論自由高中作文（通用10篇）
在現(xiàn)實生活或工作學習中，大家都跟作文打過交道吧，根據(jù)寫作命題的特點，作文可以分為命題作文和非命題作文。你所見過的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的論自由高中作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論自由高中作文 篇1
自由，如同一站盞明燈，照亮了被束縛之人前行的路；自由，如同廣闊的藍天，帶給鳥兒自由翱翔的空間；自由，也如同毒瘤，侵害人們無知的內(nèi)心。自由可以是令人向往的，自由可以是值得追求的，然而，自由也可以令人陷入后悔的深淵。
在孤僻的莊園小道上，他奮力地奔走著，黑色的身影在微弱的月光下不斷地前行著，莊園的大門近在咫尺，他心里明白：再加把勁，只要跨過了那陰暗的“牢門”，他便可以離開這”暗黑的地獄”，從而邁向光明的自由之路。然而，幾聲狗叫打斷了他的思考，他一回頭，“惡鷹的手下“便撲倒了他，他掙扎著，想要擺脫犬口，可是他失敗了，惡狗狠狠地壓制了他，莊園的主人趕來，再次將他帶回了那殘酷的地獄，他的自由夢破碎了……幾年以后，一紙《解放黑奴宣言》；將他從黑暗中救了出來，讓他獲得了自由。
豪華的鳥籠里，它瞇著眼，靜靜看著藍天，看著那些在天空中展翅飛翔的同類，不禁意之間，內(nèi)心一酸，淚水涌了出來，“沽、沽、沽……”它哀嚎著，它折騰著，可是沒有人能理解，飼養(yǎng)它的小女孩，以為它餓了，拿來鳥食喂它�！芭尽�，小女孩打開了籠門，在這一瞬間，它不顧一切，一鼓腦地沖出了鳥籠，頓時，自由讓它重賦生機與活力，它展開翅膀向藍天沖去，“嗚、嗚、嗚……媽媽，鳥兒逃走了，媽媽”。盡管背后的小女孩如此哭訴著，它依舊毅然決然地飛向那遼闊的藍天。
他，靜靜地坐在監(jiān)獄冰冷的座椅上，目光呆滯。他，年紀青青，如今卻淪落到如此不堪，父母給他的自由，父母對他的放縱。讓他違反了法律的約束，過分的自由令他陷入了無底的深淵，回憶起從前的自己，那個深受表揚的好孩子，那個深受尊敬的好孩子，如今已不復存在，現(xiàn)今，在冰涼的牢椅上坐著的是一個滿頭金發(fā)滿臉傷痕的青年男子，十多年里，過分的自由使他走上了惡途，染上了惡習，這一切經(jīng)過導致了他如今飽嘗的惡果，從前，他過分的自由，如今，他將永遠失去自由……
“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”匈牙利詩人裴多菲的詩句透徹地表達了人們對自由的向往和追求，的的確確，自由，對我們是珍貴的，但是，過分的自由卻是不必要的，它的危害也許會使我們終悔一生。
論自由高中作文 篇2
人的一切愿望，人性的解放也好。欲望的滿足也罷。無非是希望為所欲為，心想事成。凡次種種，可以用兩個字來概括，這就是——自由，人的困惑與痛苦來自自由與現(xiàn)實的反差。這一點，如果我們有了一些人升閱歷并愿意靜下來想一想應該就不會有異議的。
理想與現(xiàn)實的差距決定了人生的自由度到底有多大？在理論上當然也只能在理論上。我們往往愿意心平氣和地承認，生活不是完美無缺的。人生的自由度是有限的�？墒�，一旦扎進生活的海洋就會不知不覺地、毫無節(jié)制地膨脹。我們的這種理性認識也就不難發(fā)現(xiàn)。生活中，我們感到缺少的東西實在太多，缺少時間。缺少金錢。缺少智慧。缺少快樂。
——惟獨不缺少煩惱、生氣和痛苦的機會。如愿以償時歡呼雀躍。事與愿違時又垂頭喪氣。欲壑難填。人生不如意事常八九，郁郁寡歡便成了多數(shù)人的生存常態(tài)。看事蕓蕓眾生。有多少人在仰面感思蒼天饋贈的生命，又有多少人常常在臉上寫滿幸福呢？
由此看來，對自由度的幻想是思想上的一個誤差。也是人生的一個死結。這個結解不開。人生的痛便永無休止。解開這個結，我們的心就會變得富谷達、堅強、樂觀而熱情。人生便無戰(zhàn)不勝了。
絕對的自由帶來了絕對理想人生，這不僅僅是老子的舊夢。莊子的追求。更是世世代代人類的理想。只是，事實早已證明，這一條路根本就走不通。于是，老子及時把夢想的追求變?yōu)樯娴霓q證法。莊子則依舊在執(zhí)迷不悟地自得其樂地執(zhí)著精神的逍遙。而他們聰明的后代很快打消了那些不勞而獲的可笑念頭并堅定地用勞動和汗水逐步走向自由的生活目標。
我們現(xiàn)在仍然有兩種人容易在人生中迷失。他們都是對人生的自由度懷有很高期望值的人。其中之一是飄在半空中時常幻想自由降臨的人。之二則四一味地沉漫在生命流年似水的悲嘆中疏忽了“此生”寶貴因而不能積極投身生活。盡情享受“此生”的人。
有缺憾的人生就像一次艱苦的遠行。但絕不足以使我們厭棄人生。因為在途中我們可以盡情享受沿途的牧歌。江河上的清風、山間的明月。當然還有成功的喜悅和人生的幸福。而且走的越遠，看到的風景就會越好。在遠途中，暫時的落后和領先，都不值得過分在意。因為人生決勝的法寶乃是恒心和毅力。
論自由高中作文 篇3
在康德龐大的哲學體系中，自由是康德批判哲學的一個核心概念�？档滤紤]的自由，不僅僅是意識層面的自由，而且是要從哲學本質(zhì)上來考察人類實踐生活中自由所賴以成立的理性的先決條件，考察自由的哲學基礎以及人類的天職、希望和未來�？档碌淖杂伤枷爰炔皇亲诮讨髁x的“神性自由”，也不是經(jīng)驗主義淺薄無聊的“任性自由”，而是“理性自由”；實踐的理性自由，是站在人類理性的高度對自由的一種審視�？档聦ψ杂傻年U述與論證，改變了人們對自由問題的思考方式，把人們從對自由的錯誤認識中拉出來，使人們認清自由的本質(zhì)，明確自由的價值，使人們對自由問題的思考達到一種理性的、辯證的高度。
康德的所考慮的自由是在自律意義下的自由，也是他所考慮的最關鍵的問題。自律的原則是康德的最高原則，康德認為我是自由的，因為我夠自律，而且，只要我維持自律，我就是自由的。
自由是一個古老的話題，每個時期人們對自由的理解有很大不同，其內(nèi)涵也發(fā)生著變化�！度藱嘈浴分刑岬健白杂杉从袡嘧鲆磺袩o害于他人的任何事情�！币灿腥苏f是任性意義的自由。想說什么就說什么，想做什么就做什么，自由放任。但我認為這種對自由的認識太膚淺了，僅從字面意思去理解自由的內(nèi)涵。一個人的自由，是在不要侵害別人權利的前提下可以按照自己的意愿而不受他人的強迫和干涉的行為，才是真自由。如果侵犯他人的權利，那便是不自由的�！匆环N相對自由，人類個體在外在的約束條件下（法律，道德等）自愿去做任何事情。
那么，人們?yōu)槭裁匆非笞杂赡兀?/p>
個人覺得是人們在追求某種東西時感覺到了約束，譬如追求說利益和幸福。假如人類的最終追求是為了獲得幸福，但是在追求與獲得幸福的路上總是會有許多障礙使我們不容易或不能獲得幸福，從而使我們想要得到利益和幸福的心愿常常受到約束，人們受到約束就必然會產(chǎn)生追求自由的意識，但是如果你感覺不到這種約束，那么你也就不會由此而產(chǎn)生渴求自由意識和行為。所以約束又是使人們產(chǎn)生追求自由的前提。
那人是自由的嗎？
薩特說，人是生而要受自由之苦。自由是選擇的自由，這種自由實質(zhì)上是一種不“自由”，因為人無法逃避選擇的宿命。人是具有社會性的動物，要在社會上生存，因而無可逃避地會去選擇，選擇該做什么，不該做什么。然而，現(xiàn)在的大多數(shù)人的選擇是不自由的，現(xiàn)在大多數(shù)人一生只做一件工作，真正地是一枚螺絲釘，人遠不自由，因為人總是忙于生存斗爭，被生活壓得喘不過氣來。常常是為了獲取生存所需的物質(zhì)而做出一些違心的選擇或是被迫選擇。這是被奴役的選擇。
現(xiàn)在很多人為了某一目的去選擇做一些事，比如說學習，中小學生學習是為了升學，為了能到更好的學校去學習深造，被老師催促著學習；大學生學習，有些人是為了拿到畢業(yè)證、學位，為了將來有個好工作而學，有些人是為了自己能掌握更多的知識、豐富自己的內(nèi)涵而學習。都是選擇學習，但顯而易見，這也有自由與不自由之分。如果這種選擇是發(fā)自內(nèi)心的選擇，就可以說是自由了。如果是受到了外界的強制和干涉，就是不自由了。這就是佛法所說的：“你自己求的，你想要的別人不愿干涉�！�
自由可以是個好東西，也可以是個壞東西，就看什么樣的人追求什么樣的自由了。自由既有為所欲為的權力又有不損害他人責任義務。自由的背后是自律，除了自律外自由還要接受他律，他律就是外在的道德和法律規(guī)則的約束。因此為所欲為的權力只是自由的一部分，很多人一談到自由就誤解成為所欲為，那就以偏概全了；自律和他律是自由的另一部分，兩者合在一起才是完整自由。自由的概念就像一個太極，一面是為所欲是陽，一面是自律和他律是陰，陰陽結合，相互轉(zhuǎn)化和制約才是真正的自由。
論自由高中作文 篇4
自由是什么？目前能寫這篇日志的和看到這篇日志的人應該對自由的理解只是停留在表面吧，可能只是每天無憂無慮，快活自在，能東奔西跑便是自由了，恩呢，這確實是自由，只不過是自由的全集中一個子集罷了！
自由是一只雄鷹，翱翔在天空，俯瞰大地，傲視一切，累了，它便順勢下落，尋覓一些吃的，以便為下一次的自由做準備。自由是一滴水，在寄托者和接受者之間自由落體，你看偉大的物理學家就這樣定義了“自由落體”，多貼切��！晶瑩剔透的水滴在很短的時間達到接受者，失去自由了嗎？沒有，遠沒有呢，可能會有好多小水珠的誕生，然后再是自由流淌，自由揮發(fā)，自由凝聚......反復自由。
這只是我的一面之詞，我對自由沒有太深的理解，可能因為沒有處于那種環(huán)境。我看過好多有關監(jiān)獄題材的電影，讓我對自由開始產(chǎn)生興趣。有些人在監(jiān)獄只待了十幾天，但是他們感到從未有過的約束，孤獨，寂寞，每天陪伴著，但就這十幾天，可能會讓一個人重新定義自由。
有些人被關在監(jiān)獄里十幾年，幾十年，當他們再出去的時候，一種未知的恐懼襲來，開始害怕，怕自己融入不了這個社會，因為他已經(jīng)覺得這個社會已經(jīng)沒有自由了，社會開始拋棄自己了，所以他們中的好多人孤獨終老，或是選擇自殺！而那些被判終身監(jiān)禁的人，他們會怎樣度過？就那么一片地方，就那么些人，可能會送走一批，進來一批，但接觸到的還是有限的，或多或少是做了同樣有悖于自由的事情。他們每天怎樣度過？每個夜晚怎樣入眠？怎樣面對翌日東升的太陽？這個時候才是真正的對自由的渴望，哪怕只有一天走出監(jiān)獄，那便是上蒼的恩賜。
真的有一天沒有了自由該怎么辦？你說怎么辦，爭取自由唄！可怎么爭取確是比如何失去自由要難的多的事情。這個問題誰也幫不了，只有自己動腦筋可以解決。珍惜自由，挽留目前的自由，不要讓它輕易溜走才是我們目前最應該做的！
論自由高中作文 篇5
都說“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋�！笨梢姡谌藗冄壑�，自由，是極重要的。甚至于對很多人而言，自由是值得他們窮其一生追求的目標。但是，自由于這些人而言又代表著什么呢？或者說自由了，這些對自由極度向往的人又能做些什么呢？我不知道。因為自由的概念，對于每個人都是不同的。
然而，幾乎所有人的概念都可見一條，即：可以不受受縛的去做自己想做的。也有很多人對我說：現(xiàn)在多努力，將來就有多自由。那么，我在之前，那么多人努力了，他們自由了嗎？他們的自由又是什么呢？于是，回首望去，看歷史的畫卷緩緩展開。
或許是狂人狂語，卻見得字里行間皆是自由。盤古不愿被束縛在混沌之氣中，于是，一斧分天地，而后用盡氣力，只為自由的天地更加廣闊。中華大地上不同的小部落合并、統(tǒng)一，為了能走的更遠，而不是束縛在那小部落里小小的一方天地。也許有人會認為這么說未免太過勉強，但在我看來，分分合合的歷史中，為了自由，所以征戰(zhàn)；為了自由，所以反抗。更有甚者，如秦始皇，渡湘水不成，歸罪湘君女神，令人伐樹，以示懲罰。雖然，如今看來，如此愚昧，如此霸道，但無疑，他不愿受自然的禁錮，他要乾綱獨斷的自由，連自然都不得忤逆。為了自由，人們不斷的讓自己變強，于是，分分合合，歷史發(fā)展著，進步著，所以這是人類發(fā)展史，也可以說，這是人類對自由的追求史。
追求自由固然很好，但歷史中為了自由而瘋狂的人也很多，如秦始皇，為了更大的統(tǒng)治自由去征戰(zhàn)，而這么做本身就是過度的自由，因為這是他一個人的意愿，卻引的舉國不安。于是陳勝吳廣揭竿而起，豪不猶豫，因為沒有留戀了，自由已被奪走。于是，千秋萬代的帝國，三世而亡。于那君王，卻是悔之晚矣，恨不能早悟老子無為之言�？梢�，過度的自由會使人反受其害。
歷史的長河中，有風光一時的弄潮者，也有事了拂衣去，深藏功與名的隱士們，他們選擇了山野，而不是大多數(shù)人選擇的廟堂。因為大多數(shù)人都喜歡追求權力的自由，只是忘卻了，他們付出了自己的自由，縱使吃喝不再愁，卻再沒有曾經(jīng)的快樂，因為渴望的不斷膨漲，他們已忘初心，欲望成了他們的全部，縱使可以放自己自由，他們又怎么舍得呢，就象金籠里的金絲雀，即使鑰匙就在身邊，大可以歸去，卻深怕別人將自己捉出，急于隱藏鑰匙的.存在。但當其想要離去，卻再難離開，如洪武年間的大將徐達，一世英名，卻不得不喝下一碗鯉魚羹；如清朝名臣張廷玉，為歸隱山林，幾近失去所有榮譽；又如拿破侖，曾經(jīng)教堂搶奪皇冠，最后卻孤身一人，一杯咖啡也得不到。這才惘然，原來當初只是為了追求自由所以追求自由而已。
再閱《論語》，字字珠磯，其中“七十而隨心所欲，不逾矩”果然妙語，個人的成長是全人類發(fā)展史的縮影。當有了足夠的閱歷，學會了知足常樂，于是可以隨心所欲，因為真正的自由是自己給予的，不逾矩，竹杖芒鞋輕勝馬，縱使天下之大，又有何處不可行？
論自由高中作文 篇6
“無自由，毋寧死”，這句話對于處于殖民地狀態(tài)的弗吉尼亞州人們具有極大的激勵意義，引導美國人民實現(xiàn)獨立。但是對于處在新時代中國勢力的當下，無自由，毋寧死？不，是萬萬不可取的。
哪怕失去自由，也不能喪失希望，自由與不自由相互制約才是生活的本質(zhì)。
“人生而自由，又無往不在枷鎖中”，自由本就是生活的墊腳石，多踩高一寸，視野便是大相徑庭；多墊高一尺，責任也就隨之愈加厚重，言行舉止就愈加受限，自由也在無形之中付諸流水，消逝不見了。也許生活的枷鎖有時太過沉重，壓彎了原本對未來生活抱有美好幻想的我們，我們由此產(chǎn)生了退卻與恐懼，許許多多的壓力和制約給我們明亮的眼睛上抹上了一層霧霾，這才產(chǎn)生了對絕對自由的絕對崇拜，渴望擁有一個自由自在的身體，透明敞亮的心靈，擺脫猶如“負荊請罪”般的痛苦。
自由聽上去是幸福的，但是往往沒有絕對意義的自由。選擇自己的職業(yè)是自由的，但是一旦開始工作就要受到公司等等來自社會的制約。無拘無束的自由也許會有，古人為了追尋無憂無慮的極樂世界，選擇入山修行，到頭來還是要受到貨幣兌換，一物買一物的規(guī)則制約。如果真的存在絕對的自由，那也必定脫離社會軌跡單獨存在的，是會在時代進步的潮流中敗下陣來，落得個為人笑柄的。不考慮面包和牛奶的自由，只會在耗費自身熱情之后，形銷骨立，周身疲憊，寒氣襲人，在孤零零的角落落得一聲空切切的悲嘆。
自由與不自由相互制約構成人生。自由引導我們成就人生，獨立的頭腦和靈活的思想給了我們自由創(chuàng)造模擬的機會，但是不管行不行動，規(guī)劃合理與否，我們都要把那段路走下去，并且是孤獨地自己走下去，無論甘心與不甘，痛苦又或是失望，我們總得一邊抱怨哭訴一邊重整行裝繼續(xù)前進，動力與壓力并存，悲觀和熱情共舞，這就是人生，這就是自由給我們最大的驅(qū)動力。
“陽光灑肩頭，仿佛自由人”，有桎梏的自由才是真正意義上的自由。有陽光就有希望，隨著那自由飄向人間的陽光，有自由的靈魂的作伴，走向這不自由的沙漠。
論自由高中作文 篇7
在武術的悠久的歷史中，多數(shù)都有盲從與模仿的武術家﹑老師﹑與學生之弊病。而這些都與保守和派別有關。如果，有一個附有自由和創(chuàng)新的老師是十分不易的。他可以做，某一門的領導人物之導引。我認為：在武術中是不被封閉的。而在武術的鍛煉中，并得有自由之意識。一旦，被限定的心靈絕非是自由的。不應該為任何門派之傳統(tǒng)所限。武術是該自由的。倘若，你隨著傳統(tǒng)模式去走你所了解的只是老路子，那只是傳統(tǒng)與傳統(tǒng)所造成的陰影罷了——你并不了解你自己。
一個人一旦不能表達自我，必是不自由的。此時，他開始掙扎，掙扎孕育了規(guī)律化得例行法則。如果某門某派教你如何去搏擊。你可能按照那個方法去搏擊。當然，那并非真正的搏擊。倘若，你遇到一個不按一般的法的搏擊選手。你仍然用平時所練得傳統(tǒng)防御來檔，你的防御與反擊常會顯示出缺乏可變性與靈活性，顯出呆板。在傳統(tǒng)形式中的積累，它可能成為約束你的錨；而那個錨只會朝向一個方向——那就是向下。在傳統(tǒng)的門派中，制度是遠比獨立的人重要的。在傳統(tǒng)的影響下的人只是一味的跟著模式去走。按照傳統(tǒng)的形式去做可能遲鈍你的創(chuàng)造力凍結你的自由感性。而你不在是你，而是無知性地去按著做了。盲目的接受﹑拒絕與承認只有相互了解，使心靈以感性入他人之力。則方有真溝通可能。只有相互了解，必至此狀態(tài)——無選擇的知性，無同意無不同意。最重要的勿先下結論，才開始。一旦你不再受到影響拒絕傳統(tǒng)反應的約束。此使你方會知知性為何，能新鮮整體地去看任何東西。中國的武術經(jīng)過三千多年的演變與流傳的武術。為什么一個人非得依賴這這三千多年的傳統(tǒng)，他們可能會告訴你什么是“柔”，什么是“穩(wěn)”，但是真正用到時呢？他們的理想﹑原理只有引向偽善之途罷了。由于不受任何干擾，而求穩(wěn)的心理人們開始建立行動﹑思想﹑規(guī)范的模式。
久之，即變成此模式之奴，以此不實之模式變?yōu)檎妗Ｒ坏┱娴母星閼嵟p恐懼發(fā)生時，能以傳統(tǒng)的形式與技巧來表達？倘若是自由的，是應能以一真正人的自主人格來表達自己，抑是一如機械，聽任別人指使？該是流動的整體，能無限與拘束的流動，抑是偏限于自己的派別模式中，阻止了整體與創(chuàng)新的意識。武術的至高境界必是趨向簡捷，以不變應萬變。而境界不高的亦惟有流于花拳繡腿罷了。冥想，默思意能深解人本性之自若﹑沉靜處。然冥想決不可為定力集中之方法。思之最高境界是否定。而否定無所謂正與負，否定系全然空靈之狀態(tài)中。當一個人約束你的自由的時候心里一定會不舒服吧！自由是什么？是力量。自由是什么？是信心。自由是什么？是快樂。你的心靈與思想是不受任何限制和影響的。當然也沒有懼怕過什么東西。當你面對考試的時候怎么辦？不用懼怕它。如果你懼怕考試的話，那么你一定不會成功的。如果你在拳擊臺上遇到一個比你高大的人怎么辦？如果你要怕他的話。首先，你在心里與思想上就輸了。
如果，你不怕他的話，那你還有機率去贏得這場比賽。自我的表達是整體的。是立即無須思考的，惟有肉體與心理完全自由時，方可能完整地表達自我。
論自由高中作文 篇8
瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁。爾見其水各向奔流，殊不知滴水集流，匯流入海；爾見諸君命途不一，殊不知生活各異，卻為必經(jīng)。故曰：“唯有相對之自由�！�
人難自全，必有所依，自由乃相對之物。
“鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！奔词顾畵羧�，直入云霄，仍以旋風為力，可謂束縛。莊周遂言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”仔細想來，此話亦有矛盾之處，“天地之正”，“六氣之辯”難道不是依靠嗎？人生在世，漫漫數(shù)十載，有誰能夠一個人浮世清歡，一個人細水長流，飲食行歡，哪項可以脫離外物？人難自全，必有所依，有依乃不自由，故無絕對之自由。
自由責任，相互束縛，自由乃相對之物。
人皆渴望自由，卻無人敢真正去追求自由。因為自由的對立面是責任。俗語曰：“能者多勞”，類比過來即“自由者，任重而道遠�！蓖踝踊蕦O，權力傾國，卻從未隨心所欲，無所不為。何也？責任隨自由而降。一個人有多大的自由，就會有多大的責任，你盡可以選擇自己的行為，同時這些行為也必為責任所牽制。因此人們常選擇被人操縱、被奴役，被指使，這樣所有的責任便會加于操縱、奴役，指使他們的人身上。看似的不自由卻為另一種自由，皆因自由與責任相互束縛，故無絕對之自由。
身不自由，心可自由，自由乃相對之物。
天地為爐，世間萬物，冥冥眾生，誰不是在苦苦煎熬？人身是客觀存在的，它消耗佳肴野蔌，感受痛苦疲憊。而人心卻并不是客觀存在的物體，它代表一種思想，一種追求，它可以超越束縛。這使我不禁想起了三毛，她如一朵騎在紙背上的花，將萬水千山行遍。她這一生不慕世間風物情長，不爭凡塵冷暖朝夕，不俱人生悲喜消磨，只為了心可以自由地飛翔。她將身體的不自由寄托在心靈的自由追求上，讓我們看見，人身的不自由與人心的自由之間清晰的矛盾。我們難以對自由進行嚴謹?shù)脑u定，故無絕對之自由。
生命之誕，或為繁花，或為舞蝶，或選擇盛開，或選擇起舞，都是一種人生路徑。我們可以選擇人生路徑，卻必須順道而行，走至盡頭。
自由乃相對之物。
論自由高中作文 篇9
一口氣將這本書讀完，情緒仍在激動之中。約翰。彌爾頓的博才多學，激情慷慨深深的感染了我。一遍閱讀下來，彌爾頓的思想的精髓未完全的消化，但仍頗有感想。
《論出版自由》的產(chǎn)生順應了時代的要求。1643年，英國議會通過一項新的法案。該法案規(guī)定：凡書籍、小冊子或論文必須經(jīng)過主管機關或至少經(jīng)主管者一人批準，否則不得印行。在著作橫空出世之前，彌爾頓的一些關于離婚的小冊子多次被檢查人員打回，并對他做出了處罰。這激起了他的憤怒，并痛切陳詞。他指出這項法令的訂立時諸位不屬于承認的。此外，他還強烈的說明這項法令會使人們的日趨愚鈍，宗教與世俗界的學術中的發(fā)展也會受到妨礙。它的存在的唯一的作用只是破壞學術，窒息真理。
他提倡說：書籍不應該在出版之前就被秘密的扼殺，而是在出版之后再對其審查。對此，他舉了一個非常生動的例子。壞書同壞肉做比較。壞肉，即使使用最合衛(wèi)生標準的烹飪方法，他也不能產(chǎn)生什么營養(yǎng)。而壞書在這一點上就有所不同：他對于一個謹慎而明智的人來說，在很多方面都可以幫助他善于發(fā)現(xiàn)、駁斥、預防和解釋。這樣把一切檢查員認為不可以出版的書籍扼殺，這著實是一項重大的損失。被禁止出版的書往往是關于瀆神、無神論的，這樣是不能達到目的的。與其將它扼殺在搖籃中，還不如拿出來殺一儆百。雅典普羅塔哥的實例就是很好證明。普羅塔哥在他的《論神》一書中開頭便說他不知道“有沒有神的存在”。于是此書便被阿留坡閣下令焚燒了。燒掉的不僅僅是他的書，一些蠢蠢欲動的無神論者鋌而走險的思想也被禁絕。
他還說明了書籍的重要性。他認為書不是死的，他非但包藏著一種生命的潛力，而且還跟作者一樣的活耀。他像一個寶瓶把創(chuàng)作者活生生的智慧中最純凈的精華保存起來。一不小心，誤殺一個好人跟誤殺一本好書會一樣的容易。但是，殺人只是殺死了一個理性的動物，破壞一個上帝的像；而禁止好書則是扼殺理性本身。一本好書是杰出人物的寶貴心血的熏制珍藏，目的是為著未來的生命。扼殺一本后果是失去一個真理，而把這種扼殺放在出版界，就會造成一場大屠殺。真理不能在恢復。因此，對于書籍的出版得萬分的小心。
在提出觀點的同時，彌爾頓還對嚴格的審批制和檢查員們進行了猛烈的諷刺攻擊。當時的出版物出版必定在文章旁標注某某某批準，一連大串�？慈ナ值幕尚�。作者雖然作品得到了出版但是毫無尊嚴可言。彌爾頓在與出版商的談話中層這樣問到：“試問誰可以保證他的判斷是正確的呢？”出版商答道：“國家可以，先生�！比欢�，國家真的可以么？國家之限于把檢查員挑選出來就可以高枕無憂了。被選出來的檢查員可能比一般的人更賢明，可是面對每天那么多待審查的書籍，他能保證在特定的時間內(nèi)閱讀完制定的書籍嗎？若是洋洋灑灑幾千頁的手稿，那就更加難了。錯誤的批注也在這個時候產(chǎn)生。單純的讓幾個有學識的人去評定，還不如放手讓雪亮眼鏡的群眾來下定論。這些都為爭取言論出版自由立下了不朽功績。
還有很多的精辟分析辯解不能一一羅列。彌爾頓在書中淋淋盡致的展現(xiàn)了自己清教徒的虔誠，時不時的引用宗教的實例來論證自己的觀點，這讓我們看到了一個虔誠的清教徒樣。他的中心論點：言論出版自由是“一切自由中最重要的自由”。雖然立場不是代表他所謂的一切人民，但是豐富了文章的生動性。全書的語言尖銳，但不是幽默，是一本值得閱讀的好書。
論自由高中作文 篇10
大家都知道，伽利略曾經(jīng)在比薩斜塔將同樣大小的木球和鐵球同時從塔頂下落，木球和鐵球幾乎同時著地。伽利略通過這一實驗事實，推翻了原來的錯誤學說，提出了新的學說――“自由落體運動”：不同的物體從同一高度自由下落，運動的情況與它們的重量沒有關系，都是均勻加速運動。
但是，我借助工具書和網(wǎng)絡等資料來源查找有關資料后發(fā)現(xiàn)，伽利略提出的“自由落體運動”是要有一定的條件的。即要在沒有任何阻力的情況下才能成立。但這種沒有任何阻力的情況在自然環(huán)境中是不存在的，因為有空氣阻力的存在。但伽利略的實驗結果為什么是同時著落呢？這是因為伽利略的實驗地點――比薩斜塔僅有50多米高，而鐵球和木球都是比較重的物體，在底空落下時空氣阻力幾乎沒有影響，因此用肉眼看是同時落地�？墒侨绻镁艿膬x器進行檢測，就會發(fā)現(xiàn)其中的差異：鐵球比木球先著地。我們由此可以得出：在有空氣阻力的情況下，兩個物體同時在同樣高度的位置同時下落，一定是較重的物體先落地。
我們可以用實驗來證明這一點。同樣是50米，下落物體是羽毛和塑料泡沫，在無風的天氣進行實驗。同時將羽毛和塑料泡沫在同一高度下落，結果塑料泡沫先落地。也可以運用資料來證明：氣象臺曾經(jīng)測量過一滴雨的下落速度：雨點直徑是1毫米的小雨，落地速度是4米／秒；雨點直徑為2毫米的大雨，落地速度為6米／秒；雨點直徑為3毫米的暴雨，落地速度為8／秒。
這種現(xiàn)象怎么解釋呢？想要知道其中的道理，必須先理解物體下落的“終極速度”。所謂的“終極速度”，就是一個物體在幾百米乃至幾千米的高空中，向地面下落時，落下的速度會不斷的增加，會越來越快。與此同時，空氣在與物體摩擦的過程中，空氣阻力會越來越大。到了一定的程度時，由于物體重量是一個固定的值，在落下時不會增加，空氣阻力就會與物體本身的重量平衡，使物體的下落的速度不會在增加，并保持著空氣阻力與物體的重量平衡時的速度，這時候的速度就是物體的終極速度。終極速度也可以理解為物體下落時的最高速度。
終極速度和物體著陸時的快慢有什么關聯(lián)呢？由于每個物每的重量不同，所以終極速度不一樣。一個物體越重，受空氣阻力的影響就越小，下落的速度就會比較慢到達終極速度，因為空氣阻力對一個自由下落的物體影響越小，空氣阻力與落體的重量平衡所花的時間就會越長。而輕的物體正好相反，到達終極速度的時間就越短。落體的下落速度與時間是成正比的，晚些到達終極速度的物體，它們的終極速度就會比先到達終極速度的物體快。換句話說，就是重量越大的物體，它下落時的終極速度就越大，從開始下落到落地的時間就越短。
我們可以利用物體下落這一知識來解釋一些自然現(xiàn)象。如霧，霧是由許許多多小到幾微米、幾十微米的極細的小水珠組成的。這些小水珠從云層落下來，因為太輕了，立刻就到了下落的終極速度，這個速度是十分小的，用肉眼幾乎看不出有什么變化。這也是霧為什么看起來像漂浮在空中的緣故吧。
我們的身邊有著許許多多的科學，只要你仔細觀察，就能發(fā)現(xiàn)它們�！拔矬w下落”就是一個很好的例子。
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