高一物質與精神議論文800字（精選20篇）
無論是在學校還是在社會中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。那么問題來了，到底應如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編精心整理的高一物質與精神議論文800字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
高一物質與精神議論文 篇1
在日益物質化的社會中，人們重物質輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問：有多少人還能夠做到一視同仁地對待物質與精神，并找到二者的平衡點呢?
正如材料中的那只收藏陽光p顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質層面―他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質精神的重要性。美中不足的是，他們單單認為物質的重要性高于精神。
哲學中說，物質是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質的支撐。管仲說，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質的重要性但是請看看中國還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡單最基本的物質生活得不到切實的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會的棟梁?前段時間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點夸張炒作的意味，但其中折射出的社會問題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠遠不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質是遠遠不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風景，去遠方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財?shù)臋C會，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設施，卻買不了書籍中的智慧，對人生意義的感悟。
《圣經(jīng)?箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運陽光以備不時之需，懶惰的人卻永遠那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。
我覺得人應該兼顧物質與精神，不偏不倚。至此，人生便不會碌碌無為地虛度吧。
高一物質與精神議論文 篇2
君子愛財，取之有道�！�
俗話說：“金錢不是萬能的，但是沒有金錢就萬萬不能�！被钤诋斚拢鎸疱X，物質的誘惑，我們更應該堅信的是“君子愛財，取之有道”：“財”即是物質，金錢。而一個“取”字不僅僅指代獲得金錢的途徑，更是指使用金錢的尺度�！暗馈敝傅木褪鞘褂媒疱X的方法。
隨著社會的發(fā)展，科學的進步，人們的生活水平也越來越高了。但在這個物欲橫流的社會里，能夠不為金錢所誘惑并能獨善其身的人可以說是屈指可數(shù)了。追求物質享受，無可厚非，但是在物質，金錢面前，我們更應該學會把握自己，不讓心靈被誘惑蒙蔽。要知道在這個世界上，除了金錢，物之外還有許許多多是金錢買不來，物質比不了的東西讓我們追求。
1950年，美國作家福克納以《喧嘩與騷動》榮獲諾貝爾文學獎。然而此時的他早已被金錢拖累的失去了創(chuàng)作能力。�？思{不善于理財，加之妻子又崇尚奢華，財政情況如一團亂麻。為了拜托負債，他不得不與財大氣粗的好萊塢簽約，為他們寫劇本，盡管獲得了豐富的收入，卻喪失了寶貴的自由。
美國小說家杰克。倫敦寫出了《馬丁。伊登》后，聲名鵲起，財源滾滾，不僅在加利福尼亞建了別墅，而且在大西洋海濱購置了豪華游艇。然后，當他擁有了這一切后，厭倦，空虛，失落和無聊也接踵而至，最后他被這些金錢所帶來的客人給弄瘋了，開槍自殺卻成了他解脫的方法。
諾貝爾曾說過：“金錢這種東西，只要能解決個人的生活就行了。若是過多了，它就會成為遏制人類才能的禍害”。在金錢物質面前，堅持自己，拒絕誘惑，也許它們會使你得到更多。
比爾蓋茨——微軟創(chuàng)始人，世界首富，但是面對金錢，他沒有被誘惑，而是用這些金錢為社會創(chuàng)造更大更多的價值。比爾蓋茨說過“當你擁有一億美元的時候，你就會明白錢不過是一種符號”。在金錢物質的誘惑面前，要學會拒絕。
人沒有錢不能生存，活在當下完全不追求任何物質也是不可能的，但是人不是為了錢，物質而生存。
高一物質與精神議論文 篇3
現(xiàn)在，越來越多的人把“嫁個有錢人”“當大官”等等現(xiàn)實的想法作為自己的追求，在新一代人中，對幸福的理解越發(fā)地扭曲。據(jù)報道，某學校在放映《白毛女》后，一名90后女生話出驚人：“連一根紅頭繩都買不起，不如就嫁黃世仁，說不定還能享受榮華富貴呢!”這樣的追求，這樣的幸福感受不能不讓人心里發(fā)寒。難道在她們的眼中，只有豐富的物質享受才能帶來幸福?
其實，物質享受和精神享受所要注意的是平衡，物質享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實我們的心靈，帶給我們幸福與快樂。
1960年，美國貧富懸殊，社會矛盾突出。有一天，一個叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫字樓工作的清潔工，他身著藍色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
有人說：“這是個物欲橫流的世界，人們?yōu)榱藵M足物欲可以做出許多瘋狂的事!”那物欲是丑陋的嗎?
追求個人價值與追求社會價值、追求物質富有與追求精神富有應該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說過：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。貧窮不是社會主義。社會主義的根本目的，是使廣大人民群眾過上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時，社會主義又是全面發(fā)展、全面進步的社會，致力于促進人的全面發(fā)展。一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有的民族才具有強大的生命力和凝聚力;一個人，只有堅持追求物質富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價值和意義，才能獲得真正的幸福，進而實現(xiàn)全面發(fā)展。
你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來快樂，只是其中的快樂是不同的，前者是物質滿足的快樂，后者則是心靈上的舒適。
讓我們行動起來，讓自己的精神富足，享受真正的快樂，擁有幸福的人生。
高一物質與精神議論文 篇4
一位著名數(shù)學家，有一次和兩位古人類學家討論遠古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類學家認為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數(shù)學家卻認為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現(xiàn)實主義和浪漫主義的差別現(xiàn)實主義注重人的物質生活，就比如兩位古人類學家，而浪漫主義則是像那位數(shù)學家一樣，注重人的精神生活�，F(xiàn)實與浪漫，物質與精神，這顯然是相對的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會更好呢?我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒有現(xiàn)實主義，哪里會有生產(chǎn)工具的進步，哪里會有人類的發(fā)展，哪里會有互聯(lián)網(wǎng)等等的進步呢?所以我也并不會否定現(xiàn)實主義，畢竟現(xiàn)實是基礎，而浪漫主義是在現(xiàn)實之上的，所以我們要在現(xiàn)實的基礎上去達到浪漫這一境界。
然而真正的事實卻是殘酷的，絕大多數(shù)人只會注重物質生活的富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學生的成績，而不注重學生內心精神世界的提升。這便是錯誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀，而不注重城市的人文素質，這便是錯誤的引導，任何事物都擁有一個源頭，我們從源頭開始走，走到半路便停止的就是所謂物質生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會坎坷萬分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質的生活，而是要進一步尋求精神生活，我們要財富，要便利，要富足，我們也應該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒有走過的道路上，在路上發(fā)現(xiàn)一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現(xiàn)一些異國風情，這便是浪漫。
邁出物質生活的腳步去尋求精神生活，邁出現(xiàn)實主義的步伐去通網(wǎng)浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。
高一物質與精神議論文 篇5
有人說“百姓富裕，物質豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學不改其樂?有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回?”
其實，文明與物質好比果實與種子。文明來自物質，高于物質，反作用于物質。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節(jié)目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎?那些抱著價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質資源時，種子便萌發(fā)。一時間，電視節(jié)目、電影、街藝;弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當這些器物改變、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
敢問何代何朝有請明星講解推廣文化?敢問何曾有專人成組，耗資耗時只為宣傳文物文化的?基于工業(yè)時代物質富足產(chǎn)生的全新文明，與前代文明，以前代物質遺產(chǎn)為紐帶，進行了跨越時空的“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質“遺產(chǎn)”――影像。當百年后人類同時拿起“清明上河圖”和《國家寶藏》節(jié)目中關于它的解說錄像，又會有怎樣的文明碰撞?這碰撞，又將誕下何樣的文明果實?這果實中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子?
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質密不可分，糾纏千絲。
看到《國家寶藏》時，我不禁笑了，這便是我們的文明價值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當我們離開時，把這一期節(jié)目存于U盤，鄭重的交給后人，叮囑他們擇良日種下……
這大約也是古人、來者之文化價值吧!
愿此輪回之火，永不熄……
高一物質與精神議論文 篇6
我也不知道最近腦子里進了那些胡亂的想法，總會思考一些莫名其妙的問題。 經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)自己和自己在對話，確全都自相矛盾。我們來就是個矛盾體吧。而對話的內容往往都不是日常生活中的，而是超出我理解范圍的。是很久很久以前埋在潛意識里的一顆種子，一種聲音在我身體里敲打。
我知道，那聲音不是我，可能就是人類生來就有的共性吧。
或者，如果把我的大腦分為三部分，第一部分是我生來的就有的動物拙劣的野性，比如吃飯和睡覺的欲望。第二部分是我竭力要靠近的方向，一種超出俗欲的境界。而這第三部分就介于兩者之間，是我的物質與精神的接口。說得通俗一點，是我用俗世的軀體來領悟精神的召喚。我想，大多數(shù)人都是介于這個位置，在物質與精神之間，保持一切平衡。
先簡單談一下第一部分，物質與欲望。
Sigmund Freud 認為人類的一切行動都是出于欲望。那是否生與死，真與假，善與惡，都和欲望有關呢？分析一下，世界上最簡單的與生俱來的欲望是生存、繁殖、饑渴、性欲。這些都是保證生活的動力。
想要生存的人就必須要競爭，但人們不滿足于僅僅生存。而“活的比別人好”成為了大多數(shù)人衡量生活的準則。當一切變得紛繁復雜起來，真與假，善與惡就產(chǎn)生了。
然而，有些人不乏想要消失的欲望，死的欲望。生命不停的運轉，誕生，成長，死亡。這些都是周而復始的輪回，繁衍不息，浮華到了一定程度時，就會產(chǎn)生像要停止一切的欲望。讓世界所有事物都停止，讓生命恢復最簡樸最單純的樣子，一切平靜。換句話說，讓所有的生命變成一種死亡的，非生物的狀態(tài)。
既然欲望是保持生命的力量，那么死亡算不算一種愿望呢？
這世界沒有絕對，只有相對。說起來可能不太易懂，物極必反，活著也許是為了告訴別人自己沒有死，而死了，也許是為了證明自己曾經(jīng)活過�？偠灾�，不管生死都是為了給別人看的。沒有人能解釋清楚，也許這就是一個與生俱來的本性。也許有一天，世界上人全都死光了，留下你一個人在世界上，你會發(fā)現(xiàn)活著也并沒有什么意義�？偠灾�，生死都是互相參照的。沒有絕對的生，也沒有絕對的死，有些時候，生就是死，而死又是一種重生。
高一物質與精神議論文 篇7
在印度，作為社會基礎設施的道路破舊不堪，但在道路旁，每隔數(shù)公里就會有一座華麗至極的教堂，這恐怕放在不少人眼里都是一個難以理解的現(xiàn)象。
但居民卻回答得很簡單：“路是通向財富的，不重要；教堂是通向神的，很重要�！绷攘葦�(shù)語，卻道出了其中的原因。原來，在印度的很多居民看來，神要比財富重要得多，精神上的追求遠比物質上的重要得多，所以路可以很差，但絕不能虧待教堂。
這等情形倘若放在中國恐怕要倒過來了，路旁可以有一座破敗的小廟或者索性沒有，但路絕不能不修好。人可以精神上沒有追求，但物質上若不好好追求一下就太對不起自己了。所以，我們“拜金”，我們可以為一部手機徹夜排隊，我們會談那些名牌鞋包談得熱火朝天，但我們身邊卻鮮有人談書籍，聊有深度的文化，去不斷豐富自己的精神。這是我們的問題所在，在物質上有些人是富翁，但在精神上很多富翁卻是不折不扣的窮光蛋。所以我們社會上出現(xiàn)了貪污，不法商販為謀利益不擇手段等許許多多有違道德的現(xiàn)象。如果社會上充斥著這些現(xiàn)象，物質上再富有，心里能舒服嗎？
當然，得說明的是，我們的精神追求終究還是為了能讓我們更好的在現(xiàn)實中生活，因為人無法永遠活在幻想中，終究還是要面對現(xiàn)實的。說實話，我并不贊成像印度那樣，印度這樣做了的結果我們也看到了，國民生活水平普遍不高，如果像他們那樣一味的追求精神上的慰藉，希望讓神明去彌補自己所缺失的一切，那這樣的精神追求本身便已脫離現(xiàn)實意義，只會是自欺欺人或者就是純粹的迷信。
所以，在當下我們與印度做的都不好，我們需要做的，是往精神那邊增加幾個砝碼，而印度則需要往物質那增增重了，但其最終的目的都是為了能達到一種平衡。其實，物質與精神應該能算是構成生活的兩個最基本的要素吧，他們之間應是一種相輔相成的關系而并非有孰輕孰重之爭。
物質中的財富也好，精神中的神明也罷，都是人為了生活發(fā)展而利用和創(chuàng)造的東西，它們的地位本是平等的，所以，平衡才是最佳狀態(tài)。我想，一個物質與精神有著相匹配的財富的人，他活的一定最幸福。
高一物質與精神議論文 篇8
俗話說：“人往高處走，水往低處流”。人與人的比較就貫穿在向上行走或是向下墜落之時。比較存在良性與惡性之分，精神上的良性比較使人向上，而物質上的過度追求使人墮落。
古人多有不比榮華，而在詩詞歌賦上相比亦相惜的志趣。如劉禹錫在《陋室銘》中有云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨�！彼缴疵�，不為追求名利所擾亂心智，在陋室中依然有不屈的志向，不攀比目不識丁、空有權財而肚中無墨的俗人。正是這種重精神、賤財物的追求，使他在困境中能高歌出千古名句：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春�！�
古人尚且如此，今人更有學者重視智慧和才能的較量。自新中國建立以來，許多為了人類做出巨大貢獻的學者們，原本都有條件去謀取更多的財富，卻毅然放棄，一心建設發(fā)展中的中國正是他們淡化物質，將向上比看作為對學術的高標準要求，使得一個個科學奇跡出現(xiàn)。袁隆平院士曾說過，今日之中國依舊存在糧食問題，自己的生活已相當富足，應該將本心放在解決更多人的溫飽上。反觀某些貪圖物質的官員名人，已具有了比常人優(yōu)越許多的生活，卻不知何為”知足“，甚至用非法手段謀取不當利益。由此可見，精神上的角逐不僅能實現(xiàn)個人價值，更能推動整體發(fā)展，而物質上的永不滿足終究是害人害己。
現(xiàn)如今，當代青少年群體也存在攀比之風。部分城市青少年家庭條件比較優(yōu)越，加之社會風氣與互聯(lián)網(wǎng)的催化，盲目跟風攀比的現(xiàn)象已不是少數(shù)。身處消費型社會，對物質的一定追求是必要的。而精神空虛的人由于缺乏安全感、自信心，就會過度追求高消費生活，企圖在物質上超越他人。這不僅費精力，嚴重者甚至讓人迷失于其中，長期以來形成惡性循環(huán)，就有可能做出有違道德甚至違法的事情。因此，充實個人精神世界，用對”詩與遠方“的向往淡化物質追求就尤為重要。
如今，人與人之間貧富差距仍然存在。當我們正在為得到一雙限量款球鞋而絞盡腦汁的時候，有人還在為吃不飽飯而絕望。我們站在山腰，卻只顧仰望山頂?shù)拿篮�，忽視了山下那片陽光到達不了的角落。低頭看看就會發(fā)現(xiàn)，自己的生活其實已足夠幸福。所以勿要參與進物質攀比中，而要在學業(yè)中積極地挑戰(zhàn)他人，挑戰(zhàn)自我，乘理想揚帆起航！
高一物質與精神議論文 篇9
我們的日常生活中總是少不了比較。騎驢的人看騎馬的人覺得喪氣，看沒有東西騎的人又感覺得意。其實，生活中的比較很多，比較的方法和角度也很多。我們常被“比較”所帶來的負面情緒影響，但是只要用正確的方式，“比較”，將會成為我們進步的最強動力。
物質向下比，精神向上比，是我們比較的最佳方式。
物質向下比，不讓我們在偌大的花花世界里迷失自我。生活中的物質比較是很常見的。今天有人比較衣服牌子，明天有人比較手機價格，有人比較出身家庭好壞，有人比較父母職位高低有什么用呢？就算是嫉妒別人穿的用的好也無濟于事，反而影響了一天的好心情。在物質方面向上的過度比較，只會讓人向下走，造成攀比的不良風氣，還可能給家里造成更多負擔。父母出身本也不是我們能選的，而我們該做的便是感恩父母的付出，感恩家庭的養(yǎng)育。而物質向下比，看見貧窮困苦，才讓我們更懂得感恩與上進，知道回報與善良。
精神向上比，讓我們更加堅定目標，勇往直前。精神不同于物質，它更虛無縹緲，難以琢磨，但我們把它具體化形象化比較就很常見了。例如學校里我們比較學習成績�？赡苡型瑢W不喜歡被人比較成績，但這卻是我們平日努力程度與個人知識吸收積累情況的直接體現(xiàn)。成績總該是向上比的，向下比只會讓自己越來越差，一天天墮落，還傻兮兮地自我滿足，等到大夢初醒，幡然醒悟，也為時已晚。而向上比可以清晰地認識自己，更有向上的動力。精神上具體的表現(xiàn)還有很多，像扶老人過馬路、對困難中的人伸出援手、在受災地區(qū)的捐款箱里悄悄放進自己一份心意精神向上比，讓自己上進，也能讓別人變好，對于個人與社會都是有所幫助的。
物質向下比，精神向上比，這兩方面合二為一才是達成統(tǒng)一。物質和精神是不能完全割裂開的，只有在比較時遵循這種原則，才讓自己的心態(tài)平和，積極上進，也帶動身邊人向上走。這大概就是一加一大于二的例子。
比較很常見，但要越比越好才有意義。物質向下比，精神向上比，你好我好大家好，何樂而不為呢？
高一物質與精神議論文 篇10
物質的保證，讓人有能力追求更加高尚的事情，更加飄渺卻更加讓自己證明存在于這個世界的事物。 精神的保證，讓我們放心于自己追求自己的精神追求，讓我們的投入有實際的回報。
但是啊，只有物質和精神更加平衡的星座配對，才能共同探索這些神奇的領域，才能讓兩個人一起變成深井冰，一起到老呀！
1、白羊座獅子座：坦白的精神混雜結實的肉體
白羊座和獅子座這樣的配對，只會讓人感覺到穩(wěn)重的物質保證，哪里來的精神上的支持呢？其實，這就是一個常見的誤區(qū)了。白羊座和獅子座都給人以物質為主的感覺，在這背后卻是真正的赤子之心一般的精神境界，和穩(wěn)重的肉體相結合，簡直完美平衡！
2、金牛座摩羯座：雄厚的物質結合傳統(tǒng)的精神
金牛座和摩羯座這一對星座配對，他們的性格倒是非常相似的，都有一種讓穩(wěn)重、雄厚發(fā)展到極限的感覺�？蓛蓚�人也是有所分別側重的地方，金牛座的性格更側重物質上的積累，而摩羯座則側重精神上的延續(xù)。一個是不停的積累，另一個則保持不動搖的精神堅持，perfect！
3、雙子座水瓶座：靈動的物質結合飄逸的靈體
說起雙子座，我們可以想見他們最大的特點就是靈活了，實際上也正是如此，別看他們總是飄飄蕩蕩，卻在不經(jīng)意間累積了可觀的物質，而水瓶座，早已經(jīng)預料到了一切，所以才放心的和雙子座縱情山水，好不快活的神仙伴侶！
4、巨蟹座天蝎座：穩(wěn)重的物質結合空靈的精神
也許，巨蟹座不是最擅長物質積累的那種人，但是他們絕對是最穩(wěn)重的那一類。同樣的，天蝎座雖然沒有什么驚人之舉，也不會有驚為天人的創(chuàng)新之舉，可他們勝在自己能維持自己的特點不變，這就是他們的招牌精神特點。這樣的結合，雖讓人感覺平平無奇，卻最能持久，點贊！
物質加上精神的配對，總讓人覺得他們根本就不像是什么情侶，似乎這一切都讓人感覺到無比的割裂。 物質加上精神的配對，似乎也總是有那些失敗的前例在我們面前耀武揚威。 然而，看完了這些平衡的星座配對，是不是又感覺到你們又充滿了追求幸福的能量呢？
高一物質與精神議論文 篇11
人們常說：“錢不是萬能的，但是沒有錢萬萬不能。”這句話看起來似乎與現(xiàn)實生活基本吻合，但卻暴露了人們只注重物質的弊端，不僅如此，在生活中的許多方面也存在著這樣的弊端，所以我提倡精神應與物質并存。
近來，有這樣一則新聞：你名二十多歲年輕漂亮的師范大學畢業(yè)生李曉玲，到山村做了一名小學教師。其間，有熱心的社會公眾捐了一筆款。這名教師并沒有為學生增添一些新的教學工具，改善教學環(huán)境之類，反而帶領學生們去深圳游玩。這件事迅速引起了社會各界的爭議。讀到這里，我不禁有這樣的疑問：難道幫助這些學生們，只能單方面的物質入手嗎？為什么不從物質入手便是常規(guī)的呢？其實，在人們幫助學生時，他們并沒有從學生的角度去思考，這也恰恰暴露出這個社會過分注重物質方面而忽視精神方面的弊端。因為老師沒有從物質方面來幫助學生們，在社會各界引起的爭議，這到底是哪里出了錯？
其實在這件事新聞的背后有多少渴望外面世界的孩子啊！我們不應該只從表面來判斷孩子們的需求，更應該的是設身處地的為孩子們的精神需求著想。為什么人們往往不能從精神方面入手？難道是價值觀的扭曲？對待大山里的需要幫助的人們，我們只能從物質上來彌補生活需求的不足嗎？錯了，這一切都錯了，我們現(xiàn)在的社會是一個需要精神與物質并存的社會，只有精神充足了。人們才會有更積極的心態(tài)來對待生活中的挫折與不安，才會有更有力的支柱支撐他們心靈的天地。
關注需要幫助的人嗎？不僅僅是社會公眾的幫助，更是需要相關部門采取相應的措施，從人們的根本需求出發(fā)。沒有靈魂的肉體是虛殼，沒有精神的生活是虛度，精神與物質應并存。
我們無法改變這個世界給予我們的不公平，我們能做的只是去充足這個不完美。如果我們只從物質方面來幫助山里貧窮的人們，那么結果只能日復一日的物質補貼，渴望外面世界的人們也無法看到這個世界的美好，這無疑是人生的遺憾！
幫助大山的人們走出大山，不要再一味的物質補貼，不要用物質來取代精神，他們需要我們的關注，需要快樂的源泉！讓我們去其所謂“物質彌補更重要”的糟粕，迎接象征幸福、快樂的精神生活，精神與物質并存！
高一物質與精神議論文 篇12
如果你去印度，你會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，那里的公路特別破舊，最好的路都趕不上我們的二級公路。但只要你沿著公路走，每隔數(shù)公里你就會發(fā)現(xiàn)一座華麗的教堂，其華麗程度難以用語言來形容。一位旅行者問當?shù)氐木用?“你們這里教堂如此華麗，公路卻如此破舊，你們就不能把那些建教堂的錢用來修公路嗎?”居民答道:“路是通向財富的，不重要;教堂是通向神的，很重要!”
印度人對于建設通向財富的路十分吝嗇，而對于建設通向神的教堂十分慷慨。我認為這種做法有一定道理。
印度人認為精神比物質重要，大概是因為精神能彌補物質的不足。有人曾說:“世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館�！本裨谀撤N程度上講是我們心靈棲居的場所，可以喂飽我們饑餓的心靈，讓我們在百無聊賴時找到自己的歸宿。
但現(xiàn)實中很多人不注重對高尚精神的追求。有的人口袋里的東西越來越多，可腦袋里的東西越來越少；家里新房的裝修極盡奢華，卻連一張書櫥也沒有。人與動物的區(qū)別之一就在于人的精神，倘若人沒有了精神支撐，就成了行尸走肉。
曾有位美國詩人，他一生都住在旅館內，拒絕房子等他認為是負擔的東西。后來政府為他提供住宅，也被他拒絕了，朋友在他死后整理遺物時發(fā)現(xiàn)，他一生的物質財富，就是一個裝著紙筆和衣物的簡單行囊，而在精神財富方面，他給世界留下了十卷優(yōu)美的詩歌和隨筆作品。這位詩人即使一身顛沛流離，也不廢棄自己的精神。
當然，那位美國詩人崇尚精神的豐腴值得肯定，但我們也不能忽視物質的重要性。人要談精神也是要在良好的物質基礎的前提下。自古有“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的說法，如果他能接受政府提供的住宅和財富，在良好的生活條件下，他就應該能創(chuàng)造出更多的精神財富。
華西村人民在辛苦奮斗了四十年后，物質生活十分富有，而吳仁寶也不忘以德治村，讓人民既富口袋又富腦袋，最終才成就了“天下第一村”的美名。只有實現(xiàn)物質與精神的雙富有，才能達到理想的境地。
雨果曾說過：“物質的繁榮，我們需要;意識的崇高，我們堅持�！蔽镔|好比刀、菜和菜鍋，精神就是你做菜的心，一個人只有兩者兼具才能燒出一手好菜。
高一物質與精神議論文 篇13
我們生活在這個社會上，總是生有渾噩之感，究其原因，不過是對自身不滿。不滿有二，一為精神，二為物質，這便是人活著的所有。
我們總期望自己能夠看開塵世，跳脫世俗，擁有著很高的思想境界，能通透所有的迷惑。
然則不然，看著前人留下的大哲，我們始終難以參悟，說起來都懂，體驗起來卻不堪明了。
我們總想擁有一種超凡的知識，能點透我們的人生，只可惜無有此慧，先哲體悟出的道理，對我們來說只是一堆的文字，別無其它。那種妄想得一真理而生死悟透的想法只是天方夜譚。
真想看得明白明朗，非親身體驗便無法感同身受，生活中的一些理，若非去經(jīng)歷風風雨雨，怕是難以了然于胸。精神尚高而非精讀圣賢，乃是從一點一滴的日子里去感悟。我們只能借鑒先哲，再深悟生活。
云云眾海，明身之人不多，慧理者更寡，多是不能去浮華之心的人，總是想著擁有什么，而不注重學習，也不用心感受，當適以平靜之心來觀人觀物觀事，也許我們會活得安甜平淡，沒有期望后的失望，才會生活的真實平凡。
對于物質的追求，縱看世間，能逃脫其欲的罕有幾人，或者說幾乎不存，物質乃是生存之本，也為精神提供保障，想以棄物而存心喜，無有人做到。而過之追求的人卻不在少數(shù)，擁有愈多便更想擴而愈甚，以至于迷蒙心性，只為得而欲望，卻不想得之為何。
“人心難足，欲壑難填”常常用來形容人對物質的索取，哪怕有危及生命之險，也敢于獨踩命線往行，卻不曾想活著的根本意義。豐裕的物質是每個人的向往，因過猶而求，誤不少人走入歧途，悔恨終身。
由我們自己努力創(chuàng)造的物質，生活會給我們充實，也是我們價值的體現(xiàn)，但因物欲不擇手段，實誤人生，墮落泯性。追求物質生活不是不可取，而是堂堂正正，得之如心，弗得心安，任其自然，以自身之力奮勁求得，若不隧意愿也勿躁煩，一切循于正道，安于心態(tài)，方是正確觀念。
人之所以苦惱不堪，皆因精神與物質不順心意，索而無果，便生愁怨。可生怨也無濟于事，最好的解決方法就是：勤于學習，開拓視界，感受生活，悟其哲理，求物以遵正道，得而不驕，失而不惱，知足常樂，不以頹廢待世。
精神上要剔其糟粕，物質上要去以妄念，困于身而不困于心，愁其境但不絕于奮，面向陽光，溫暖便會灑在身，生活亦不會覺得苦楚。
高一物質與精神議論文 篇14
清晨醒來，清涼的秋風拂面而來，T先生深吸一口清新的空氣，騎著共享單車來到公園開始晨跑。沿著兩旁火紅的楓葉，在曲曲折折的石板小徑上穿行，望著路旁各種各樣的共享資源：共享飲水機、共享書店、共享棋具，T先生突發(fā)奇想：為什么只是共享物質，沒有共享精神呢？
這個想法一旦在T先生腦海中閃過，便再也甩不掉了。經(jīng)過一番設想，T先生決定開一家“共享成功”公司，讓失敗者也體會到成功的快樂。過了幾天，T先生的門面公司在淮海路順利開張了。各色各樣的人在開業(yè)頭一天涌進這家公司，尋找可以共享的成功。在底層奮斗了十幾年的工人買了一個月的“共享工程師”，想感受一下統(tǒng)領別人的滋味；高考成績平平的學生來這里買了一些“重點大學共享券”，蹦蹦跳跳地去享受重點大學的生活；創(chuàng)業(yè)失敗的人買了一天的“CEO享受票”……很多未能成功的人都買到了自己想要的成功。T先生望著潮水般的人群和秋日高升的太陽，開心地咧嘴笑了。
可是過了一個星期，各種各樣的投訴信紛至沓來。人們紛紛訴說這些買到成功的人根本無法勝任，把原來的好秩序搞得一團糟。甚至有政府人員前來干涉，要求T先生不要再開下去了。這突如其來的打擊使T先生不知所措，仿佛小船駛進了一團迷霧之中。
為了尋求幫助，T先生去找S教授談心。T先生不解地問：“為什么不能共享成功呢？”S教授語重心長地教導他說：“大部分人的成功都是由自己的努力換來的。聰明的人也得獻出汗水才能獲得成功。而這些失敗者失敗的原因主要是因為不夠努力或不知正確的方法，自然不能正確地享受成功。生活中的一些物質資源是可以共享的。但成功是一定要經(jīng)歷一定過程的，不能直接用錢財來一步登天。就像一些人，用金錢買到一個官職或仗著后臺直接飛到很高，可再怎樣也沒有能力把這份官職做好，最終也只能被民眾趕下臺�！盩先生仔細思考了S教授的話，又迫不及待地問：“那我現(xiàn)在該怎么辦呢？”S教授捻須大笑：“你現(xiàn)在來請教我不就是一種共享嗎？”T先生豁然領悟。
第二天，淮海路上的“共享成功”公司不見了，取代而之的是“共享教導”。上門求教的人數(shù)不勝數(shù)。S教授正認真地分析這些失敗者的問題并給他們正確的方向。有一名記者問T先生：“您為什么放棄共享成功，采取共享教導呢？”T先生笑著說：“錢財買來的成功只是一時的，是弊大于利的，而有了正確方向而努力奮斗得到的成功，是永久的，是真正可以共享的。”
高一物質與精神議論文 篇15
田鼠弗雷德里克家族，在用智慧，使家族過上了既食物富足又豐富溫暖快樂的冬季。我認為弗德里克才是真正的贏家，因為它不僅獲得物質的滿足，同時也獲得精神的愉悅。其實生活亦是這樣，在滿足物質需要時，也重視精神世界的富足，這是人生幸福的大智慧。
物質誠可貴。田鼠費雷德里克一家可以幸福度過冬季的原因是，他們采集足夠食物，滿足過冬的物質必需才能活下去。所以，物質保障是必不可少的。列夫?托爾斯泰說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活。”沒有物質做基礎是不行的，生存是第一要素，但單存地追求物質，并不能獲得真正的幸福感。這似乎是人類的共識，精神享可以充實人的心靈，帶給人們幸福與快樂。然而，要做到這一點，必須保證物質滿足做前提。
精神的力量可以拯救心靈，可以讓人回歸自我，認清自我，修復自我，重新出發(fā)。
雖然物質生活是永恒的努力，但童話詩意的棲居、麥田堅定的守望，時時召喚人們追逐。文學大家曹文軒就敏銳地察覺到孩子最需要的精神力量，為孩子創(chuàng)作大量的文學著作，如《青銅葵花》等優(yōu)美作品，激勵我們：不管時代如何變遷，苦難是人生中的必然和必需，因為人們在苦難中成長，存在即是快樂和艱辛，快樂時享受快樂，苦難時用樂觀關愛之心、堅韌之態(tài)迎接，心靈和精神由此升華，人會變得更加美好而強大�？梢�，精神對物質具有反作用，這是人與動植物的區(qū)別吧！
精神的力量可以平抑糾結的心、冷卻沸騰的血、梳理糾結的情。但徒有精神，缺少物質必需品，人怎樣生存？生存都成了問題，何談快樂與幸福？
李佩先生一生坎坷多難，先后失去丈夫和女兒。面對生活的不幸，李佩先生以堅強的毅力、達觀的人生態(tài)度，默默獨自擔當，不停息地忘我工作著。他說，“無論遇到什么困難，人還得走下去，而且應以積極的態(tài)度走下去，去克服它，而不是讓它來克服自己�！痹谟龅嚼щy時，是她的精神力量激勵著我們勇往前行，排解苦悶，平復思緒。因此說，精神更是不可或缺的。
物質誠可貴，精神價更高。精神固然重要，但也不可盲目一味的追逐精神享受快樂。特別是不能把自己的幸福建立在他人痛苦之上。所以，費雷德里克家族重視的精神力量不是空無縹緲的，而是在擁有強大充實的物質生活，同時，不忘擁抱陽光、快樂與希望。我們時代青年，應像說的：青春是用來奮斗的，不是用來享受的。踏遍千山萬水，嘗遍世情風霜后，執(zhí)水仙一枝，心間筑城；不為物質繁華而浮躁，觀水仙花開萬盞，充盈精神一股。
高一物質與精神議論文 篇16
馬斯洛需求原理指出：人類在滿足了基本的物質需求之后將會追求社會交往乃至自我實現(xiàn)的精神目標。然而當下的中國民眾卻陷入了不斷追求物質而無視精神價值的無限循環(huán)中。無論是“還不完”的房貸，還是“換不完”的汽車都成為了壓在現(xiàn)代人生活脊背上的重擔。精神空虛、生活焦慮、情緒緊張讓人們的神經(jīng)時刻緊繃。倘若在這種快節(jié)奏的生活中永不停息地追逐，那么茫然、迷失甚至極端都會成為埋藏在平靜表面下的社會隱患�？梢姡瑯嫿ㄎ镔|化時代下的精神家園已是當務之急。
構建物質化時代的精神家園，既是滿足人民日益增長的物質文化需求的必要條件，又是構建中國特色社會主義精神文明體系的題中之義。當前，人們對物質條件的追求已達到了步步緊逼的境地，而精神上的虛無又使得人們無法對現(xiàn)有的物質條件感到滿足。古語說：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。精神文明建設已經(jīng)成為當下提升中國國民素質、提升文化軟實力的必經(jīng)之路。加快豐富精神文化內涵、打造精神文明形象、樹立精神品質楷模有助于減輕國民生活壓力、提升生活品質、提升國民素養(yǎng)、實現(xiàn)國泰民安、生活富足的遠大社會理想。
在這一過程中，政府毫無疑問是主導、是先鋒、是掌舵人，把握著精神家園建設的方向和條件。同時，民眾是主體、是主角、是主心骨，決定了精神家園建設的成敗與得失。在全社會掀起廣泛的精神文明建設風潮，需要各行各業(yè)、各年齡段、各社會階層的參與。工人的參與能夠讓工程降低偷工減料幾率、市民的參與能夠讓好人好事在城市中傳遞、學者的參與能提高科技含金量甚至改變我們的生活。化解焦慮，弘揚正氣，讓堅強、誠信、奉獻的旗幟在中華大地的上空飄揚。
為了建成精神家園，更為了民眾有一個良好的精神寄托和追求，我國應該從各個方面入手來培植好精神土壤：既要在體制機制上下功夫，完善社保體制、改革戶籍制度;又要在政府職能上下狠手，提高服務效率，簡化辦事流程;更要在宣傳教育上下決心，樹立道德楷模，傳播優(yōu)良風尚。從以上方面來為百姓營造良好的生活氛圍，既能提升生活品質，又同時營造了精神文化環(huán)境，一石二鳥，讓精神家園牢牢矗立在華夏大地之上。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。美好的精神家園需要政府百姓攜手共建，共克時艱。讓平和、堅韌、無私的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)在今天的生活中散發(fā)光芒，溫暖人心。相信物質化時代的精神家園能夠承載人民的生活理想和人生追求，收獲真正的幸福和滿足。
高一物質與精神議論文 篇17
總部設在北京的某快捷酒店公司在全國有上百家的分店，分店的店長有百人之多，平時這些店長們都在最前線負責各個分店的經(jīng)營，為公司賺得了不少收益。
但由于經(jīng)常要處理顧客的各種投訴和不滿，店長們覺得太累和委屈，加之對現(xiàn)有的工資報酬不是十分滿意，因此有不少人對公司高層領導不滿。
在這種情況下，該如何穩(wěn)住店長們的情緒，讓他們心甘情愿地繼續(xù)為公司提高業(yè)績呢？由于無法滿足物質薪酬上的要求，公司決定在精神上給予店長們鼓勵。
他們在每年一次的公司年會上做足了文章，獨自摸索出一套別具一格的接待和交流的方法，以此來溫暖辛苦了一年的店長們。
首先，當全國各地的店長們趕到北京的會議酒店報到時，一走進酒店的大門，會有一個特殊的“門童”主動上來替店長們拉門。接著，會有一排人站在店長們的面前，鞠躬迎接，齊聲說：“歡迎回到公司總部，這一年，辛苦您了！”店長們首先是一愣，然后定睛一看，這個穿著服務生服裝的 “門童”并不是酒店真正的迎賓，而是公司的董事長。而那些齊刷刷鞠躬的人，竟然是總公司的高層領導。
這樣一種接待方式，完全出乎店長們的意料，這跟其他公司開年會，只能在做工作報告時才能見到董事長的一幕完全不一樣，感動便是很自然的事情了。
別具一格還在繼續(xù)。
第二天，會議正式開始，店長們陸續(xù)進入會議現(xiàn)場，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)給他們端茶送水的，不是工作人員，竟然還是公司領導。“今天，你們是貴賓，讓我們來為你們服務�！鳖I導們這樣說道。
這些店長們平時都在服務別人，這次卻冷不丁地享受了別人的服務，還是自己的領導，著實再次被感動。
一天的工作會議結束后，接下來的便是晚宴。與其他公司一樣，晚宴的過程中，還有表演。
在這個環(huán)節(jié)上，這家公司同樣與眾不同。其他公司在表演節(jié)目時，通常都是領導們坐在最前排，占據(jù)著最好的觀看位置，但他們卻把前幾排留給那些業(yè)績比較靠前的店長們，并且公司的領導層全部不入座。那他們都在干什么呢？答案是：在臺上表演節(jié)目呢！
一般公司，在臺上又蹦又跳，賣力表演的一定是公司的普通員工，而領導們只負責欣賞，這幾乎已經(jīng)成為慣例。
然而這家公司卻恰巧相反，在臺上表演的全是公司的領導層，從董事長到各大區(qū)經(jīng)理。更稀奇的是，越出洋相、越丟面子、越搞笑的.，都是職位越高的領導，比如董事長扮演的是豬八戒，總裁扮演小丑等等。
這樣的表演讓店長們感覺到自己與公司領導沒有了距離，放下身價的領導們讓他們感到特別親切。因此，他們之前受到的各種委屈以及對公司的怨氣全都沒有了，一個個又興高采烈地回去做事了。
給不了物質上的獎勵，就給精神上的獎勵，因為精神可以創(chuàng)造物質，這家公司深諳其道。
高一物質與精神議論文 篇18
我們處在一個高速發(fā)展的世界，卻也深陷在一個向錢看的社會泥淖。在這樣一個經(jīng)濟主導的時代，我們可否會遺失心靈的那份美好？而現(xiàn)下我們物質的富足與精神的貧窮亦更發(fā)人深省，離開精神的物質生活會有一個光明的未來嗎？
物質的富有并不能治愈精神的貧窮。金錢并不萬能。你可以買到昂貴的藥物，卻未必能買到不受病痛折磨的安適；你可以買到華麗的床鋪，卻未必能買到安心的睡眠；你可以買到艷麗的花朵，卻未必能買到純潔的愛情；你可以買到金碧輝煌的宮殿，卻未必能買到溫馨濃郁的親情。財富可以為你帶來奢靡的物質享受，卻給不了你一方心靈的安逸滿足；金錢可以為你打造光輝的物質外殼，卻無法為你展現(xiàn)一方心靈的凈土。物質的富有終究無法彌補精神的傷害，給不了你一個幸福的生活。
無論生活如何清貧，擁有了高潔的品質才能占據(jù)精神的制高點，擁有真正的財富，才足以被后人仰望。
采菊東籬下，悠然見南山。微弱的歌聲中透露著些許窮困的辛酸�？墒谴罄颂陨常沤穸嗌偃�，皆是風流總被雨打風吹去，唯有這辛勤的勞作之歌得以余音繞梁，千古不絕。歷史的長河帶走了房屋、土地、財寶，卻留下了前人崇高的精神魅力。不為五斗米折腰是陶淵明對物質生活的不屑一顧，也是他對精神生活的向往追求。我似乎看見，這位歷史的巨人正站在精神世界的巔峰，如一顆傲然挺立的青松，巋然不動，引領著后人追尋富足的精神生活。
盡管精神的富足能帶給我們心靈上的愉悅，引領我們的生活，是我們生命的根，可若沒有那一小方物質的土壤，生命的種子就不可能生根，發(fā)芽，生長。唯有物質與精神達到和諧統(tǒng)一，生命之樹才能四季常青，生命之花才能競相開放。生活中不乏有一些為生活奔波的孩童�；蛟S，他們的一輩子注定了操勞辛苦；或許，他們無法踏進明亮的學堂，無緣知識的殿堂�？墒�，當我看見他們隔著窗戶渴盼進入知識世界的面容，當我凝視它們富于求知卻又飽含無奈的婆娑的淚眼，當我撫摸他們用樹枝在泥土上畫的方塊字，我會怒斥老天為何如此不公，命運的玩笑讓他們陷入極度的物質貧乏，奪取他們開啟精神世界的鑰匙，只得落入無知的深淵。他們的人生，赤條條地來，悄無聲息地去，了無痕跡，這樣的人生難道不可悲可嘆嗎？我無時無刻不為這些孩子祈禱，愿他們能有基本的物質供給，還他們一座心靈的殿堂，留下自己思想的印記。
物質的富有不能撫平精神匱乏的傷痛，空有物質的生命只是一具行走的空殼，一座氣派卻空蕩的宮殿，縱使再富有，沒有精神的充盈，生命也是能淪為行尸走肉，守著空屋的寂寞冷清。其實，我們只要守好自己避身的那間小屋，致力于經(jīng)營自己的精神生活，我相信，就會收獲一個光明而幸福的生活。
高一物質與精神議論文 篇19
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應當努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，一些人常常把物質上的富有作為衡量人生價值的標準，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值？答案是否定的。
江流宛轉，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。
我將從三個方面闡述，我方為什么認為贍養(yǎng)老人精神生活比物質生活重要。首先我方支持我國將重視物質贍養(yǎng)轉向為重視精神贍養(yǎng)。《憲法》第14條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對老人有物質贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應當與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活。”追求物質生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會在進步，經(jīng)濟在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個這樣的調查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟如此發(fā)達，物質如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因為他們缺乏精神上的享受。
人是要有點精神的。物質上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關鍵取決于其道德素質、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠大、致力于促進社會發(fā)展進步的人，即使在物質上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結果很容易導致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠……大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學會保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧�！边@對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。
高一物質與精神議論文 篇20
今天是科學理性統(tǒng)領一切的時代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向。這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關注非理性
的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標新立異和歇斯底里代之。
18世紀中葉后，科學的發(fā)展不斷加速，社會進步的進程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當前社會的種種現(xiàn)象折射出物質世界與精神世界的嚴重錯位，二者的嚴重不協(xié)調。
首先，我們必須認識到物質世界對精神世界的推動作用。人的精神世界是對物質世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。而精神時間則是對物質世界進行分析而形成的。精神世界以物質世界為藍本，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對物質世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質世界。要使物質世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。
物質世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前，物質世界就會將超前的部分磨去；若精神世界過于滯后，那么物質世界將失去指引。
在技術日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。當代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有水會愿意停下實實在在的物質世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢？
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