精選中國藝術作文4篇
在學習、工作乃至生活中,說到作文,大家肯定都不陌生吧,根據(jù)寫作命題的特點,作文可以分為命題作文和非命題作文。相信許多人會覺得作文很難寫吧,以下是小編為大家收集的中國藝術作文4篇,歡迎大家分享。
中國藝術作文 篇1
剪紙是中國的傳統(tǒng)藝術,扇子既是中國的古老工具,又是我們杭州的三絕之一。今天我來到扇博物館大飽了眼福。
走進展廳門口,一把特大號的長柄羽毛扇擋住了我的去路,藍色的羽毛在燈光下閃閃發(fā)光,耀眼極了。走上樓梯,來到二樓展廳,映入眼簾的是大大小小,形狀各異,五彩繽紛的扇子,令人眼花繚亂,好像來到了扇子世界。
這邊是特大號的牛皮紙扇,聽說這把扇子是王星記的工匠們用了六十六張牛皮紙拼起來,又在上面畫了西湖全景圖。我想:這么大把扇子,一定用了能工巧匠們的不少心血,中國古代的藝術太偉大了。
俗語話說:王星記的黑紙扇,一把扇子半把傘。意思是說,王星記的黑紙扇還可以擋雨,真是讓人稱奇。
一會我們還去了剪紙,原來這個剪紙和我們平常剪得不太一樣,是在模板上剪的。我想:太簡單了,開始剪了,沒想到,一下子就剪破了,還好經(jīng)過補救,一條栩栩如生的金魚就剪成了。
今天的扇博物館之旅,真是讓我大開眼界,知道了中國有這么多的傳統(tǒng)藝術。
中國藝術作文 篇2
中國的面塑藝術淵遠流長。早在漢朝,一些宗教活動的供品中就有用面捏成的牛、羊;姜子牙用捏出的面人去打仗的神話故事,也在民間廣為流傳。如今,面人主要是作為一種工藝品,深受國內(nèi)外人士的歡迎。
面人為什么會流傳得這么久,這么廣,又這么受歡迎呢?
其一,捏面人的材料簡單。把面粉和江米面(南方人叫糯米粉)按3:1的比例和起,燙熟,用鍋蒸了以后再調(diào)上蜂蜜和防腐劑,揉搓好了即是面塑的材料。其二,制作面人的工具平常:竹簽子,挑子(用有機玻璃或牛角磨成扁平狀,一頭尖一頭圓)、小剪刀,小梳子。
有了上述材料和工具,就可以著手捏面人了。例如捏一個娃娃,先捏頭部輪廓,在本色面中加進所需的顏色面,揉捏均勻,面團成了娃娃的膚色,把捏好的娃娃頭形插在竹簽子上,然后用挑子滾一下,使臉部光滑,又用尖的一頭定出五官的部位,嵌上黑色的面作眉毛眼睛,講究些的還可做出眼白;接著用挑子挑出鼻子,為防干縮,可塞入一些面又用同樣的方法挑出耳朵;再裝上紅色的.嘴,黑色的發(fā),娃娃的頭部就完成了。做上肢時先把面搓成一條,按在娃娃身體的兩側,再用剪刀剪出手指;下肢可根據(jù)需要,做成坐姿、站姿、臥姿乃至踢球,操練等不同姿勢。最后給娃娃加上紅色的肚兜,抽出筆簽,一個細膩可愛的面娃娃就做成了。
剛捏好的面人得放在不透風處,待里外都干了再拿出來。因為材料中加有蜂蜜和防腐劑,所以一二十年內(nèi)不會裂壞。
面塑就是以上述特殊工藝流傳開來的。流傳各地的面塑,又分為京、魯、瀘三大流派。北京的面塑古色古香,山東的面塑民間氣息濃,而上海的面塑色澤鮮艷,較為秀氣。
面塑這門民間藝術在國外也廣為流傳,日本、加拿大等國家的小學里開設面塑課,以此培養(yǎng)學生的審美觀和動手能力。在我國,需要做的不僅是普及這門藝術,還要在材料上進一步改革,使其更簡便!在制作上創(chuàng)新,為更多的人所接受,讓中國的面人在世界藝術之林中大放異彩。
中國藝術作文 篇3
中國是個古老的國家,傳統(tǒng)文化更是源遠流長,豐富多彩。有民間工藝陶瓷,民族藝術戲劇,國畫,風俗習慣端午節(jié)賽龍舟,元宵節(jié)鬧花燈等等,不過最值得一提的就是民間藝術剪紙了。
剪紙是中國的民間藝術瑰寶,是民間藝術的一朵奇葩,看了讓人羨慕不已,嘖嘖。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥,蟲,魚,獸,花草樹木亭橋風景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門,人們都要剪一些“!、“喜”、“壽”等貼在窗戶上,門上來表示慶賀。
瞧,這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴,他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方,生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油?墒抢咸煜窈退鲗λ频,葫蘆里的燈油全流到地上了,小老鼠以最快的速度,從燈臺上跳下來趴在地上,伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油,那滑稽的樣子真是逗人喜愛!
剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生,惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇,豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地,讓全世界的人都來認識中國博大精深的剪紙文化。
太精美了!它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧,他是勞動人民聰明才智的展示,是民間傳統(tǒng)文化的結晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品,送給外國的小朋友,讓他們了解中國的剪紙藝術,讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。
中國藝術作文 篇4
我一直以為,思維與思想是兩個層次的問題,思維是一種更具深度的文化。某種意義上可以說,思維是決定思想的。因此就中華民族的藝術及其歷史而言,其藝術思維方式究竟是什么,以及自古以來,中國人到底如何進行藝術思維,就成為一個十分重要而煩難的學術課題,它關系到如何準確地把握中華藝術思維歷史的人文素質(zhì)、品格與規(guī)律問題。正因藝術思維史研究的難度較大,造成多少年來這一領域少有人問津的局面。而今讀到金丹元近著《中國藝術思維史》(上海文化出版社xx年2月版),很為他的學術勇氣與探索精神所感動。
該書“后記”指出,“藝術思維既不是一般思維,更不是單純的哲學、美學、藝術學,卻又與一般思維、科學思維、哲學、美學、藝術學都有聯(lián)系。那么,如何聯(lián)系?怎樣才能將散見于中國古典美學、古代藝術作品中有關藝術思維的因素加以提煉,并使之歸屬思維范疇?”拜讀全書,我以為該書所取得的成果,都是關系到作者自己所提出的這些問題的。困難在于,怎樣在人類學視野中見出中華傳統(tǒng)藝術思維的民族特異性與人類共同性;如何在研究策略上,既將藝術思維與思想分開,又是不可避免地或者從藝術思想進入來揭示藝術思維的品格與規(guī)律,或者直接論證其藝術思維方式及其人文、歷史過程以證明藝術思維史的“文法”實質(zhì)及其規(guī)律。作者在這部著作中,做出了自己的探索。比如關于“原始思維”,世界上每一民族的文化、藝術,都曾經(jīng)經(jīng)歷過一個原始思維的歷史與人文階段,因此原始思維毫無疑問是一個文化人類學問題。然而,中華民族關于文化、藝術的原始思維,卻更多地與原始巫術文化而不是原始神話、原始圖騰相聯(lián)系。同樣的“天人合一”,從智慧角度考慮,是意大利學者維柯《新科學》所說的“詩性智慧”;從智慧角度分析,又是法國學者列維·布留爾所說的“原邏輯思維”。兩者的區(qū)別,僅僅是中華民族自古具有的生命狀態(tài)內(nèi)部的區(qū)別,而這正如《周易》所言,天人“合”一于“生”!吧^易”,“天地之大德曰生”,生乃易理之根本,其實也是巫之根本。所謂“趨吉避兇”,難道不是為了更好地“生”嗎?生是巫,也是詩的主題。巫的感應、移情,是后之審美文化的根因;而所謂藝術思維,其原始方式,實際即文化思維。因為原始意義的藝術,是廣義的,指包含一定審美因素的文化!吨袊囆g思維史》論證其“思維”的人文“氣質(zhì)”,從“巫”、“天人合一”進入,這種學術理念與論思方式當是可取的。從“巫”談藝術思維之“和”與“類比”、“現(xiàn)象”、“味象”等等,也是有理有據(jù)的。然而,任何歷史的研究與撰寫,其實都不能追溯歷史之最早的源頭,這正是人之存在與學術的尷尬與痛苦。從“農(nóng)耕文化”與“巫”開始研究中華藝術思維的起因,應是學術研究之正途。然而,中華藝術思維的“第一因”,又不是“農(nóng)耕文化”與“巫”,因為在此之前,還有漫長的為我們所難以把握的關于“藝術思維”的“前史”。盡管如此,《中國藝術思維史》一書對中國藝術思維的緣起、發(fā)展、流變,還是做了一次可貴的學術梳理與探索。
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