舒婷《致橡樹(shù)》原文及賞析
橡樹(shù)根本是北方的，木棉根本是南方的，這兩棵樹(shù)永遠(yuǎn)不可能在一起，以下是小編整理的舒婷《致橡樹(shù)》原文及賞析，歡迎大家閱讀。
【作者簡(jiǎn)介】
舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生，福建省泉州人，當(dāng)代女詩(shī)人。1969年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1972年返城當(dāng)工人。1971年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，1979年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌作品，1980年至福建省文聯(lián)工作，從事專業(yè)寫(xiě)作。主要著作有詩(shī)集《雙桅船》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥(niǎo)》，散文集《心煙》等。
舒婷是朦朧詩(shī)派的代表作家之一。她的詩(shī)注重自我表現(xiàn)，追求心靈的自由，詩(shī)作貫穿著以個(gè)性和人道主義為核心的人生憂患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的處境的關(guān)懷。她的詩(shī)富于想象，而且刻意有新的創(chuàng)造，能在一些常常被人漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩(shī)化哲理，在藝術(shù)表現(xiàn)上往往采用暗示、局部或整體象征的手法，注重詩(shī)歌意象的組合，由意象群構(gòu)成整體性的詩(shī)歌象征結(jié)構(gòu)，給讀者留下了廣闊的想象、闡述的余地，從而給詩(shī)歌帶來(lái)了朦朧美、含蓄美、彈性美。
【詩(shī)歌原文】
我如果愛(ài)你——絕不像攀的凌霄花
借你的高枝炫耀自己;
我如果愛(ài)你——絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒
為綠蔭重復(fù)單純的歌曲;
也不止像泉源
長(zhǎng)年送來(lái)清涼的慰藉;
也不止像險(xiǎn)峰
增加你的高度，襯托你的威儀，甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠!
我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起。
根，緊握在地下
葉，相觸在云里。
每一陣風(fēng)過(guò)
我們都互相致意，但沒(méi)有人聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。
你有你的銅枝鐵干
像刀、像劍，也像戟;
我有我紅碩的花朵
像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。
我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂;
我們共享霧靄、流嵐、虹霓。
仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。
這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：
愛(ài)——不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地。
【詩(shī)歌賞析】
《致橡樹(shù)》，是她的一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。詩(shī)人別具一格地選擇了“木棉”與“橡樹(shù)”兩個(gè)中心意象，將細(xì)膩委婉而又深沉剛勁的感情蘊(yùn)在新穎生動(dòng)的意象之中。它所表達(dá)的愛(ài)，不僅是純真的、炙熱的、而且是高尚的，偉大的。它象一支古老而又清新的歌曲，撥動(dòng)著人們的心弦。
詩(shī)人以橡樹(shù)為對(duì)象表達(dá)了愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞。詩(shī)中的橡樹(shù)不是一個(gè)具體的對(duì)象，而是詩(shī)人理想中的情人象征。因此，這首詩(shī)一定程度上不是單純傾訴自己的熱烈愛(ài)情，而是要表達(dá)一種愛(ài)情的理想和信念，通過(guò)親切具體的形象來(lái)發(fā)揮，頗有古人托物言志的意味。
首先，橡樹(shù)是高大威儀的，有魅力的，有深度的，并且有著豐富的內(nèi)涵——“高枝”和“綠陰”就是一種意指，此處采用了襯托的手法。詩(shī)人不愿要附庸的愛(ài)情，不愿作趨炎附勢(shì)的凌霄花，依附在橡樹(shù)的高枝上而沾沾自喜。詩(shī)人也不愿要奉獻(xiàn)施舍的愛(ài)情，不愿作整日為綠陰鳴唱的小鳥(niǎo)，不愿作一廂情愿的泉源，不愿作盲目支撐橡樹(shù)的高大山峰。詩(shī)人不愿在這樣的愛(ài)情中迷失自己。愛(ài)情需要以人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎(chǔ)。
詩(shī)人要的是那種兩人比肩站立，風(fēng)雨同舟的愛(ài)情。詩(shī)人將自己比喻為一株木棉，一株在橡樹(shù)身旁跟橡樹(shù)并排站立的木棉。兩棵樹(shù)的根和葉緊緊相連。詩(shī)人愛(ài)情的執(zhí)著并不比古人“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”遜色。橡樹(shù)跟木棉靜靜地、堅(jiān)定的站著，有風(fēng)吹過(guò)，擺動(dòng)一下枝葉，相互致意，便心意相通了。那是他們兩人世界的語(yǔ)言，是心靈的契合，是無(wú)言的會(huì)意。
兩人就這樣守著，兩棵堅(jiān)毅的樹(shù)，兩個(gè)新鮮的生命，兩顆高尚的心。一個(gè)像勇敢的衛(wèi)士，每一個(gè)枝干都隨時(shí)準(zhǔn)備阻擋來(lái)自外面的襲擊、保衛(wèi)兩人世界;一個(gè)是熱情的生命，開(kāi)著紅碩的花朵，愿意在他戰(zhàn)斗時(shí)為其吶喊助威、照亮前程。他們共同分擔(dān)困難的威脅和挫折的考驗(yàn);同樣，他們共享人生的燦爛，大自然的壯美。
詩(shī)人要的就是這樣的偉大愛(ài)情，有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。
詩(shī)歌以新奇瑰麗的意象、恰當(dāng)貼切的比喻表達(dá)了詩(shī)人心中理想的愛(ài)情觀。詩(shī)中的比喻和奇特的意象組合都代表了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌新形式，具有開(kāi)創(chuàng)性意義。另外，盡管詩(shī)歌采用了新奇的意象，但詩(shī)的語(yǔ)言并非難懂晦澀，而是具有口語(yǔ)化的特征，新奇中帶著一種清新的靈氣和微妙的暗示，給人以無(wú)限的遐想空間。
【名家點(diǎn)評(píng)】
浙江大學(xué)人文學(xué)院教授張德明：舒婷代表朦朧詩(shī)里溫柔的一面，代表愛(ài)與美�！吨孪饦�(shù)》強(qiáng)調(diào)愛(ài)情世界中個(gè)體精神獨(dú)立的重要性，使這首詩(shī)代表了那個(gè)時(shí)代的女性的心聲。
濰坊科技學(xué)院副院長(zhǎng)張子泉：此詩(shī)運(yùn)用了抒情主體擬人化這一表現(xiàn)手法。抒寫(xiě)對(duì)象明為橡樹(shù)，實(shí)為木棉。寫(xiě)法上又獨(dú)辟蹊徑，不直接描繪木棉外貌的秀麗挺拔，而用了一連串精妙的比喻從各個(gè)角度反襯木棉的種種品格、信念和抱負(fù)，接著從心理和性格上加以刻畫(huà)，這樣就從四面八方、里里外外飽滿地表現(xiàn)了木棉對(duì)橡樹(shù)的愛(ài)情。在藝術(shù)表現(xiàn)上，這是把反映式變?yōu)楸憩F(xiàn)式的寫(xiě)法，顯得更為濃縮、凝練、概括、集中。另外，詩(shī)人改造了傳統(tǒng)的賦、比、興的手法，避開(kāi)了鋪敘，加入了現(xiàn)代詩(shī)常用的內(nèi)心獨(dú)白方式，更易表達(dá)抒情主體的主觀感受。
課外擴(kuò)展：《致橡樹(shù)》賞析
《致橡樹(shù)》賞析1
朦朧詩(shī)產(chǎn)生于七十年代末八十年代初，一改新詩(shī)明白如話的特點(diǎn)，內(nèi)容含蘊(yùn)雋永它強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的自我意識(shí)，往往借助象征比喻錯(cuò)覺(jué)幻覺(jué)等手法，變?cè)姷膯我恍蜗鬄槎鄬哟蔚囊庀蟮樱o詩(shī)蒙上了一層朦朧的色彩，給人以獨(dú)特的審美感受代表詩(shī)人有舒婷北島顧城等。
舒婷的詩(shī)，構(gòu)思新穎，富有濃郁的抒情色彩；語(yǔ)言精美，具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格致橡樹(shù)是她的一首優(yōu)美深沉的抒情詩(shī)它所表達(dá)的愛(ài)，不僅是純真的炙熱的，而且是高尚的，偉大的它象一支古老而又清新的歌曲，撥動(dòng)著人們的心弦。
這首詩(shī)主要運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法，運(yùn)用了比喻排比對(duì)偶反復(fù)對(duì)比等修辭手法詩(shī)人表達(dá)的愛(ài)情觀與傳統(tǒng)的愛(ài)情觀的最大的區(qū)別在于，作為愛(ài)的雙方必須保持人格的獨(dú)立與平等，尤其作為女性更應(yīng)強(qiáng)調(diào)自身的尊嚴(yán)與價(jià)值，而不能成為男性的附庸這其實(shí)是新時(shí)代覺(jué)醒了的女性所發(fā)出的吶喊。
致橡樹(shù)熱情而坦城地歌唱了詩(shī)人的人格理想，比肩而立，各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹(shù)和木棉，是我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象這組形象的樹(shù)立，完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代性愛(ài)品格：真誠(chéng)高尚的互愛(ài)應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提這是新時(shí)代的人格在性愛(ài)觀念上對(duì)前輩的大跨度的超越這種超越出自向來(lái)處于仰視攀附地位的女性更為難能可貴詩(shī)歌對(duì)愛(ài)情理想的歌唱高揚(yáng)，樹(shù)立在極有思想含量極有力度的否定之上真正的愛(ài)情應(yīng)該熱愛(ài)雙方的人品橡樹(shù)的形象象征著剛硬的男性之美，而有著紅碩的花朵的木棉顯然體現(xiàn)著具有新的審美氣質(zhì)的女性人格，她脫棄了舊式女性纖柔嫵媚的秉性，而充溢著豐盈剛健的生命氣息，這正與詩(shī)人所歌詠的女性獨(dú)立自重的人格理想互為表里。
在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩(shī)歌采用了內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，便于坦誠(chéng)開(kāi)朗地直抒詩(shī)人的心靈世界；同時(shí)，以整體象征的手法構(gòu)造意象（全詩(shī)以橡樹(shù)木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情），使得哲理性很強(qiáng)的思想意念得以在親切可感的形象中生發(fā)詩(shī)化，因而這首富于理性氣質(zhì)的詩(shī)卻使人感覺(jué)不到任何說(shuō)教意味，而只是被其中豐美動(dòng)人的形象所征服 詩(shī)歌從橡樹(shù)與木棉的意象構(gòu)成中合理地引申出對(duì)人與人之間相互同情相互理解相互信任，同時(shí)又以平等的地位各自獨(dú)立這種道德理想。
詩(shī)歌中有肯定與否定，對(duì)偶與排比，長(zhǎng)短句的交錯(cuò)使用，使語(yǔ)言靈活多變有兩行相對(duì)，隔行相對(duì)，正對(duì)反對(duì)工對(duì)寬對(duì)，使詩(shī)歌錯(cuò)落有致，顯出對(duì)稱美同時(shí)也使詩(shī)歌的語(yǔ)言凝練鮮明優(yōu)美和諧自然富有節(jié)奏感詩(shī)歌的形式美恰好與內(nèi)質(zhì)美相結(jié)合，使致橡樹(shù)閃爍著迷人的藝術(shù)光彩。
《致橡樹(shù)》賞析2
《致橡樹(shù)》是一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。詩(shī)歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡樹(shù)為對(duì)象，采用內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，坦誠(chéng)、開(kāi)朗地傾訴了自己愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞，表達(dá)了愛(ài)的理想和信念。全詩(shī)感情色彩強(qiáng)烈，又具有清醒的理性思考，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵，耐人咀嚼，令人回味。
全詩(shī)分為兩個(gè)部分。第一部分否定傳統(tǒng)的愛(ài)情觀。詩(shī)歌借用一系列自然物進(jìn)行象征類比，對(duì)攀附（“凌霄花”）和單方面奉獻(xiàn)（“險(xiǎn)峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛(ài)的前提的愛(ài)情觀，作了深刻的否定。詩(shī)人從現(xiàn)代女性覺(jué)醒意識(shí)出發(fā)，利用詩(shī)中的意象，使自己爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立地位、人格價(jià)值的決心躍然紙上。第二部分正面抒寫(xiě)理想的愛(ài)情觀。強(qiáng)調(diào)這種愛(ài)必須有獨(dú)立的、與對(duì)方同等的地位和人格；這種愛(ài)，有堅(jiān)實(shí)的根基和感情的的交流；這種愛(ài)允許保持自己獨(dú)立的個(gè)性；這種愛(ài)能同甘共苦，終身相依。這種富于人文精神的現(xiàn)代愛(ài)情觀顯示了詩(shī)人對(duì)新型愛(ài)情觀和人生價(jià)值的向往與追求。
詩(shī)歌以整體象征的手法構(gòu)造意象，以橡樹(shù)、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情，一方面使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化；另一方面使作品的題旨不局限于愛(ài)情的視野，從橡樹(shù)與木棉的意象構(gòu)成中同樣可以合理地引申出人與人之間相互同情、相互理解、相互信任，同時(shí)又以平等的地位各自獨(dú)立這種道德理想。
詩(shī)歌大量采用整齊勻稱的語(yǔ)言形式，它們?cè)谧�、音、義上嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，在行上寬泛對(duì)應(yīng)。既有古典詩(shī)歌的整齊劃一，又有新詩(shī)的自由奔放，表現(xiàn)了詩(shī)人既繼承傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)。
舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生于福州石碼鎮(zhèn)。1969年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1972年返城當(dāng)工人。1979年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌作品。1980年調(diào)至福建省文聯(lián)從事專業(yè)寫(xiě)作。主要詩(shī)集有《雙桅船》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥(niǎo)》等。
舒婷對(duì)詩(shī)進(jìn)行了大膽的探索，通過(guò)感覺(jué)聯(lián)想創(chuàng)造出獨(dú)特的時(shí)空體驗(yàn)。她讓你聽(tīng)到“旋律”的色彩，看到音符的流動(dòng)。她巧妙地使用“通感”，讓詩(shī)更富有含義，也更富有個(gè)性�！吨孪饦�(shù)》是舒婷詩(shī)歌的代表作品。
可以說(shuō)，《致橡樹(shù)》是舒婷愛(ài)的宣言，也是她對(duì)愛(ài)的最好詮釋。
在這首詩(shī)里，詩(shī)人告訴我們，愛(ài)是平等的。“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”。而不是“攀援的凌霄花”，借對(duì)方的“高枝炫耀自己”；也不是“癡情的鳥(niǎo)兒”，為對(duì)方“重復(fù)單純的歌曲”；也不像“泉源”，常年給對(duì)方“送來(lái)清涼的慰藉”；更不像“險(xiǎn)峰”，增加對(duì)方的“高度”，襯托對(duì)方的“威儀”。因?yàn)檫@些都是不對(duì)等的愛(ài)。
詩(shī)人告訴我們，愛(ài)是誠(chéng)摯的、堅(jiān)貞的。“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧藹、流嵐、虹霓”。
《致橡樹(shù)》賞析3
中國(guó)人的夫妻關(guān)系，大概進(jìn)入父系社會(huì)便進(jìn)入“妻以夫貴”和“青藤纏樹(shù)”狀態(tài)。在古老的生產(chǎn)力低下的男耕女織時(shí)代，由于天生的身體條件的差異，導(dǎo)致了男人們占據(jù)了家庭乃至社會(huì)的主導(dǎo)地位，女人們的主要職責(zé)便是打理家務(wù)，相夫教子。那樣老舊的時(shí)代，女士們對(duì)這樣的地位只有麻木地默認(rèn)順從，即使偶有質(zhì)疑或些許反叛也一定會(huì)被定為大逆不道。
時(shí)光的腳步走進(jìn)二十世紀(jì)，東西方文化的逐步交融碰撞，使得一些進(jìn)步人士開(kāi)始思考和質(zhì)疑，于是有一些女子大膽拋掉男人強(qiáng)加給自己的裹腳布，再也不愿做男人的依附，勇敢地走進(jìn)社會(huì)，和男子們一起承擔(dān)社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)。特別是新中國(guó)成立后，偉人以及他所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨大力提倡解放婦女，男女平等，更使得廣大婦女從只能是相夫教子的無(wú)知婦孺和供達(dá)官貴人觀賞的藝術(shù)玩物到主宰社會(huì)的中堅(jiān)力量，從而使她們的社會(huì)地位家庭地位都發(fā)生了根本性的變化，廣大婦女揚(yáng)眉吐氣，終于可以和男人們平分秋色，各撐半邊天了。
然而，數(shù)千年封建文化的影響是根深蒂固的，廣大婦女雖然在政治地位上獲得了解放，但思想深處那種對(duì)男人的依賴是不可能徹底根除的，即使是在今天，依然有很多婦女的心中懷揣著“學(xué)得好不如嫁得好”的糊涂理念，把美好的未來(lái)寄托在自己的另一半身上。而舒婷在《致橡樹(shù)》中卻用獨(dú)具的慧眼和女性特有的敏感對(duì)這種男女關(guān)系進(jìn)行了徹底的否定。她以為，男女之間（戀愛(ài)之中的，我以為也應(yīng)該包括婚姻家庭之中的男女）應(yīng)該各自相對(duì)獨(dú)立，比肩而立，而不該像凌霄花那樣攀援別人炫耀自己；也不該像對(duì)綠茵不停歌唱的小鳥(niǎo)和常年送來(lái)清涼慰藉的泉源那樣一廂情愿，也不該以犧牲自我為代價(jià)，做增加別人高度的險(xiǎn)峰，來(lái)?yè)Q取一份可憐的愛(ài)情。因?yàn)榻裉斓?女性早已不是昔日的那種弱不禁風(fēng)小腳女人。我們應(yīng)該和男人一樣比肩而立，你是一顆高大挺拔的橡樹(shù)，我就該是一株冠紅如血的木棉，你有你“像刀像劍又像戟”的“銅枝鐵干”，我有我的“像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”般的“紅碩的花朵”，我們都該有自己獨(dú)特的魅力，用自己各自的能力一同去“分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；共享霧靄、流嵐、虹霓。”愛(ài)情需要人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相尊重傾慕、彼此情投意合，并且“不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地�！薄斑@才是偉大的愛(ài)情”。
無(wú)疑，橡樹(shù)象征著具有陽(yáng)剛之美的男性，他不僅偉岸高大挺拔，還要堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)韌，頂天立地的撐起男子漢那片天地；而與他比肩而立的木棉樹(shù)則代表著新時(shí)代的女性，那紅碩的花朵不僅具有女性的艷麗和柔美，更像一支巨大的火炬，熱烈奔放，活力四射。
朦朧詩(shī)，多數(shù)我都讀不懂，當(dāng)然這該怪我才疏學(xué)淺，但舒婷的這首《致橡樹(shù)》我不但讀懂了，而且也很喜歡。朦朧詩(shī)是否都那么朦朧我不敢妄自揣摩，但這首朦朧詩(shī)的意象卻是那樣的鮮明，將橡樹(shù)和木棉樹(shù)以人格化，來(lái)表達(dá)作者心中的理想化的人格，這樣的朦朧詩(shī)更容易讓大眾接受和喜愛(ài)，否則朦朧得大家都不知道說(shuō)什么寫(xiě)出來(lái)還有什么意義呢？
另外，關(guān)于戀愛(ài)和婚姻中的男女關(guān)系我還想說(shuō)一點(diǎn)題外話，傳統(tǒng)的“青藤纏樹(shù)”、“夫唱婦隨”這種男尊女卑固然對(duì)廣大女性不公，但矯枉過(guò)正似乎也與我們的社會(huì)、我們?nèi)祟惖奈磥?lái)沒(méi)有什么好處。試想，女尊男卑了，女人失去了溫柔嬌美的本色，變得比男人更陽(yáng)剛了，這世界還有男人了么？因此我覺(jué)得既要確立男女地位的平等，又要承認(rèn)男女身體條件的不同而導(dǎo)致的分工不同，各自把自己承擔(dān)的那份角色扮好，家庭也和諧了，社會(huì)也和諧了。
前蘇聯(lián)作家高爾基這樣贊美女性：“沒(méi)有陽(yáng)光，花不茂盛，沒(méi)有愛(ài)情，就沒(méi)有幸福；沒(méi)有婦女，就沒(méi)有愛(ài)；沒(méi)有母親，就沒(méi)有詩(shī)人，也沒(méi)有英雄�！边@世界正是有了女人的柔美和男人的陽(yáng)剛才有了偉大的愛(ài)情，所以無(wú)論男人還是女人，在保證地位平等的情況下，請(qǐng)不要丟失你特有的性別美。
《致橡樹(shù)》賞析4
舒婷發(fā)表《致橡樹(shù)》以后四年，又有《神女峰》面世�！吨孪饦�(shù)》通過(guò)“木棉”對(duì)“橡樹(shù)”的傾訴，表現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立平等、既尊重對(duì)方存在又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情觀念的呼喚。而《神女峰》則更多地表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。
詩(shī)歌由巫山神女峰觸發(fā)的靈魂驚悸寫(xiě)起。神女峰凝結(jié)著許多內(nèi)涵不同的愛(ài)情故事，而這首詩(shī)主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女峰》。兩賦寫(xiě)楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹(shù)立了永遠(yuǎn)忠貞于他的志節(jié)。懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對(duì)宋玉萌生愛(ài)意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰(zhàn)勝情欲，毅然表示要永遠(yuǎn)忠于懷王，不再與別人戀愛(ài)。沿著這一邏輯，民間傳說(shuō)又補(bǔ)充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們?nèi)f世景仰的偶像等內(nèi)容。于是，神女峰便成了不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。
詩(shī)歌一開(kāi)始就展現(xiàn)的意向是；：船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕，對(duì)這一偶像狂熱的崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大磁場(chǎng)中，人們思維習(xí)慣和感情趨項(xiàng)的頑固慣性，然而覺(jué)悟者還是有的，她收回?fù)]舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺(jué)察了神女偶像的可悲性。人們離去后，她繼續(xù)苦苦思索：那么多女人總是通過(guò)苦守貞潔來(lái)追求一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會(huì)生活和神話故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設(shè)成文化傳統(tǒng)。多么可悲。
“但是，心/真能變成石頭嗎？”這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女，本來(lái)有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢？她們?yōu)橹粋�(gè)沒(méi)有價(jià)值的期待，錯(cuò)過(guò)許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機(jī)遇。多么荒謬。
下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見(jiàn)植物，它們聚湊成迎船而來(lái)的“洪流”。它們生機(jī)蓬勃，自由活潑，體現(xiàn)著生命屬于自己，應(yīng)由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖。
最后兩句，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無(wú)意義的展覽品，實(shí)在不值得，不如步入世俗生活，向心愛(ài)的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩(shī)人吟詠至此，已把貞節(jié)觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢(mèng)魘、大快人心的效果。
《神女峰》的藝術(shù)特色首先表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)。對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的老問(wèn)題，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來(lái)承載，可謂獨(dú)具法眼、另辟蹊徑。而問(wèn)題的展現(xiàn)，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。詩(shī)人一按靈感快門(mén)，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。
其次是善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對(duì)遠(yuǎn)天夢(mèng)想的眺望與對(duì)眼前幸福的錯(cuò)過(guò)，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛(ài)人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問(wèn)題的悲哀與沉重。
另外，詩(shī)人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風(fēng)中飄動(dòng)，既是以動(dòng)襯靜，突現(xiàn)思索者雕塑一般的佇立，又是以動(dòng)襯動(dòng)，暗示她心靈的激烈顫抖�！袄藵咭宦暤鸵宦暋�，象征著悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節(jié)主義的陳陋，又象征著新道德的覺(jué)醒。這些手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。
讀完這首詩(shī)，感到詩(shī)人對(duì)中華文化中的一個(gè)千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚(yáng)的調(diào)子，能洗滌人的心靈，激發(fā)人的頓悟，并為道德重塑提供了一個(gè)驚世駭俗的創(chuàng)意！
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