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追求一個(gè)殘酷的平衡
贊比亞的尤肯達(dá)修女質(zhì)問美國(guó)宇航局專家施圖格林,為什么有兒童食不果腹,火星項(xiàng)目仍被投入大量資金;而施圖格林以“顯微鏡的發(fā)明”的古詩作為回答,告訴她可及的意義和價(jià)值。
其實(shí),他們所做的,都不過是在其位,謀其政,見解不同本無可厚非,修女同情幫助貧困者,航天專家研究火星項(xiàng)目,都是本職工作。而從這次不同觀點(diǎn)的對(duì)碰中,卻暴露出如何處理當(dāng)下和未來,少數(shù)和多數(shù),民生和科技,善良和殘酷的問題。
我們應(yīng)當(dāng)將大部分經(jīng)歷用來解決全人類溫飽問題,提升生活品質(zhì),完善基礎(chǔ)教育,提供良好的醫(yī)療保障和交通服務(wù)么?
顯然是不行的,當(dāng)狼群獵殺黃羊時(shí),黃羊群會(huì)四散逃開,反應(yīng)十分迅速,而當(dāng)一只黃羊被抓住時(shí),其余所有黃羊都會(huì)立刻停下來,在不遠(yuǎn)處“圍觀”,甚至嘴中還嚼著草葉。有人諷刺低等動(dòng)物的無情和“事不關(guān)己,各個(gè)擊破”的短見,殊不知,它們這“簡(jiǎn)單”的極動(dòng)與極靜的轉(zhuǎn)化,是經(jīng)過千萬年繁衍的艱辛和與大自然斗爭(zhēng)的血淚中進(jìn)化出本能,為了應(yīng)付下一次的追殺盡可能地儲(chǔ)存體力,對(duì)同伴的“拋棄”是為了種群的延續(xù)。再如壁虎被抓住時(shí)自斷其尾,海參被捕食時(shí)會(huì)排出內(nèi)臟。不論對(duì)于種群還是個(gè)體,犧牲少數(shù)以保全大多數(shù),獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存,是一種本能,也是必不可少的技能。
或許不少人會(huì)諷刺這些動(dòng)物的低等和愚昧,以高等的上位者姿態(tài)抱定“正因?yàn)槿祟悡碛星楦羞智慧,能夠靠自己的力量去改造世界,才被稱為人”的信念。但凡有這樣想法的人,都是思維簡(jiǎn)單目光短淺者——任何時(shí)候?qū)τ诤陚サ淖匀,人類首先是一種動(dòng)物動(dòng)物,與其它動(dòng)物并無二致,一樣需要適應(yīng),一樣脆弱不堪,一樣需要用血淚遵守自然的生存法則——以犧牲少數(shù)為代價(jià),換取大多數(shù)的生存延續(xù)并獲取更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存利益。
雖然殘酷,但是現(xiàn)實(shí),生存斗爭(zhēng)不是過家家的游戲,也不是美滿的兒童劇——不能適應(yīng)就被淘汰。所以“不放棄任何一個(gè)”的博善是偽善,最終只能拖下整個(gè)種族前進(jìn)的步伐甚至遭到淘汰。從這一點(diǎn)看來,似乎美國(guó)航天局的做法更合乎情理,更適合人類的生存和進(jìn)步。
那么,對(duì)于存在的威脅隱患置之不理,任由脆弱者自生自滅,抱著“沒有犧牲就沒有進(jìn)步”的想法,只保護(hù)優(yōu)秀者和所謂大部分的做法合適么?
顯然是不行的,對(duì)任何威脅和隱患置之不理,有災(zāi)害、有戰(zhàn)爭(zhēng),就任由它自然地存在而不管不顧,其最終的結(jié)果就是在各種頻繁的打擊下各自為戰(zhàn)而被各個(gè)吞噬。任何時(shí)候,集體的力量總歸是大于每個(gè)個(gè)體,這也是為什么人類對(duì)于群居青睞有佳,當(dāng)個(gè)體凝聚成團(tuán)體是便會(huì)發(fā)揮出“1+1>2”的效果,否則,便是各自脆弱地被淘汰擊破。這樣說來似乎是與生存法則相矛盾,亦有人將目光盯在“犧牲少數(shù)以求保全大多數(shù)”的字眼上,卻不能有更深刻的體會(huì);真正的大智慧者能感悟的出,自然的法則教會(huì)我們方法,也告訴了我們最終的目的“獲得大多數(shù)的生存延續(xù)以及更長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存利益”。前者所謂的“犧牲少數(shù)”是一種責(zé)任的缺失,是一種斷章取義的僥幸,是一種冠冕堂皇的做戲,只是想為自己謀取私利不顧同伴的找個(gè)名正言順的借口,仿佛抱著圣經(jīng)的劊子手向大家推薦將人釘死在十字架上是合理的一般——這是對(duì)字和更多人的不負(fù)責(zé),是一種近乎“噬人”的不理智。而大智慧者,才是真正的悲天憫人,不會(huì)因放棄少數(shù)人而悲傷,也不會(huì)為所謂的“大多數(shù)”而瘋狂,以一種平靜的眼光審視自然對(duì)人類的選擇。從這樣看,為了濟(jì)貧孩子爭(zhēng)取幫助的尤肯達(dá)修女所做好像更加合乎情理,更適合人類團(tuán)結(jié)平緩發(fā)展。
那么,真正正確的做法該是怎樣呢?
《大學(xué)》開篇便有:物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。我們所要做的,就是去了解“本末”“終始,在理解——深刻地理解大自然的法則后,在科技進(jìn)步、人文關(guān)懷、社會(huì)中的發(fā)展中找一個(gè)“先后”,找一個(gè)平衡,找一個(gè)“道”。
說到平衡,就會(huì)想到故事中那個(gè)德國(guó)小鎮(zhèn)的伯爵,仍接濟(jì)窮人,但從中分出精力資助發(fā)明者研究他的透鏡。而這簡(jiǎn)單的行為中蘊(yùn)含著豐富的樸素的哲理,它不正是在教人們?nèi)ふ移胶饷础:?jiǎn)單的事,找到平衡自然簡(jiǎn)單,而越是復(fù)雜,甚至涉及到社會(huì)和人類未來的大事,這個(gè)平衡就會(huì)越難找到。在必要時(shí)舍棄少數(shù),不濫施舍善良以停滯腳步;可能時(shí)也要盡到應(yīng)盡的責(zé)任,不能對(duì)威脅放任其存在,使幫助需要的人將人類始終凝聚成一個(gè)集體,使人類以集體的姿態(tài)面對(duì)自然,面對(duì)挑戰(zhàn)。無論是關(guān)心民生疾苦,追求科技發(fā)展,力圖社會(huì)和諧,都要遵循自然的法則,接受這種“殘酷”和“現(xiàn)實(shí)”。找到那如音樂家杜普蕾所說的平衡——“我奮力掙扎,將碌碌無為——或許只能暫時(shí)停止疾病蔓延的腳步;我任之蔓延,投身音樂——將終結(jié)于樂曲被人所聽到之前”終于她承受了顯示,接受了殘酷,找到了平衡,在治病與創(chuàng)作間找到了一點(diǎn)使自己的人生綻放出最大的光彩——被人譽(yù)為用生命演奏的《殤》。而人類,顯然也需要如此,接受命運(yùn)的無情和并然,在適當(dāng)?shù)娜∨c舍的平衡中,為人類的延續(xù)和發(fā)展,爭(zhēng)取最大的生存利益。
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