呂氏春秋的寓言故事
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在秦國(guó)丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部經(jīng)典名著。此書以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。
呂不韋(前292年—前235年)，姜姓，呂氏，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)(今河南省滑縣)人，顯然也是姜太公的后代。呂不韋是商人，經(jīng)常往來(lái)于各國(guó)之間做生意，積累了不少財(cái)富。長(zhǎng)平之戰(zhàn)后，秦國(guó)包圍趙國(guó)，當(dāng)時(shí)呂不韋正好在邯鄲！
有一天，呂不韋在街上閑逛，看見(jiàn)一個(gè)相貌不凡的人。經(jīng)過(guò)打聽(tīng)，知道這人不是趙國(guó)人，而是秦昭王的孫子，贏異人。異人怎么在趙國(guó)？原來(lái)秦趙兩國(guó)澠池會(huì)后，為了表示友好誠(chéng)意，秦國(guó)派安國(guó)君的兒子異人到趙國(guó)做人質(zhì)。后來(lái)，秦昭王的長(zhǎng)子，也就是太子死在魏國(guó)，第二個(gè)兒子安國(guó)君就躍升為王位繼承人。那異人有沒(méi)有希望呢？差得太遠(yuǎn)了。因?yàn)榘矅?guó)君有二十幾個(gè)兒子，異人的位置比較靠后，而且他的母親夏姬也沒(méi)什么地位，很早就去世了。異人在秦國(guó)成了可有可無(wú)的王孫，這才被挑中當(dāng)人質(zhì)。
兩國(guó)關(guān)系好的時(shí)候，人質(zhì)的日子就好過(guò);兩國(guó)關(guān)系惡化，人質(zhì)的位置就比較尷尬。現(xiàn)在，秦趙開(kāi)戰(zhàn)，秦國(guó)又殺了那么多趙國(guó)士兵。趙王恨不得生吃異人，幸虧平原君阻攔，這才饒他不死，暫且軟禁起來(lái)。
這個(gè)情況被呂不韋打聽(tīng)到了。
別人都不看好異人，呂不韋卻認(rèn)為異人是“奇貨可居(藏起寶貝，留到以后賣高價(jià))”，于是拜訪異人，單刀直入地說(shuō)：“我要光大你的門庭！”再怎么說(shuō)異人也是王孫，有點(diǎn)兒看不上眼前這個(gè)吹牛皮的商人，嘲笑說(shuō)：“你還是先光大自己的門庭吧�！眳尾豁f說(shuō)：“你的門庭光大了，我的門庭才能光大�。 �
異人聽(tīng)呂不韋話里有話，請(qǐng)他坐下詳談。這一說(shuō)不得了，一個(gè)宏偉的計(jì)劃展現(xiàn)在異人面前，令他怦然心動(dòng)。
“我聽(tīng)說(shuō)安國(guó)君最寵愛(ài)華陽(yáng)夫人，而華陽(yáng)夫人沒(méi)有自己的兒子。我愿意拿出千金去秦國(guó)游說(shuō)，爭(zhēng)取讓華陽(yáng)夫人收你為養(yǎng)子。安國(guó)君繼位之后，華陽(yáng)夫人應(yīng)該會(huì)立你為太子，你說(shuō)呢？”
如此完美的計(jì)劃，如此誘人的前景，異人沒(méi)有理由不同意啊！他趕緊起身，給呂不韋磕頭，承諾說(shuō)：“如果真有被立為太子那一天，我愿意與先生共享富貴。”
呂不韋要的就是這句話。他立刻拿出五百金給異人，讓他結(jié)交各國(guó)賓客，為自己買來(lái)好名聲。他又購(gòu)買各種奇珍異寶，前往秦國(guó)游說(shuō)。首先找到華陽(yáng)夫人的姐姐和弟弟，詳細(xì)分析了華陽(yáng)夫人沒(méi)有兒子的危險(xiǎn)。原來(lái)大家都過(guò)著甜蜜幸福的生活，現(xiàn)在讓呂不韋分析出這么大的危險(xiǎn)，好像已經(jīng)站上了薄薄的冰面。
事實(shí)非常清楚。無(wú)論是華陽(yáng)夫人，還是她的姐姐和弟弟，他們的幸福都是以安國(guó)君對(duì)華陽(yáng)夫人的寵愛(ài)為基礎(chǔ)，將來(lái)立了太子，太子當(dāng)上國(guó)王，那么太子的親生母親就會(huì)壓倒華陽(yáng)夫人，別說(shuō)失去寵愛(ài)，能不能保住性命都不好說(shuō)呢。
形勢(shì)如此緊迫，怎么辦好呢？顯而易見(jiàn)，只要抓住太子這個(gè)關(guān)鍵就行了。那么，沒(méi)娘的異人就成了最好的人選。正因?yàn)闆](méi)有親媽，他當(dāng)上太子或國(guó)王之后也不會(huì)虧待華陽(yáng)夫人和她的娘家人。
華陽(yáng)夫人立刻接受了呂不韋的建議，開(kāi)始在安國(guó)君面前哭哭啼啼，訴說(shuō)著自己的艱難處境。安國(guó)君當(dāng)然同意讓異人當(dāng)太子。既然呂不韋說(shuō)異人多么多么孝順，多么多么賢能，而且華陽(yáng)夫人又是那么欣賞，那么需要養(yǎng)子，立誰(shuí)不是立啊，反正都是自己的兒子嘛。
呂不韋帶著好消息回到趙國(guó)，異人興奮不已，現(xiàn)在只等逃離趙國(guó)這是非之地了。那天晚上，喝酒慶祝的時(shí)候，異人看中了呂不韋的小妾趙姬，借著酒勁請(qǐng)呂不韋把趙姬送給自己。這個(gè)問(wèn)題很重要，倒不是呂不韋不舍得，而是趙姬已經(jīng)懷孕兩個(gè)月了。怎么回復(fù)異人呢？呂不韋和趙姬商量，沒(méi)想到趙姬的目光比呂不韋還要長(zhǎng)遠(yuǎn)。
趙姬說(shuō)，“我和異人結(jié)婚，我就成了王后，如果將來(lái)生下兒子，那就是太子，那就等于你的兒子當(dāng)上秦國(guó)的國(guó)王��！”
天��！想到自己有可能成為國(guó)王的爸爸，商人呂不韋激動(dòng)得差點(diǎn)兒暈厥。第二天，他親自把趙姬送到異人面前。異人有多么感動(dòng)，多么高興，那就不用多說(shuō)了。
秦國(guó)對(duì)邯鄲的圍攻越來(lái)越猛烈，異人的處境越來(lái)越危險(xiǎn)，不能再拖下去了。
呂不韋咬咬牙，又拿出五百金，收買了看管異人的趙國(guó)官員和看守城門的將軍，帶上異人偷偷溜走，當(dāng)天夜里便跑到了大將王龁的軍營(yíng)。趙姬呢？留在趙國(guó)生孩子，因?yàn)樗旧硎勤w國(guó)貴族的女兒，趙王沒(méi)有難為她。
拓展：
1.內(nèi)容簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，上應(yīng)天時(shí)，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅(jiān)持無(wú)為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國(guó)技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。
戰(zhàn)國(guó)晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國(guó)君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書有著特殊的價(jià)值。它是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩�！秴问洗呵铩吠ㄟ^(guò)對(duì)先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹(shù)。從陰陽(yáng)五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的.體系�！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開(kāi)啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對(duì)人類反省而形成的。反映在國(guó)家治理思維上，對(duì)自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類社會(huì)的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽，肯定會(huì)有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來(lái)證明，而必須依賴于自然法來(lái)證明，不合于自然法的人定法沒(méi)有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國(guó)，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，再?zèng)]有細(xì)說(shuō)�！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過(guò)十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗(yàn)證社會(huì)管理的正當(dāng)性。
2.思想特點(diǎn)
《呂氏春秋》作為中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，規(guī)模宏大，分為十二紀(jì)、八覽、六論。十二紀(jì)每紀(jì)五篇共六十篇，八覽每覽八篇（《有始覽》少一篇）共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二紀(jì)按照月令編寫，文章內(nèi)容按照春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然變化邏輯排列，屬于應(yīng)和天時(shí)的人世安排，體現(xiàn)了道家天道自然與社會(huì)治理的吻合。
八覽以人為中心，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價(jià)值觀念、人際關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)展開(kāi)。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準(zhǔn)則、情境條件以及地利等方面�？梢�(jiàn)，《呂氏春秋》不是隨意編寫，它有著嚴(yán)密的計(jì)劃和預(yù)設(shè)，按照天、地、人三個(gè)層次的互相呼應(yīng)確定主題，展開(kāi)論述，體現(xiàn)道法自然之意。正如《序意》所說(shuō)：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非、可不可無(wú)所遁矣�！彼噲D歸納出治亂存亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，形成壽夭吉兇原因的深層認(rèn)識(shí)，解釋并驗(yàn)證天地人之間的一切現(xiàn)象，使是與非、可與不可的道理呈現(xiàn)于人。
呂不韋強(qiáng)調(diào)遵循自然之道，從自然之道中尋找治理之道的正當(dāng)性與合法性。按照《序意》所載：“良人請(qǐng)問(wèn)十二紀(jì)。文信侯曰：‘嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母�！w聞古之清世，是法天地。”可見(jiàn)，呂不韋是以黃帝教導(dǎo)顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規(guī)矩，只要按照天地的準(zhǔn)則治理國(guó)家，就能國(guó)泰民安。因此，從《呂氏春秋》開(kāi)始，論證統(tǒng)治的正當(dāng)性要以大道為準(zhǔn)，治國(guó)的價(jià)值取向要由法天地自然確定。例如，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)天下之公，做事要無(wú)所私偏，就是以自然現(xiàn)象作為推理證據(jù)的�！疤煜�，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人�！保ā顿F公》）“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也。行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉。”（《去私》）
在《呂氏春秋》中，老子說(shuō)的天道就清清楚楚擺在那里�！懊駸o(wú)道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天。四時(shí)寒暑日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血?dú)庵惤詾榈闷涮幎财洚a(chǎn)。人臣亦無(wú)道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠(yuǎn)近賢不肖皆盡其力而以為用矣�！保ā懂�(dāng)賞》）這樣，天道與人事就完全吻合，違反天道的人事必將受到懲罰。更重要的是，自然現(xiàn)象存在著種種沖突，和風(fēng)細(xì)雨和暴風(fēng)驟雨都是自然天道，那么，人事學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)差別，諸子各派的互相矛盾，也可以從自然之道得到正當(dāng)性證明。后人總以為《呂氏春秋》的各種學(xué)說(shuō)互相沖突是一種缺憾，殊不知按照呂不韋對(duì)天地規(guī)則的理解，正是這種沖突和矛盾才符合天道。
《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人關(guān)于《呂氏春秋》的研究評(píng)價(jià)，褒之貶之，都因于此。褒之者認(rèn)為它融各家為一家，“大出諸子之右”（高誘語(yǔ)）；貶之者認(rèn)為它不過(guò)是雜貨鋪，“不足以成一家言”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）。說(shuō)《呂氏春秋》之長(zhǎng)者，恨不能把它看作百家爭(zhēng)鳴的大總結(jié)。如許維遹在對(duì)該書做集釋時(shí)說(shuō)：“夫《呂覽》之為書，網(wǎng)羅精博，體制謹(jǐn)嚴(yán)，析成敗升降之?dāng)?shù)，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也�！保ā秴问洗呵锛屪孕颉罚┱劇秴问洗呵铩分陶撸薏坏冒阉胚M(jìn)歷史垃圾桶，不過(guò)是因?yàn)槠渖芯哂惺妨蟽r(jià)值才保存下來(lái)。如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中稱：“一哲學(xué)必有其中心觀念（即哲學(xué)家之見(jiàn)）。凡無(wú)中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類，不可為哲學(xué)史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報(bào)告之價(jià)值，可以作為輔助史料�！辈还苁前琴H，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關(guān)。
《呂氏春秋》的基調(diào)是儒家。從整體思想來(lái)看，這種判斷是恰當(dāng)?shù)�。《呂氏春秋》的自然主義傾向，也吸收了道家的思想。《呂氏春秋》的養(yǎng)生不再是莊子學(xué)派的那種消極回歸自然，而是黃老道家積極實(shí)現(xiàn)人文建設(shè)目的的。“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。”所謂養(yǎng)生，就是“能養(yǎng)天之所生而勿攖之”（《本生》）。由養(yǎng)生到治國(guó)，事出一理。“夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無(wú)不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國(guó)有一焉，無(wú)幸必亡。”（《本生》）自然之道并非束縛人的行為，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不斷用土抇水，它就無(wú)法清澈；人生來(lái)是長(zhǎng)壽的，但人為了物欲而勞心費(fèi)神，當(dāng)然折壽。物本來(lái)是養(yǎng)生的，而不是用生命來(lái)養(yǎng)物。當(dāng)今之人，不知天道，被物所惑，往往輕重顛倒。一旦輕重顛倒，為君則行為悖離正道，為臣則迷亂失常，為子則狂妄忤逆。三者只要出現(xiàn)一個(gè)，國(guó)家就會(huì)衰亡。所以，養(yǎng)生并不是像莊子那樣化入自然而消極無(wú)為，更不是背離天道去追求不可能實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)生，而是保全天道以防夭折�！笆ト酥迫f(wàn)物也，以全其天也�！彼�，出入車輦實(shí)是“招蹷之機(jī)”，肥肉厚酒實(shí)是“爛腸之食”，靡靡之音實(shí)是“伐性之斧”。有人不肯富貴，不是求名，而是重視養(yǎng)生。
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