關(guān)于需要的作文匯編5篇
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的需要的作文5篇，歡迎閱讀與收藏。
需要的作文 篇1
高考，一個(gè)承載著多少學(xué)子夢想的地方。
高考，一個(gè)凝聚著幾代青年的集體記憶與個(gè)人情感的地方。
教育，是決定一個(gè)人思想道德與科學(xué)文化素質(zhì)的關(guān)鍵。人們可以通過教育來完善自己，挑戰(zhàn)自己。
教育在世界文化的潮流中就似朵明星，閃耀著其耀眼的光芒，就如日本，它雖然同土極少，人們的文化極其落后，但在那一次明治維新中，他們遠(yuǎn)洋去到歐美國家后，終于認(rèn)識到了自己的不足，開始大力地弘揚(yáng)教育，使人們逐漸認(rèn)識到教育地重要性，經(jīng)過很長的一段時(shí)間之后，日本國人的素質(zhì)開始了大幅度的提升，人民的生活水平也得到了提高。
而與此同時(shí)的中國，正處于唐宋時(shí)期，此時(shí)的科舉制度已發(fā)展到了大副的文人墨家，也為中國以后的文化奠定了基礎(chǔ)。
由此看來，教育給人們的生活帶來很大的影響�。�
1977年的高考恢復(fù)的消息，圓了多少學(xué)子的夢想，也同樣標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的拐角。
教育在有這么多優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也不能不說，教育還存在有一些弊端，在曾經(jīng)的科舉考試那段時(shí)期，人們拼命讀書，只為了去做官，但是這種應(yīng)試教育禁錮了人們的思想，使人們的`才能不能得到充分的發(fā)揮，出題的老師也被完全地封鎖在一個(gè)范圍內(nèi)，不能以自己的意愿來出題。
為此，我認(rèn)為高考制度的推行是極其英明偉大的，但是我又認(rèn)為制度需要修改，考生們不能因一場高考而改變了自己的意愿。
我們應(yīng)該用一個(gè)新的眼光，新的方式來看待高考。
高考為全國選材，推動(dòng)了教育改革和社會(huì)的進(jìn)步，取得了舉世矚目的成就。
在我的眼中，若高考制度能夠得到進(jìn)一步的改善，一定會(huì)比現(xiàn)在更有活力，更加生機(jī)動(dòng)人！
只要我們與政府一起努力創(chuàng)造，一定會(huì)有一個(gè)更新更完美的時(shí)代迎接著我們！
需要的作文 篇2
幾年前看過一幅漫畫，至今印象依然清晰。一只瘦瘦的狐貍，從一個(gè)籬笆的小洞鉆進(jìn)了葡萄園，它大吃了三天，身體突然臃腫肥胖。吃光了園里的葡萄，它想從來路返回，哪知道肥胖的身軀，已經(jīng)無法從那個(gè)來時(shí)的洞子鉆回去。聰明的狐貍思索了三天三夜，又餓了整整三天。脫去了肥胖，重新變成了原來那只瘦瘦的狐貍，才從小洞突圍而出。
漫畫是戲謔的嘲諷，還是善意的規(guī)勸？我從中看出的是，人們生存的圖景和普遍的窘?jīng)r。我們原本是那只瘦瘦的狐貍，怎奈擋不住貪欲和浮華的誘惑。一次僥幸，讓自己虛胖。“小洞”是一把剪刀，剪除了人生本不屬于自己的部分。如果不是這把“剪刀”，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，恰當(dāng)?shù)匦藜�，讓狐貍還原為狐貍，狐貍就有可能變形成了熊貓。
攀登雪山的運(yùn)動(dòng)員，稔熟這樣的常識，在攀登的過程中，需要不斷扔掉自己在登山前認(rèn)真準(zhǔn)備的、以為很重要的所有裝備。扔無可扔，險(xiǎn)要處，教練員還要告訴他，連呼吸都要保持克制，粗重的`呼吸都有可能引發(fā)一次雪崩。也只有身臨其境的人們，才能認(rèn)識到，呼吸才是“必需”，其他一切都是“多余”。當(dāng)安危系于一發(fā)，雪崩這把剪刀，甚至連呼吸也要裁剪。
俄國作家托爾斯泰在小說《一個(gè)人一生需要多少土地》中，給我們講述了這樣一個(gè)故事，一位地主終生都在處心積慮地跑馬圈地，臨終前，他讓人攙扶著自己去巡視自己的所有領(lǐng)土，當(dāng)走到自己狹小的墓穴前，才恍然大悟，其實(shí)自己真正需要的土地到底是多少？歸宿是一把剪刀，剪去了一生的虛榮和幻想，讓瘋狂攫取的意義變得毫無意義。
思索是一把剪刀，困境是一把剪刀，終極的人生圖景是一把剪刀。帶著瘋狂攫取的偏執(zhí)，人們在紅塵中奔走，猶如雪球在雪地翻滾，不覺中，浮華裹身，日漸臃腫，不覺中，身心負(fù)重，不堪其累。這時(shí)，確實(shí)需要一把還原本色的剪刀。若沒有類似的三把“剪刀”，這世間不知道還要多出多少變態(tài)人生。
需要的作文 篇3
儀式早已成為我們生活的一部分。在不同儀式舉行的那一刻，我們也被不同的氣氛感染著，強(qiáng)制啟動(dòng)心中的情感，或喜悅、或激動(dòng)、或悲傷……潛在的隱形的情感借“儀式”變成了現(xiàn)實(shí)的可能。
前不久熱映的電影《小王子》中狐貍和小王子有一段經(jīng)典對話：
“最好還是在原來的那個(gè)時(shí)間來�！焙傉f道，“比如說，你下午四點(diǎn)鐘來，那么從三點(diǎn)鐘起，我就開始感到幸福。但是，如果你隨便什么時(shí)候來，我就不知道在什么時(shí)候該準(zhǔn)備好我的心情……應(yīng)當(dāng)有一定的儀式�！�
“儀式是什么？”小王子問道。
“這也是一種早已被人忘卻了的事。”狐貍說，“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。比如說，我的那些獵人就有一種儀式。他們每星期四都和村子里的姑娘們跳舞。于是，星期四就是一個(gè)美好的日子！我可以一直散步到葡萄園去。如果獵人們什么時(shí)候都跳舞，天天又全都一樣，那么我也就沒有假日了�！�
“儀式”建立起了人們身外世界與心中世界之間的聯(lián)系，通過“儀式”給個(gè)體強(qiáng)烈的自我暗示，賦予了尋常日子不尋常的意義，使個(gè)體的某個(gè)日子不一樣，而這個(gè)不一樣的日子又使個(gè)體相對于群體變得獨(dú)一無二，或相對于過去的自己變得面貌一新。
談?wù)摗皟x式”就會(huì)涉及深層次的心理哲學(xué)的問題：物質(zhì)和精神，到底何者是第一位的？于是便有了唯物和唯心的對立，這兩個(gè)似乎不可調(diào)和的派系，爭論了幾千年，從希臘學(xué)院一直到現(xiàn)在，仍然沒有定論�，F(xiàn)在更多人接受的觀點(diǎn)是“物質(zhì)和精神并非對立的`，它們不過是世界模型的兩個(gè)端點(diǎn)”。
“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物�！泵髟凇秱髁�(xí)錄》中將兩個(gè)端點(diǎn)鏈接的過程歸納為“身、心、意、知、物”，暫且不談“身”這個(gè)本體，“心”和“物”之間還有“意”和“知”�！耙狻睂儆谟^念的范疇，“知”從屬文化的范疇。許多傳承數(shù)千年的政治、生活禮儀，已經(jīng)深入人心，成為中華民族的集體觀念（意識），也是帶有濃濃中國風(fēng)的民族文化符號。所以觀念和文化共同構(gòu)成了“儀式”的本源。
古代父母通過總角、束發(fā)、及笄（女子）、弱冠（男子）這些大小不等的“儀式”，完成了子女從兒童成長到青少年最終成人的教育軌跡。通過“儀式”在觀念和文化層面上強(qiáng)化暗示子女在不同的時(shí)期可以做什么、不可以做什么。將父母期許的心理元素外化為子女的實(shí)際行動(dòng)。
“儀式”究竟能收到什么效果？我在兒子五歲生日的時(shí)候，做了一個(gè)測驗(yàn)。首先要強(qiáng)調(diào)儀式并不是突發(fā)的，而是有計(jì)劃的。我提前一個(gè)月反復(fù)給兒子灌輸觀念，“五歲”意味著是“大孩子”了，“大孩子”的標(biāo)準(zhǔn)是要單獨(dú)睡覺、更獨(dú)立、更自律……在五歲生日前一天，我們將兒子的臥室進(jìn)行了重新裝飾，以煥然一新的地中海風(fēng)格迎接這個(gè)特殊的生日，然后在生日當(dāng)天舉行了一個(gè)Party，正式宣布兒子已經(jīng)跨入“大孩子”行列。這個(gè)儀式結(jié)束后，兒子不負(fù)所望，順利養(yǎng)成了單獨(dú)睡覺的習(xí)慣，一段時(shí)間后因?yàn)樽月杀憩F(xiàn)好升任了小班長。
看來，“儀式”的作用不僅僅在于廣而告之，強(qiáng)化某種行為的神圣性或某種活動(dòng)的重要性，更重要的影響在于它能內(nèi)化人們的理性精神和品質(zhì)。尤其在實(shí)施教育的過程中，藉由儀式表達(dá)正能量的觀念和文化，使受教者的精神品質(zhì)朝著真、善、美、有趣、心胸開闊的方向發(fā)展。人需要儀式，需要儀式帶來的儀式感。
需要的作文 篇4
如果莫泊桑等人的抵制成功，那少了埃菲爾鐵塔的巴黎還會(huì)是浪漫之都嗎？同樣沒有鳥巢水立方的北京也會(huì)少了很多獨(dú)特韻味。世界需要新奇的裝點(diǎn)，我們要學(xué)會(huì)打開心扉，允許新事物插著翅膀向我們飛來。自我世界需要新奇的裝點(diǎn)，不然生活會(huì)多么的枯燥乏味。小時(shí)候總是想要新書包新鉛筆�？粗磉叧霈F(xiàn)不一樣的色彩形狀，總會(huì)覺得生活原來如此五彩繽紛；長大或總會(huì)要嘗試一些從未體驗(yàn)過的，即使是吃了一晚極其難吃
的面條也會(huì)因它是從未嘗試過得口味而感到滿足。生活就是這樣需要各種不一樣的事務(wù)裝點(diǎn)，如果我們總因?yàn)闆]試過怕不好而抵制他們，那又會(huì)錯(cuò)過多少美好呢？將一切都拒之門外我們會(huì)發(fā)現(xiàn)最后只剩下我們自己和四面墻，何其悲涼！自我世界需要世界裝點(diǎn)，打開心扉讓他們裝點(diǎn)我們五彩斑斕的.人生吧。
團(tuán)體世界需要新奇的裝點(diǎn)，這樣才能更加生機(jī)勃勃。一個(gè)舞團(tuán)需要新風(fēng)格的加入這樣才能多元化奪人眼球；一個(gè)班級需要不同的變化，不然學(xué)習(xí)會(huì)變得壓抑；一家公司需要新員工的加入，注入活力帶來新思想，就像新鮮的血液涓涓流淌。沒有任何事物是一成不變的，團(tuán)體世界需要新奇的裝點(diǎn)，這樣才會(huì)保持春天班生機(jī)盎然的景象。
這世界需要新奇的裝點(diǎn)。如果我們的祖先不接受進(jìn)化，你會(huì)喜歡那種原始耕作的生活嗎？有人愿意放棄現(xiàn)在安逸的條件每天只為吃飽穿暖而奔波打獵嗎？這世界需要新奇的裝點(diǎn)。打開心扉，開眼看看這日新月異的世界，人生的美妙便會(huì)無處不在。
世界需要新奇的裝點(diǎn)，但我們不接受那些嘩眾取寵的“新”。仿造的凱旋門，埃菲爾鐵塔在中國的某些地區(qū)屢見不鮮，很多當(dāng)?shù)厝艘欢ㄓX得很“新奇”，但這是不可容忍的。這是一種嘩眾取寵的行為是恥辱，堅(jiān)決抵制。世界需要新奇的裝點(diǎn)我們要有接受的勇氣與緬懷，但對于這種行為絕不能縱容。
攜一朵鮮花，點(diǎn)綴一間小屋，芳香四溢；采一片樹葉，夾在一本書中，書香益濃；帶一點(diǎn)新奇，裝點(diǎn)世界，世界會(huì)更加美好。
世界需要新奇的裝點(diǎn)，打開心扉，勇于接受，我們會(huì)有“眾里尋她千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處�！钡拈_朗之鏡。
需要的作文 篇5
一個(gè)人可以沒有富可敵國的物質(zhì)財(cái)富，但是不可沒有支撐自己向好生存的精神信仰。
--------- 前言
信仰是什么呢？從字面上解釋“ 信”，誠信；“仰”，仰視，“ 信仰”可直接釋義為“需要仰視的誠信”。既然“信仰”本身是以誠信為基礎(chǔ)的，那么筆者認(rèn)為能稱之為“信仰”的各種理念、追求、目標(biāo)，首先應(yīng)定位為具有正向的精神力量和精神導(dǎo)向的情感，方可稱之為“信仰”。
正如俄國著名諷刺小說家契科夫所說的那樣：“信仰是精神的勞動(dòng)；動(dòng)物是沒有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的組織體，才能達(dá)到信仰”。所以，信仰是道德之源 ，是人性善之根本，是賦予生命存在的意義。信仰應(yīng)高于個(gè)人理想又恪守著社會(huì)道德底線的一種正向的思想情感，它需要人們發(fā)自內(nèi)心自愿地、經(jīng)常地、有意識地、養(yǎng)成一種良好習(xí)慣地去不斷實(shí)踐的真理。
信仰，是支撐一個(gè)人堅(jiān)定更好生存的精神源泉。法國文學(xué)大家雨果曾說：“信仰，是人們所必須的。什么也不信的人不會(huì)有幸福�！彼�，一個(gè)人、一個(gè)國家乃至一個(gè)民族，只有擁有了充滿正能量的堅(jiān)定信仰，才能把人靈魂深處那些后天沉淀的'貪婪和陰暗逐一滌清，才能讓一個(gè)國家、一個(gè)民族未來的發(fā)展方向越發(fā)明朗和充滿進(jìn)步的合力。
信仰，是一個(gè)讓知識有效的精神引擎。德國哲學(xué)家費(fèi)希特說：“信仰決不是知識，而是使知識有效的意志決斷�！彼裕谌藗冇弥R在不斷改變自己命運(yùn)的時(shí)候，首先要明確自己為什么要改變和要改變成什么，這就需要我們用知識來參悟心中的信仰，及時(shí)整合出新的價(jià)值觀或倫理道德等社會(huì)底線共識，明確積極進(jìn)取的生活方向，讓知識不僅改變個(gè)人的命運(yùn)，同時(shí)推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。
信仰，是一個(gè)人實(shí)踐與堅(jiān)守的精神內(nèi)核。羅曼·羅蘭說：“信仰不是一種學(xué)問。信仰是一種行為，它只被實(shí)踐的時(shí)候才有意義”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1921年到1949年，共產(chǎn)黨人為追求共產(chǎn)主義信仰，犧牲的仁人志士就達(dá)370多萬人。所以，我們說，不能把信仰簡單地理解為是理論上以利益為主的欲望和索求，如果沒有實(shí)踐，信仰便會(huì)淪為思想的“空中樓閣”；如果沒有堅(jiān)守，信仰就會(huì)成為存在的“海市蜃樓”。
如今我們正處在政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的快速轉(zhuǎn)型期，在適應(yīng)各種社會(huì)變革的過程中，人們原有的各種價(jià)值觀、倫理觀和社會(huì)觀也正面臨著被瓦解、被顛覆的考驗(yàn)，或許在當(dāng)今這個(gè)追逐名利漸已蔚然成風(fēng)的時(shí)代，如今我們談“信仰”這個(gè)話題顯得既不夠時(shí)尚，更不夠?qū)嶋H，然而，我們需要信仰，需要一種能夠支撐我們繼續(xù)生存和社會(huì)繼續(xù)前進(jìn)的精神引力，需要一種以強(qiáng)大的社會(huì)誠信為基礎(chǔ)的唯物主義理想和道德操守。古今中外的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也都證明了這樣一個(gè)事實(shí)：信仰，是一個(gè)民族、一個(gè)國家和一個(gè)人所不可或缺的精神和靈魂，一個(gè)沒有信仰的民族，是一個(gè)沒有希望的名族；一個(gè)沒有信仰的國家，是一個(gè)沒有未來的國家；一個(gè)沒有信仰的人，是一個(gè)沒有靈魂的人。人類沒有信仰，就沒有真正的美德形成。
一個(gè)人可以沒有富可敵國的物質(zhì)財(cái)富，但是不可沒有支撐自己向好生存的精神信仰。因?yàn)�，我們需要理解，更需要信仰�?/p>
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