列子簡(jiǎn)介

　　列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，鄭國(guó)人。

　　列子，名寇，又名御寇(又稱“圄寇”“國(guó)寇”)，相傳是戰(zhàn)國(guó)前期的道家，鄭國(guó)人，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上來(lái)看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。

　　《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。該書(shū)按章節(jié)分為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《力命》、《楊朱》、《說(shuō)符》等八篇，每一篇均有多個(gè)寓言故事組成，寓道于事。其中有我們較為熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等。

　　《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說(shuō)中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》(《列子·說(shuō)符》)、《紀(jì)昌學(xué)射》(《列子·湯問(wèn)》)和《薛譚學(xué)謳》(《列子·湯問(wèn)》)三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然;真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來(lái)的;知識(shí)技能是沒(méi)有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》(《列子·黃帝》)告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練;還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》(《列子·湯問(wèn)》)說(shuō)明一個(gè)人是可以移心易性的。

　　●列子生平簡(jiǎn)介

　　列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，鄭國(guó)人。思想上崇尚虛無(wú)飄渺，生前被稱作“有道之士”。古書(shū)中有他卸風(fēng)而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現(xiàn)實(shí)中的列子則時(shí)常處于困頓之中。《莊子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有饑色。

　　但他窮得非常有骨氣。當(dāng)鄭國(guó)大官員派人給他送來(lái)糧食時(shí)，他堅(jiān)決地辭而不受。

　　列子的來(lái)歷：列子也稱列御寇，或稱列圄寇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)早期道家代表人物之一�！稓v世真仙體道通鑒》記述列子是鄭國(guó)人，他居住在鄭國(guó)四十年，無(wú)人知其是何人�！稘h書(shū)》作者認(rèn)為他生活的年代早於莊子，因此《莊子》書(shū)中記載了很多關(guān)於他的傳說(shuō) 。

　　修道：列子之學(xué)，本於黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問(wèn)道，拜壺丘子為師，後來(lái)又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)�，而友伯昏無(wú)人。修道九年之後，他就能御風(fēng)而行。《述異記》中說(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落�！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽(yáng)饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問(wèn)之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡!”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

　　著作與成仙：列子著書(shū)有舊本二十篇，多寓言。劉向去其重復(fù)，存者八篇，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身，務(wù)崇不兢，合於六經(jīng)元號(hào)列子書(shū)曰沖虛至德真經(jīng)。唐玄宗天寶年間詔封為“沖虛真人”，宋宣和加封列子號(hào)為沖虛觀妙真君。

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