者——曹文軒
從鄉(xiāng)村田野到北大講堂
曹文軒生于江蘇鹽城的一個(gè)小鄉(xiāng)村，童年生活的艱辛讓他很早就體味到了人間百態(tài)，同時(shí)也磨礪了他的意志。曹老師曾在《童年》中寫到：“我的家鄉(xiāng)蘇北，是以窮而出名。我的家一直是在物質(zhì)的窘迫中一日一日地度過的。貧窮的記憶極深刻。我吃過一回糠，一回青草�？肥侨绾纬缘�，記不得了。青草是我從河邊割回的。母親在無(wú)油的鐵鍋中認(rèn)真地翻炒，說(shuō)是給我弄盤‘炒韭菜’吃。十五天才能盼到一頓干飯。所謂干飯只有幾粒米，幾乎全是胡蘿卜做成的。整天喝稀粥，真正的稀粥，我永遠(yuǎn)忘不了那稀粥。讀中學(xué)時(shí)，每月菜金一元五角，每天只五分錢。都是初二學(xué)生了，冬天的棉褲還常破綻百出，吐出棉絮來(lái)……”
曹文軒坦言，自己的童年是在物質(zhì)窘迫中度過的。他回憶，自己最不喜歡的季節(jié)是春天。因?yàn)檫@是一個(gè)青黃不接的季節(jié)，頭年的糧食吃完了，而新一年的糧食還未收獲。春日又很長(zhǎng)，似乎漫無(wú)盡頭。春天熱烘烘的太陽(yáng)將人的汗毛孔一一烘得舒張開來(lái)，使人大量耗散著體內(nèi)的熱量。他曾這樣描述：饑餓到了極致，有一種想啃石頭的欲望。太陽(yáng)是那么的輝煌，那么的耀眼，他卻巴望它能早點(diǎn)沉沒，讓夜的黑暗早點(diǎn)遮住渴望見到蒸蒸日上的世界的眼睛，也遮住——干脆說(shuō)死了——饑餓的欲望。他后來(lái)開玩笑說(shuō)，他懷疑自己的腦子都被餓壞了。一個(gè)時(shí)期，他的發(fā)育似乎停滯了，這引起家人的恐慌：莫是個(gè)矮子!常常仰視別人，使他有了一種深刻的自卑感。大年三十晚上，他帶著要長(zhǎng)高的渴望，勇敢地爬門板。這是當(dāng)?shù)氐囊环N迷信，據(jù)說(shuō)這樣可以長(zhǎng)得跟門板一般高。不屈不撓的基因，使他終于又拔高了一截，成為一個(gè)身材正常的人。
顯然“苦難”是曹文軒童年記憶中的一個(gè)關(guān)鍵詞，但同時(shí)，無(wú)論是他慈善的老祖母、疼愛他的母親、充滿哲思的父親，還是給他無(wú)限情趣和恩澤的水鄉(xiāng)，都為他童年刻下了溫暖的記憶�；蛟S這些，不僅讓苦難在他的生命中轉(zhuǎn)化為巨大的精神財(cái)富和文學(xué)力量，更讓他的文學(xué)創(chuàng)作與理論建樹與兒童緊緊相連。
一九七四年九月，曹文軒被北大圖書館系錄取——這也是整個(gè)鹽城唯一的一個(gè)錄取名額。后由于文筆出眾，轉(zhuǎn)入中文系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教。
除了著名作家，北大中文系教授、博士生導(dǎo)師是曹文軒老師的另外一個(gè)身份，也是他引以為傲、并投入了滿腔熱情與責(zé)任心的事業(yè)。
“既為圣壇，就得布道。有人提醒著公眾：一些人在利用大學(xué)講壇。說(shuō)得對(duì)極了，既占著，就該利用。不利用是傻瓜，是玩忽職守，倘若把講壇僅僅理解為傳授純粹的知識(shí)，大概未免淺薄了一些。講壇應(yīng)該也是宣揚(yáng)真理的地方。占住講壇者，豈敢忘記布道!既給知識(shí)，也給品質(zhì)、人格、真誠(chéng)和正義。其實(shí)，沒有后者，一個(gè)人怕也是很難獲得多少知識(shí)的。再說(shuō)，一個(gè)人即使學(xué)富五車，但全然無(wú)人之骨氣，又有何用?我們何必諱言布道呢?別忘了布道。當(dāng)年的魯迅不敢忘，我們敢忘?”(出自曹文軒《圣壇》)
從專注寫作到培養(yǎng)兒童文學(xué)新力量
作為中國(guó)兒童文學(xué)作家中的翹楚，曹文軒獲譽(yù)無(wú)數(shù)，《草房子》《青銅葵花》《火印》等作品早已使他名滿天下。
同中國(guó)許多有理想和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀知識(shí)分子一樣，功成名就后的曹文軒并未安于現(xiàn)狀，而是肩負(fù)著一種崇高的使命感，繼續(xù)為中國(guó)的兒童文學(xué)事業(yè)作貢獻(xiàn)—— 2014年1月，曹文軒與人民文學(xué)出版社、天天出版社共同成立了“曹文軒兒童文學(xué)藝術(shù)中心”(以下簡(jiǎn)稱“中心”)，曹文軒任中心主任，人民文學(xué)出版社總編輯、天天出版社社長(zhǎng)劉國(guó)輝任副主任。
為繁榮中國(guó)兒童小說(shuō)創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)更多的兒童文學(xué)作者，支持和鼓勵(lì)具有純正文學(xué)性的優(yōu)秀中長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)的創(chuàng)作和出版，中心成立后的第一件事，便是設(shè)立了“青銅葵花兒童小說(shuō)獎(jiǎng)”，并開啟征稿。
這項(xiàng)以曹文軒名作《青銅葵花》命名的兒童文學(xué)獎(jiǎng)最高單項(xiàng)獎(jiǎng)金為20萬(wàn)元，是目前國(guó)內(nèi)獎(jiǎng)金最高的兒童文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。談及此獎(jiǎng)項(xiàng)，曹文軒表示，一個(gè)獎(jiǎng)設(shè)置的背后必有其理念，要彰顯某種文學(xué)價(jià)值觀。
從事兒童文學(xué)寫作多年，曹文軒說(shuō)，“在中國(guó)，說(shuō)一個(gè)人厲害，有力量有能力，會(huì)說(shuō)這個(gè)人有‘背景’，而我的‘背景’是中國(guó)。這個(gè)曾經(jīng)歷了無(wú)數(shù)苦難，遭受了無(wú)數(shù)災(zāi)難的國(guó)家，一直矗立在我身后，她除了給我意志之外，一直向我源源不斷地提供著獨(dú)特的、價(jià)值連城的寫作資源。三十多年前，她以她內(nèi)在的生命沖動(dòng)，打破了閉關(guān)鎖國(guó)的格局，從此面對(duì)世界、并表現(xiàn)出了強(qiáng)烈融入世界的欲望，正是因?yàn)槿绱�，她看到了世界，而世界也看到了我——我的文學(xué)作品。我愿意一輩子站在這個(gè)‘背景’下，一輩子做一個(gè)‘有背景’的人。”
“追隨永恒”的意義
刻骨銘心的蘇北水鄉(xiāng)少年記憶與悲天憫人的北大教授人文情懷，使曹文軒永遠(yuǎn)跋涉在“追求永恒”的精神大漠。他的作品崇尚人的感情、格調(diào)、欲望，關(guān)注人的精神、靈魂、境界，以富于個(gè)性的鮮活藝術(shù)形象，有力而有效地表現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)兒童的生存體驗(yàn)及其根本的歷史緣由，并把所經(jīng)歷的苦難藝術(shù)地轉(zhuǎn)化為精神資源。他的作品一方面深深地扎根于現(xiàn)實(shí)土壤，同時(shí)又拓展出廣闊的想象空間，富于理想主義與浪漫色彩。他對(duì)中國(guó)式“成長(zhǎng)小說(shuō)”與“幻想文學(xué)”的藝術(shù)探索，對(duì)小說(shuō)的形象、結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景特別是語(yǔ)言的探索，充盈著理想智慧的光芒，有力地增強(qiáng)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與兒童文學(xué)的美學(xué)品質(zhì)、文體秩序與世界影響。
打開曹文軒小說(shuō)作品，一股清新而芳醇的文學(xué)女神美的氣味撲面而來(lái)，如赴深山奇岫幽壑，有美不勝收之感。曹文軒對(duì)文學(xué)的“審美”十分在意，他曾多次重復(fù)：“美的力量絕不亞于思想的力量。再深刻的思想都會(huì)成常識(shí)，只有美是永具魅力的�！庇纱顺霭l(fā)，他明確表示文學(xué)不能轉(zhuǎn)向“審丑”，并對(duì)文學(xué)總被定位在平民化上持疑惑態(tài)度。他認(rèn)為：“對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，不強(qiáng)調(diào)貴族文化的魅力，而始終在低俗的地方徘徊，是很要命的。就文化而言，‘貴族’與‘平民’并不是一個(gè)階級(jí)的概念，而是一種精神價(jià)值的概念，一種美學(xué)范疇的概念�！币蚨芪能帉�(duì)“中國(guó)當(dāng)代作家的隊(duì)伍乃至作品中時(shí)刻都能感受到的一種土匪氣、農(nóng)民氣、行幫氣、流氓氣、痞子氣”表示出決然的拒斥。
曹文軒的小說(shuō)有長(zhǎng)篇、中篇、短篇，其內(nèi)容大多定格于田園鄉(xiāng)野與青少年生命世界，近年又力倡“成長(zhǎng)小說(shuō)”。閱讀曹文軒小說(shuō)的最大好處是會(huì)把讀書口味弄精致，從而產(chǎn)生一種對(duì)平庸、丑陋作品的本能排斥。
上世紀(jì)80年代，曹文軒提出了“兒童文學(xué)作家是未來(lái)民族性格的塑造者”，有力而有效地激活了兒童文學(xué)的創(chuàng)作與理論批評(píng)。進(jìn)入新世紀(jì)，他認(rèn)為有必要修正以前的這一話語(yǔ)，提出了新的看法：“兒童文學(xué)的使命在于為人類提供良好的人性基礎(chǔ)。我現(xiàn)在更喜歡這一說(shuō)法，因?yàn)樗鼜V闊，也更能切合兒童文學(xué)的精神世界�！辈芪能帍牡懒x感、情調(diào)、悲憫情懷三方面立論，認(rèn)為兒童文學(xué)的目的“是為人打‘精神的底子’”。他認(rèn)為，兒童文學(xué)不僅僅是給孩子帶來(lái)快樂的文學(xué)，也是給孩子帶來(lái)快感的文學(xué)，這里的快感包括喜劇快感和悲劇快感。一部世界兒童文學(xué)史上80%都是悲劇性的，安徒生童話的主體也是悲劇的。曹文軒曾說(shuō)：“我的寫作永遠(yuǎn)建立在三大基石之上：道義、審美、悲憫。這是我全部文字大廈的基石。”
顯然，這是曹文軒站在更高的精神視野來(lái)看待兒童文學(xué)。這是超越了狹隘的民族語(yǔ)境，以一種人類文化大視野也即“全球意識(shí)”來(lái)重新解讀兒童文學(xué)的價(jià)值意義。新世紀(jì)兒童文學(xué)需要的正是這樣一種精神高度。人類在當(dāng)今世界所遭遇的種種深層次困境和挑戰(zhàn)——戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖、全球性氣候變化與生態(tài)環(huán)境惡化、有限的地球資源爭(zhēng)奪與可持續(xù)發(fā)展、倫理道德的重創(chuàng)與青少年犯罪激增、現(xiàn)代人的生存困境與拯救等，都需要借助全人類的共同智慧和力量，包括通過文化與文學(xué)這種特殊的精神性力量來(lái)修復(fù)與拯救人類自身。童心是相通的，兒童文學(xué)是最能溝通人類共同的文化理想與利益訴求的，正如曹文軒所說(shuō)：“如果今天有人覺得用神圣的目光看待文學(xué)是可笑的話，我想是不會(huì)有人去嘲笑用神圣的目光看待兒童文學(xué)的——如果他是人父人母�！�
曹文軒：逆流而上 順其自然
曹文軒，男，1954年生，江蘇人，中國(guó)兒童文學(xué)作家，1977年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系并留校任教。任中國(guó)作協(xié)兒童文學(xué)委員會(huì)副主任、北京作家協(xié)會(huì)副主席，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。
主要作品有小說(shuō)《草房子》《青銅葵花》《山羊不吃天堂草》《根鳥》《紅瓦》《細(xì)米》《大王書》《火印》、“丁丁當(dāng)當(dāng)”系列等。
2016年4月4日，北京時(shí)間晚8點(diǎn)45分(意大利時(shí)間14點(diǎn)50分)，2016年國(guó)際安徒生獎(jiǎng)在意大利博洛尼亞國(guó)際兒童國(guó)際書展上終于公布。 首次進(jìn)入短名單的中國(guó)作家曹文軒最終折桂，成為中國(guó)第一位獲此殊榮的作家。對(duì)于中國(guó)兒童文學(xué)而言，這一刻的到來(lái)不可辯駁地向這個(gè)世界確證了一個(gè)事實(shí)：中國(guó) 最優(yōu)秀兒童文學(xué)的水準(zhǔn)就是世界最優(yōu)秀兒童文學(xué)的水準(zhǔn)。
國(guó)際安徒生獎(jiǎng)(Hans Christian Andersen Award)是由國(guó)際少年兒童讀物聯(lián)盟于1956年設(shè)立，由丹麥女王瑪格麗特二世贊助，以童話大師安徒生的名字命名。該獎(jiǎng)項(xiàng)作為世界兒童文學(xué)的頂級(jí)作家 獎(jiǎng)，表彰的是該作家一生的文學(xué)造詣和建樹，是世界兒童文學(xué)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，素有“小諾貝爾獎(jiǎng)”之稱。迄今為止，共有20幾人獲得此獎(jiǎng)。
曹文軒此次獲獎(jiǎng)，除了銘記以他為代表的最優(yōu)秀的中國(guó)兒童文學(xué)作家為世界兒童文學(xué)所作出的杰出貢獻(xiàn)，更意味著中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作從此獲得了一個(gè)新的起點(diǎn)。如今，中國(guó)兒童文學(xué)的創(chuàng)作之路可謂路正長(zhǎng)，夜也正長(zhǎng)。一切耀眼、奪目之光都應(yīng)該轉(zhuǎn)換為內(nèi)省的力量。
中國(guó)古典主義美學(xué)的魅力
國(guó)際安徒生獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)的頒獎(jiǎng)詞精準(zhǔn)地評(píng)價(jià)了曹文軒文學(xué)作品的審美特質(zhì)和精神特質(zhì)，道出了評(píng)委會(huì)將2016年國(guó)際安徒生獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給曹文軒的理由。頒獎(jiǎng) 詞寫道：“曹文軒的作品讀起來(lái)很美，書寫了關(guān)于悲傷和苦痛的童年生活，樹立了孩子們面對(duì)艱難生活挑戰(zhàn)的榜樣，能夠贏得廣泛的兒童讀者的喜愛�！� 看得出來(lái)，“美”、“悲傷”和“童年”是這段頒獎(jiǎng)詞的核心詞。以“美”的形式來(lái)講述憂傷和苦難的童年故事應(yīng)該是曹文軒作品獲獎(jiǎng)的文本理由。
如此恰切的評(píng)語(yǔ)雖然未能展開獲獎(jiǎng)?wù)卟芪能帪楹蝿?chuàng)造出一個(gè)個(gè)“很美”的文學(xué)世界，為何以很美的筆觸書寫童年的悲傷和苦痛，但已足夠理解這位擁有近 40年創(chuàng)作履歷的中國(guó)當(dāng)代作家了。要知道，中國(guó)文學(xué)以“美”的形式問鼎世界文學(xué)大獎(jiǎng)，這在今日世界文學(xué)的格局上是多么不容易的事情。這樣的頒獎(jiǎng)詞、這樣的 獎(jiǎng)項(xiàng)才是曹文軒命中注定的相遇相知。
然而，曹文軒竟是最快從沸騰的人群中抽離出來(lái)的第一人。當(dāng)現(xiàn)場(chǎng)有朋友問起曹文軒此刻的獲獎(jiǎng)心情時(shí)，這位剛剛問鼎世界兒童文學(xué)最高規(guī)格獎(jiǎng)項(xiàng)的作家 卻已悄然獨(dú)自從巔峰飛翔而下，落至獨(dú)屬于他自己的清寂之地：“熱鬧是你們的，我沒有什么特別的感覺。在熱鬧面前，我有一種自動(dòng)隔離的心理機(jī)制�！比烁窳α� 的強(qiáng)大，或許是曹文軒問鼎國(guó)際安徒生獎(jiǎng)的人格理由。
熟識(shí)曹文軒的人，大多會(huì)對(duì)他的溫潤(rùn)、儒雅、唯美的精神氣質(zhì)留下深刻的印象。這位水邊出生、水邊成長(zhǎng)、北大讀書、北大工作的學(xué)者型作家確實(shí)具有人 們印象中的精神氣質(zhì)。但是，他在溫潤(rùn)、儒雅、唯美的精神氣質(zhì)之外還有著一般人難以捕捉的性格要素。比如：強(qiáng)大的意志力。作為在蘇北水鄉(xiāng)長(zhǎng)大的曹文軒，水直 接參與并構(gòu)成了他日后的性格特征。水的兩面性——柔性與剛性都沉淀在曹文軒的個(gè)性中，如果說(shuō)平日里他更多地表現(xiàn)出如水的柔性的一面而充滿溫情，那么在某種 特定情境中他則會(huì)如水的剛性一樣充滿理性。無(wú)論是對(duì)于一個(gè)普通人還是對(duì)于一位作家，情與理都是一個(gè)難以平衡的問題。但曹文軒的強(qiáng)大人格使得他能夠如同一位 拳擊手那樣需要出左手時(shí)絕不會(huì)出右手。
當(dāng)然，曹文軒的強(qiáng)大并非僅屬于他個(gè)性的意志力范疇，而更源自他對(duì)中國(guó)古典主義的永恒信念。或者說(shuō)，中國(guó)古典主義的詩(shī)性文學(xué)傳統(tǒng)才是曹文軒所信奉的文學(xué)創(chuàng)作的根性道路。這一點(diǎn)，才是曹文軒獲取國(guó)際安徒生獎(jiǎng)的最根本的美學(xué)理由——中國(guó)古典主義美學(xué)的魅力。
上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入被傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義和西方現(xiàn)代主義兩大主潮一味追求“進(jìn)化論”的文學(xué)觀幾乎一統(tǒng)天下，各種潮流幾經(jīng)更迭，將庸 常化的“當(dāng)下”或碎片化的“心理”作為寫作對(duì)象之時(shí)，曹文軒偏要逆流而行，回返故鄉(xiāng)、回眸古典、追尋永恒。他從那傍水的故鄉(xiāng)“油麻地”出發(fā)，沿著魯迅《故 鄉(xiāng)》《社戲》所確立的古典“水域”寫作和啟蒙主義文學(xué)觀的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)，經(jīng)廢名、沈從文、汪曾祺、宗璞等中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的古典主義流脈的幾多彎 曲，一路回溯，直至中國(guó)古典主義詩(shī)性寫作的大成之作《紅樓夢(mèng)》，再到中國(guó)古典主義詩(shī)性寫作的源頭《詩(shī)經(jīng)》。不過，曹文軒并非逃離于中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨變，而 是置身于中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境的各個(gè)現(xiàn)實(shí)階段——新時(shí)期、后新時(shí)期和新世紀(jì)，在各個(gè)階段疑竇叢生之處停住腳步、閃在一旁，堅(jiān)信兩大主流之外還有第三條道路——中國(guó) 古典主義詩(shī)性文學(xué)傳統(tǒng)，繼而再折返回來(lái)、以童年的視角與成人的視角相交替的敘述視角審美地?cái)應(yīng)殞儆谒淖窇浭澜缁蚱婊檬澜�，由此塑造了�?dú)屬于他自己的一方水 域中的少男少女形象和不同群落的中國(guó)人形象，進(jìn)而抵達(dá)現(xiàn)代人幽暗又明亮的人性深處。
概言之，一位現(xiàn)代主義者以古典詩(shī)性的唯美語(yǔ)言、以對(duì)中國(guó)古典主義的堅(jiān)定信念，將中國(guó)少年在苦難歲月中的成長(zhǎng)加冕禮作為故事主體、同時(shí)將各式歷經(jīng) 苦難、有尊嚴(yán)、懂情感、敢擔(dān)當(dāng)?shù)亩嚯A層中國(guó)成人的中國(guó)故事作為故事幕布，由此探索中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的恒中之變與變中之恒。這種種逆流而行的寫作行動(dòng)構(gòu)成了曹文 軒問鼎世界兒童文學(xué)巔峰的原因。這一點(diǎn)，正如曹文軒在獲獎(jiǎng)后表示：“我之所以獲獎(jiǎng)，可能是因?yàn)槲业淖髌肥仟?dú)特的，它只能發(fā)生在中國(guó)，但它牽涉的主題是寓意 全人類的，我講了一個(gè)個(gè)地地道道的中國(guó)故事，但它們同時(shí)也是屬于全人類的故事。”
正因曹文軒在巨變的時(shí)代中始終堅(jiān)持并堅(jiān)信文學(xué)的“天道”和中國(guó)文學(xué)的古典詩(shī)性傳統(tǒng)，他獲得2016年國(guó)際安徒生獎(jiǎng)才是意料之中的事情。退一步 講，即便曹文軒錯(cuò)過了2016年這一獎(jiǎng)項(xiàng)，也并不是什么失落的事情，因?yàn)椴芪能幍奈膶W(xué)創(chuàng)作與國(guó)際安徒生獎(jiǎng)之間的機(jī)緣就是遲一天或早一天的關(guān)系。
“非典型意義”的兒童文學(xué)
至此，我們更應(yīng)該追問：曹文軒如何講述中國(guó)兒童故事？
客觀地說(shuō)，曹文軒的兒童文學(xué)屬于非典型意義上的兒童文學(xué)。這樣說(shuō)，不僅是因?yàn)樗淖髌芳葘儆趦和�，也屬于成人，而是因�(yàn)樗髌返闹v述方式也不同 于典型意義上的兒童文學(xué)。更確切地說(shuō)，在文學(xué)講述方式上，曹文軒一直選取經(jīng)典文學(xué)的講述方式。這意味著曹文軒的兒童文學(xué)創(chuàng)作需要祛除訓(xùn)導(dǎo)主義的權(quán)力規(guī)訓(xùn)、 道德主義的正統(tǒng)說(shuō)教、偽理想主義的偽崇高以及商業(yè)主義的各種機(jī)巧的謊言，使創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)成品具備純正的文學(xué)性。
純正的文學(xué)性才是中國(guó)兒童文學(xué)的未來(lái)經(jīng)典性，也是優(yōu)秀中國(guó)兒童文學(xué)作家的永久靈魂棲息之地。為此，在不同的場(chǎng)合下，曹文軒不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)經(jīng) 典文學(xué)對(duì)于作家和讀者的重要性。比如：曹文軒對(duì)他的兒童讀者反復(fù)說(shuō)的一句話就是：“要讀有經(jīng)典文脈的書�！彼约焊且越�(jīng)典文學(xué)為閱讀對(duì)象。學(xué)術(shù)隨筆集 《一根燃燒了的繩子》收錄了他對(duì)各種形態(tài)的經(jīng)典文學(xué)的閱讀心得�；趯�(duì)經(jīng)典文學(xué)的自覺意識(shí)，曹文軒的兒童文學(xué)在講述方式上既與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義兒童文學(xué)的講述 方式有所不同：傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義兒童文學(xué)更著力于兒童文學(xué)的反映現(xiàn)實(shí)，而曹文軒的文學(xué)更著力于兒童文學(xué)的創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)；也與傳統(tǒng)浪漫主義兒童文學(xué)的講述方式差異很 大：傳統(tǒng)浪漫主義兒童文學(xué)傾向于兒童文學(xué)的集體化講述，而曹文軒的兒童文學(xué)更著力于兒童文學(xué)的個(gè)體化講述；更與通俗類童書的講述方式劃清界限：通俗類童書 更愿意對(duì)影視劇制作方式復(fù)制或挪用，而曹文軒的兒童文學(xué)則更主張想象力的恣肆飛翔。
閱讀曹文軒的作品就像欣賞一棵棵枝繁葉茂、生機(jī)煥發(fā)的參天古樹。如果說(shuō)長(zhǎng)篇小說(shuō)《草房子》《紅瓦》等隨處可見中國(guó)古典一脈詩(shī)化講述方式，奇幻類 《根鳥》《大王書》是對(duì)托爾金《魔戒》《牧羊少年奇幻之旅》等世界經(jīng)典奇幻小說(shuō)講述方式的致敬，那么短篇小說(shuō)同樣顯示了曹文軒的經(jīng)典講述方式的自覺�！栋� 門神》頗似對(duì)魯迅小說(shuō)《孔乙己》的另一種美學(xué)風(fēng)格，《小尾巴》《麥子的嚎叫》等接通天地人之氣，講述人物、自然、動(dòng)物的靈性和神性，浸潤(rùn)著中國(guó)古典主義詩(shī) 性敘事傳統(tǒng)的輝光。此外，曹文軒的童話講述方式也呈現(xiàn)出經(jīng)典性的奇巧構(gòu)思、張弛有度的敘述節(jié)奏、以及卡爾維諾式的舉重若輕。對(duì)于曹文軒而言，只要是經(jīng)典文 學(xué)的講述方式，他都愿意博采眾經(jīng)典之長(zhǎng)，體悟經(jīng)典的眾妙之門，再配置上他與生俱來(lái)的豐富想象力，一個(gè)個(gè)神奇的故事便再生于他的“水邊文字屋”中。
在美學(xué)原則上，曹文軒在講述中國(guó)兒童故事時(shí)，一直主張?jiān)趦和膶W(xué)中注入中國(guó)古典悲劇精神。這一點(diǎn)，正如國(guó)際安徒生獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席帕奇·亞當(dāng)娜對(duì)曹 文軒作品的評(píng)價(jià)：“用詩(shī)意如水的筆觸，描寫原生生活中一些真實(shí)而哀傷的瞬間”�！鞍币辉~準(zhǔn)確地傳遞了曹文軒作品中的悲劇美學(xué)精神，“哀傷”即節(jié)制的悲 劇，而不是極致的悲劇，不同于現(xiàn)實(shí)主義或現(xiàn)代主義的悲劇美學(xué)精神�！豆贰端{(lán)花》《水下有座城》等的悲劇精神延續(xù)了廢名、沈從文、汪曾祺作品中的古典悲劇 精神，而沒有承繼現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)歷史悲劇精神。正因如此，當(dāng)某些社會(huì)、歷史悲劇成為過往云煙后，曹文軒的80年代作品至今讀來(lái)依舊具有揮之不去的味道。不 過，曹文軒80年代文學(xué)作品并不是祛除歷史和社會(huì)的要素，而是選取了他特有的處理方式。在這些作品中，成長(zhǎng)小說(shuō)猶如一脈漸行漸寬的河流，“歷史”則如佇立 在河流兩岸的“遠(yuǎn)山”，“現(xiàn)實(shí)”則如構(gòu)筑河流沿岸的“土地”，現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)精神則如鋪墊河流的底色，古典主義美學(xué)精神如灌注河流的魂靈。這種種獨(dú)特的處理 方式使得曹文軒的80年代文學(xué)別具一格。
90年代以后的曹文軒作品更加強(qiáng)化了善意與惡念的廝殺過程，且將人性的“暗河”放置在整個(gè)“現(xiàn)代文明”的圍剿中。長(zhǎng)篇小說(shuō)《山羊不吃天堂草》可 以理解為人性的本原——童真如何對(duì)抗人性的欲念的悲劇性過程。為此，曹文軒在這部長(zhǎng)篇中強(qiáng)化了作品的悲劇性要素。對(duì)現(xiàn)代文明深切反思的悲憫思想，潔凈卻沉 郁的語(yǔ)言風(fēng)格，以及透明卻憂傷的歌謠等等悲劇要素都深化了中國(guó)古典主義悲劇精神�！恫莘孔印泛汀都t瓦》實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典主義悲劇精神與“人性的暗河”的雙向探 索。《草房子》除了正面講述主人公桑桑從“小人兒”變成“人”的成長(zhǎng)過程，還進(jìn)入了禿鶴的人性“暗河”中。同樣，《紅瓦》除了講述林冰的疾病與痛苦，還講 述了馬水清的隱秘的孤獨(dú)感。而《根鳥》中的少年根鳥，之所以踏上尋夢(mèng)的漫漫旅途，是因?yàn)椤盁o(wú)夢(mèng)的黑夜，是極其令人恐懼的”。新世紀(jì)以后，曹文軒的小說(shuō)從 “油麻地”的古典家園一路走來(lái)，獨(dú)自步入了一條沒有庇護(hù)的路。
長(zhǎng)篇奇幻小說(shuō)《大王書》另辟新路，主人公茫不再是以往那個(gè)傍水而居的“水之子”，而是一位聽?wèi){天命且負(fù)有驅(qū)惡降魔神圣使命的“神之子”。但也正 是在通向新路的路途上，曹文軒折返回來(lái)，再度回返到中國(guó)古典主義美學(xué)精神之源。當(dāng)然，堅(jiān)持悲劇的美學(xué)原則是曹文軒兒童文學(xué)富有爭(zhēng)議之處。在這個(gè)消費(fèi)主義盛 行的時(shí)代里，曹文軒對(duì)兒童文學(xué)中悲劇精神的堅(jiān)持盡管非常冒險(xiǎn)和孤獨(dú)，但在時(shí)間的推移中將彌足珍貴。
曹文軒始終追求文學(xué)語(yǔ)言的古典美感。這種美感有的表現(xiàn)為朦朧的、如薄霧如月光、既快樂又憂傷的句子，有的表現(xiàn)為汪洋恣肆、金戈鐵馬一樣的句子， 有的表現(xiàn)為幽默、詼諧、充滿童趣的句子。但無(wú)論有多少差異，其語(yǔ)言都呈現(xiàn)出曹文軒所追求的古典美感風(fēng)格：潔凈、唯美，意境古典。
審美主義的啟蒙兒童觀
還有一個(gè)問題需要追問。曹文軒為何“很美”地講述中國(guó)兒童故事？這不僅屬于曹文軒個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作世界，而且對(duì)于當(dāng)下整個(gè)中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作的觀念也富有啟發(fā)性。
不難看出，曹文軒文學(xué)作品中的現(xiàn)代兒童觀源自魯迅所確立的啟蒙主義文學(xué)觀。魯迅在《我們現(xiàn)在如何做父親》一文中率先提出了“孩子”是“人”之子 的兒童觀念�！叭恕敝邮菍�(duì)中國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)禮教文化規(guī)訓(xùn)下的“奴”之“子”的反抗。為此，魯迅在《故鄉(xiāng)》《社戲》的童年視角下塑造了小閏土、小水生等 “人”之子的兒童形象。這些兒童形象并非僅僅屬于現(xiàn)實(shí)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)層面的兒童形象，更屬于未來(lái)中國(guó)理想層面的兒童形象，寄予了魯迅對(duì)未來(lái)中國(guó)新型兒童在“人” 國(guó)社會(huì)的一種理想化設(shè)想。曹文軒深諳魯迅兒童觀的現(xiàn)代要義，他的作品雖然選取少年為敘述視角和故事主人公，但同時(shí)又讓這些少年在成長(zhǎng)中伴隨著一位“精神父 親”的形象。《草房子》中的桑桑與“校長(zhǎng)父親”、《根鳥》中的根鳥與鈑金、《大王書》中的茫與“大王書”、《我的兒子叫皮卡》中的皮卡與“作家爸爸”固然 是從“人”之子的血脈中走來(lái)，另一方面又在“父親”的導(dǎo)引下走向未來(lái)的理想世界。
不過，曹文軒的文學(xué)作品并未完全遵從魯迅的啟蒙主義兒童觀，而是在魯迅的啟蒙主義兒童觀中注入了審美主義的古典詩(shī)性，即曹文軒一直堅(jiān)持審美主義 的啟蒙兒童觀。所以，其作品反復(fù)描寫少年如魚一樣敏捷、輕盈、勇敢，少女如月光一樣潔凈、靈性、純良，將兒童性和審美的自然性聯(lián)系在一起，傳遞了曹文軒所 理解的兒童理想的存在方式：快樂地度日，高貴地做人。在這個(gè)意義上，曹文軒作品中的兒童形象既不同于西方成長(zhǎng)小說(shuō)中的典型兒童——叛逆者形象，也不同于以 往中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的“小英雄”、“好孩子”，更與當(dāng)下搞笑類童書中的貧嘴兒童完全不同。
曹文軒一直忠實(shí)于自己的創(chuàng)作理念——逆向而流卻順其自然。做到這一點(diǎn)，不光依靠他所擁有的水邊“油麻地”的故鄉(xiāng)、天才的想象力，而且還要依靠中 國(guó)文學(xué)的“本源”——中國(guó)古典詩(shī)性文學(xué)傳統(tǒng)。而回返中國(guó)文學(xué)“本源”的曹文軒在此之后，并非抵達(dá)峰巔或臨近終點(diǎn)，而恰恰意味著曹文軒的文學(xué)創(chuàng)作正值“中 途”寫作。
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